夏日雨季來臨時，每逢洪峰過境、歷代都需嚴陣以待，當(dāng)代亦無法例外。
在防洪防汛這事情上，單一地修筑防洪大壩、或疏或堵都無法做到一勞永逸，因為山川河岳不會一成不變，而歷代王朝費時費力修筑的各項水利工程也難以持久永固。在自然科學(xué)知識不夠昌明的古代，古代皇帝們在努力修塞的同時、在祭天祈福上也花了很大力氣、期待通過祈禱來減少上天對百姓的降災(zāi)。
在大禹、李冰治水的時期，還沒什么祭祀法令
如此一代復(fù)一代，我國各地名山大川上的廟觀數(shù)量日益增長、修筑位置也越來越高，“五岳四瀆”祭祀體系日漸完善。當(dāng)今天的我們喘著大氣登上高山之巔、在為各類宏偉廟宇嘆為觀止時、心里是否也會疑惑：“古人費這么大力氣將廟觀修在這么高的地方、人們還得費老勁才能爬上來，這到底是為啥呢？”
其實，最有資格解釋這事情的，當(dāng)是古時候的治水官員。
最早的治水官員是東漢時的水曹掾史，這職位與時曹掾史是并列一起工作的，一個主管郡國地方上的水利、一個主管時節(jié)祭祀。相對地震、天旱等天災(zāi)，水禍幾乎每年都會發(fā)生，因而必須具有一種長效機制。
因古人對“五岳四瀆”的崇敬，這樣的治水機制在保障了地方水利建設(shè)的同時、也在全國各地催生出數(shù)以千計的各色廟觀，成為當(dāng)代名山大川里的特有景致之一。
初始時，民間僅在河邊祭拜河神，相關(guān)習(xí)俗承襲至今
夏書說，禹抑洪水十三年，過家不入門，然而禹之壯舉只是疏九川、通九道，陂九澤。這類似于我們今日雖有了下水道、卻依舊無法抵御瞬時暴雨一樣。漢孝文帝時河決酸棗、東潰金堤、四十多年后，瓠子河(山東菏澤境內(nèi))也發(fā)生河決，由此，黃河中下游地區(qū)“人或相食，方二三千里”！
初即位的漢武帝希望能在這方面有所作為，曾先后重用過鄭當(dāng)時、潘系、張卬、嚴熊等治水官員；然而時間金錢花去了不少、治水成效卻不怎么顯著。
這時候，漢武帝的舅舅田蚡就說了：“江河之決皆天事”，在他的影響下，漢武帝一時間也轉(zhuǎn)向了祈求上蒼的保佑。元鼎四年(前113年)，漢武帝重用“五利將軍”欒大(見《史記·孝武本紀(jì)》)、希望能借助方術(shù)之事為百姓消災(zāi)降福；發(fā)現(xiàn)被蒙騙之后，漢武帝怒斬欒大，并于元封二年(前109年)狠下決心治理瓠子河決，最后，瓠子河決終被堵上。
漢武帝是歷史上第一個親自參與治水的皇帝，留下了《瓠子歌》
然而，并非所有皇帝都有漢武帝這般魄力；每逢天降災(zāi)禍，皇帝們都會歸咎于自己對上天的不敬。先秦時期的李冰在巴蜀修都江堰、漢武帝時期的一系列治水行動中都還沒什么特定的祭祀之說，不過“五岳四瀆”祭祀體系的產(chǎn)生、卻又跟漢武帝治水與泰山封禪有關(guān)。
在《周禮》時期，“五岳四瀆”尚是泛泛之說，并未指定具體的山河位置；直到史記《封禪書》、《河渠書》出現(xiàn)后，“五岳四瀆”才有了官方定義，即“泰山、華山、嵩山、衡山、恒山”和“黃河、長江、淮河、濟水”。
高山之上的祭天祈福，始于秦始皇的泰山封禪；司馬遷《封禪書》、《河渠書》里對“五岳四瀆”的界定，又基于元封元年(前110年)漢武帝的泰山封禪。在治理瓠子河決時，由于漢武帝心里也沒很大把握，曾特意寫了《瓠子河歌》用作祭祀；大功既成后，“宣房塞兮萬福來”，瓠子河上新筑的宣房宮就成了最早用來祭祀四瀆的地方。
