修道院

貴族婦女參與修道活動(dòng)，最早的記載見于公元4世紀(jì)，當(dāng)時(shí)羅馬貴族寡婦瑪賽拉在阿文蒂諾山上建立了第一所修道院，她成為第一個(gè)戴上修女面紗的羅馬貴婦。直到中世紀(jì)結(jié)束，歐洲社會(huì)出現(xiàn)了大量貴婦入院修行的現(xiàn)象。

歐洲中世紀(jì)貴族婦女出世修行是宗教氛圍和世俗利益交織的結(jié)果，是由特定的歐洲中世紀(jì)文化環(huán)境所導(dǎo)致。貴婦們放棄奢華的生活，戴上修女面紗，對(duì)當(dāng)時(shí)的人們而言，是合理平常的事情。所以通過了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化環(huán)境，與眾多貴婦涌入修道院所要解決的自身問題，就能清楚貴婦修道的動(dòng)機(jī)。

社會(huì)贊揚(yáng)和鼓勵(lì)貴族婦女出家修行

1、貴族婦女修道能獲得從社會(huì)中無法得到的榮耀

修行的貴婦普遍得到了歐洲中世紀(jì)社會(huì)的頌揚(yáng)。在中世紀(jì)的歐州，無論處于哪個(gè)階層的婦女，社會(huì)地位都比較低下，她們沒有政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)地位，貴婦也只能通過修行能給自己帶來榮耀。

修女形象

歐洲中世紀(jì)，不婚的貴族婦女在修女院中獻(xiàn)身上帝，嚴(yán)格從事“上帝的工作"，表現(xiàn)出自己的貞潔、謙遜、人道、仁愛和服從，從而成為真正的基督的新娘。修女生活在封閉的修女院，免受俗人的引誘和侵害，并向世人展示了一種保護(hù)貞潔的決心，修道生活帶給貴族婦女在婚姻中無法得到的尊嚴(yán)和獨(dú)立。

2、貴族婦女修道能給自己的家族帶來榮耀

貴族家庭地位的高低既與其財(cái)富和封號(hào)密切相關(guān)，也與其聲譽(yù)緊緊相連。家庭采取各種措施抬高自己的聲譽(yù)，包括安排其親屬入院修行。在修道院，如果其成員的嚴(yán)格和仁慈得到眾人敬仰，被封為圣徒，對(duì)一個(gè)家庭來說，將是無比榮耀的事情。

貴族婦女在修行中，代表的就是自己的家庭，她們的仁愛就是家庭的仁愛，她們的奉獻(xiàn)就是家庭的奉獻(xiàn)，她們的謙遜就是家庭的謙遜。她們成為圣徒，被追隨者永遠(yuǎn)紀(jì)念，就是對(duì)她們所屬家庭的永世追憶。中世紀(jì)歐洲，世俗貴族在政治、經(jīng)濟(jì)和軍事上的突出地位，要求樹立比常人更虔誠(chéng)的姿態(tài)，他們需要女親屬代其救贖靈魂，導(dǎo)致眾多貴族婦女被安排到修女院修行。

貴婦的人生道路全由在家庭里的男性角色決定

1、貴族家庭里的女孩沒有個(gè)人選擇，人生受到父親的控制

西歐中世紀(jì)，處在不同生活階段的婦女，都不同程度的受到家庭中男性權(quán)威的限制和束縛。婦女在西歐中世紀(jì)男權(quán)社會(huì)的家庭中處于附屬地位。按照法律，中世紀(jì)歐洲，未婚少女受父親的控制。在貴族家庭里女孩自己的意愿并不重要。

歐洲貴族婦女

一個(gè)女孩，擁有的財(cái)產(chǎn)越多、占據(jù)的地位越高，選擇的權(quán)利就越小。大多數(shù)精英家庭的孩子幾乎沒有個(gè)人自由。比如貴為蘇格蘭公主的伊迪絲也要受到家長(zhǎng)的束縛。她是蘇格蘭國(guó)王馬爾科姆三世的女兒。伊迪絲像許多貴族家庭的女兒一樣，是家庭的一顆棋子，無法主導(dǎo)自己的命運(yùn)，進(jìn)出修道院都不是出自個(gè)人愿望，而是順應(yīng)家庭安排。