從此，其他河流上的相關(guān)祭祀地開始不斷誕生，同時催生出東漢之后專職治水與祭祀的官員。
古代治水是門苦差事，修塞與祭祀都要負責(zé)
秦皇漢武封禪之后，后世帝王也多有效仿之舉。由于“泰山封禪”具有禮制上至高無上的規(guī)格，并非每位皇帝都能“想去就去”，“五岳”里的中岳嵩山就成了備選對象。實際上、發(fā)生在嵩山的封禪活動遠比泰山要多，而發(fā)生在“北岳、南岳、西岳”及更多名山大川里的官方祭祀、也因隋文帝的一則詔令被開了先河。
隋開皇十四年(594年)，“群臣請封禪，高祖不納”。隋文帝一向謙遜，他自認為“何德以堪之”，最后只詔令封了“四大鎮(zhèn)山”，分別是“東鎮(zhèn)沂山，南鎮(zhèn)會稽山，北鎮(zhèn)醫(yī)無閭山，冀州鎮(zhèn)霍山“。宋朝時又補充“立秋日祀西鎮(zhèn)吳山于隴州”(《志五十五·岳瀆》)，“五鎮(zhèn)”就此成型。
“五鎮(zhèn)”的祭天祈福雖由刺史等地方最高長官執(zhí)行，但它代表的都是國家意志，只是人們素以天子為至高無上，所以“五鎮(zhèn)”的影響力一直遠不如“五岳”。
泰山封禪開啟了祭天先河，但并非僅泰山才可以祭天
《隋書·禮儀三》載：又“諸岳崩瀆竭，天子素服...遣使祭崩竭之山川”；《宋史·岳瀆》載：“凡河決溢、修塞皆致祭”。以國家的名義祭天祈福，自隋朝開始被寫進了歷代國家律例里、一直延續(xù)到了清朝。從此，五岳五鎮(zhèn)、以及各地名山大川都被納入了祭祀范圍內(nèi)，一旦發(fā)生了河決，地方最高行政長官都會代表朝廷登山祭天。時間一長，各地名山上自然有了登山步道、涼亭等配套設(shè)施，文人墨客也紛紛慕名而至。
致祭有多頻繁、又取決于各地災(zāi)禍的頻密程度；而在古代，洪澇災(zāi)禍又遠高于其他類型的天災(zāi)，這就導(dǎo)致、每逢洪峰過境時地方官員都得先在當(dāng)?shù)刂录?、祈禱河決千萬不要發(fā)生。
不過相關(guān)治水官員對此也有話說：“致祭的同時也不能忽視修塞，不能光祭天祈福花大錢；不管是否發(fā)生河決、水利建設(shè)都得未雨綢繆、防微杜漸！”此說也頗值得當(dāng)代“河長”們思考：不能光要面子、丟了里子！
依據(jù)祭祀規(guī)格，可分“太牢”和“少牢”
自佛教在兩漢期間進入我國后，魏晉南北朝時期興起了廟宇建設(shè)熱潮。國家出政策、民間出資金，一時間，各地大山因廟宇而名、而廟宇也因名山盛名遠播。隋朝還規(guī)定：“行幸所過名山大川，則有司致祭“，唐因隋制，這風(fēng)氣一盛就延續(xù)到了清代。
這上千年間，各地名山之上土木不斷，區(qū)別的只是修建佛寺還是道觀而已，若山上沒點名寺名觀、你還不好意思對外宣稱這是“名山”呢！
一旦有了天子巡幸或朝廷意志，這座大山的命運就會獲得根本性扭轉(zhuǎn)，各地官府在山上所作的一切開發(fā)都因此有了依據(jù)。以四川峨眉山為例，宋太祖趙匡胤曾遣僧侶使團前往印度，使團歸來后，以繼業(yè)三藏大師為首的僧眾就峨眉山牛心寺里譯經(jīng)傳法。有了類似的官方支持，多宏偉的廟宇、多龐大的佛像都會有人出資建造了，這就類似于當(dāng)代的“政府搭臺、企業(yè)唱戲”，中間巨大的經(jīng)濟效益絕對是差不了的。
山巔上的廟觀為祭壇所在，通常是修得越高越好
類似的名山越來越多、山上的廟宇也隨之越修越高；越是接近天際的廟宇、就越是能方便地“與天對話”，這正是歷代朝廷青睞的祭天祈福之地。
人們從清修角度出發(fā)、認為越是遠離塵俗的廟宇就越有助于清修，其實這僅是當(dāng)中的一種衍生效果；如果缺乏禮制政策上的支持和建設(shè)資金，這些廟宇也無以越修越高、直至遠離凡囂塵俗。
今天，名山大川之上的各類廟觀已成為中華文化的一種源流慣性和亮麗的風(fēng)景線，各地的相關(guān)民俗也生生不息。對于文化源流，我們通常都不會以褒貶議之，正如人們不會對先祖的為人評頭品足一樣。
金頂上也有“峨眉山神祀制”，祈禱風(fēng)調(diào)雨順
前面說過，”五岳“的源流基于《周禮·大宗伯》，漢元封元年(前110年)、漢武帝泰山封禪時才確立了“泰山、華山、嵩山、衡山、恒山”這些具體名稱。
漢初之前的“五岳”以位于黃河流域的古九州為核心，北岳“恒山”指的是河北恒山、南岳“衡山”則是今日之湖南衡山。不過，漢武帝元封五年(前106年)，漢武帝劉徹南巡時登安徽天柱山(時稱霍山)，于是封其為“南岳”，漢宣帝在神爵元年(公元61年)時也將此寫進了郊祀禮當(dāng)中，直到隋文帝時期，“衡山”才重歸五岳之列。
還有河北的“北岳”恒山，在清順治十八年(1661年)時也因各種紛爭原因被挪至今日的山西恒山(原稱玄武山)，今日的“五岳”格局從此奠定了下來。
正如泰山是泰安地標(biāo)一樣，如今各地都有類似的名山
正史里沒有具體交代這當(dāng)中的變動原因，各地地方志里卻不乏相關(guān)記載，有興趣者不妨可以“八卦”一下個中故事與歷史上的是是非非，這里我就不便詳述了?？梢韵胂?、河北恒山及安徽天柱山心里有多憋屈吧，畢竟“北岳、南岳”可是極高的尊榮！
古代在“五岳與五鎮(zhèn)”封禪或祭天時，都會將附近州縣割出來奉祀山神，比如泰山下的”奉高縣“(今日兗州)就由西漢時的嬴、博二縣割置而成。這么做其實有巨大的好處：不但稅賦減免、周邊配套建設(shè)不差錢，每逢祭天之時，皇帝或地方長官都會親臨祭祀，使這地方成為全國人民熱論的焦點。
為了實現(xiàn)以上的“好處”，就需要治水減災(zāi)工作與祭祀體系建設(shè)齊頭并進；一個地方風(fēng)調(diào)雨順了、人民安居樂業(yè)了、廟觀香火興盛了，相關(guān)名山大川自然便會成為朝廷眼中的“福地”。
以都江堰為例，風(fēng)調(diào)雨順不僅是祈禱出來、更是治出來的！
如今，各地的這些名山大川興起了“5A風(fēng)景區(qū)“建設(shè)，這同樣是以上舉措的一種延續(xù)：一旦國家有盛事選擇了該地方，當(dāng)?shù)匕傩找矔孀釉龉?；畢竟身居福地、正是太平盛治才能帶來的局面。?dāng)全國各地山川都遍布“5A”名勝之時，這同時也說明，至少這些山川河岳間不再有水禍等危害百姓生活的安全隱患了！
昔日帝王家有“五岳”、如今各地皆有“5A“，這也是“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”的一種寫照吧。
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