正如伊迪絲本人所說，自己被送到英格蘭后，與姨媽一起生活在修女院，只為接受教育。自從1093年起，她就是父母政治婚姻計(jì)劃中的一枚棋子。她承認(rèn)自己年幼時(shí)確實(shí)戴上過修女面紗，穿上過修女袍，但這樣做只是迫于姨媽克里斯蒂那的命令，其實(shí)她自己從未打算獻(xiàn)身。

她說到“當(dāng)著她的面，我確實(shí)穿了，我悲嘆過，害怕過，但是不久我脫離她的視線后，私下里我就會(huì)將其脫下，并扔到地上，用腳踩它，因此在那件事情上，我經(jīng)常愚蠢地生反對(duì)者的氣?！?/p>

2、貴族家庭里的妻子是否成為修女，必須得到丈夫的認(rèn)可

歐洲中世紀(jì)法律規(guī)定，做妻子的應(yīng)受丈夫的嚴(yán)密控制：妻子如無丈夫在場(chǎng)，無權(quán)在法庭提出申訴；未經(jīng)丈夫許可，妻子不能立遺囑；丈夫可以全權(quán)處理妻子的財(cái)產(chǎn)。不管妻子地位高低，都要服從于自己的丈夫。

貴族婚姻

如中世紀(jì)早期最高等級(jí)的貴族婦女拉德貢德，成年后，被迫嫁給法蘭克國(guó)王洛塔爾。不管拉德貢德的婚姻多么的不幸，也只能被束縛在丈夫洛塔爾的身邊。拉德貢德的兄弟被洛塔爾謀害后，她勇于逃出王宮，但后來也是在洛塔爾的同意下，創(chuàng)立和加入了修道院。

3、被剝奪經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位的寡婦，經(jīng)常選擇住進(jìn)修道院

寡婦屬于獨(dú)立性較強(qiáng)的一個(gè)群體。妻子一旦孀居，就不再被迫接受另一個(gè)人的權(quán)威。她們?cè)?jīng)深受父母和丈夫的束縛，雖然獲得了一定程度上的自由，但“寡婦”不只意味著一名婦女失去伴侶，同時(shí)也意味著她被剝奪了法律代言人、經(jīng)濟(jì)手段和社會(huì)地位。

寡婦的財(cái)產(chǎn)會(huì)受到丈夫家族的人的凱覷，為了財(cái)產(chǎn)和聲譽(yù)，這些“家人們”會(huì)想方設(shè)法破壞她們平靜的生活。所以當(dāng)寡婦面臨“被剝奪”的境遇時(shí)經(jīng)常選擇住進(jìn)修道院。

在家庭世俗利益的驅(qū)使下，更多的貴族婦女成為“修女”

1、把女兒送入修道院可以減輕家庭財(cái)政困難。

當(dāng)時(shí)的人們記述，“為眾多兒女所困擾”的父母，把修道院作為解決子女撫養(yǎng)問題的辦法。根據(jù)一項(xiàng)調(diào)查表明，當(dāng)時(shí)參加修道的家庭通常有3至9個(gè)孩子。從中世紀(jì)晚期洛恩那斯地區(qū)的一些文件得知，76%的修道女孩來自有5個(gè)或5個(gè)以上孩子的家庭。許多女孩進(jìn)入修道院是貴族家庭出于經(jīng)濟(jì)考慮的結(jié)果。

在貴族社會(huì)，家庭有時(shí)會(huì)把所有的積蓄投資給一位女兒(經(jīng)常是最漂亮的)作嫁妝，以至于她能嫁到有一定地位和財(cái)產(chǎn)的家庭中，剩下的女兒們被迫帶上修女面紗。進(jìn)入修道院成為家長(zhǎng)安置失寵女兒的流行方式。

2、貴族女孩為接受良好教育進(jìn)入修女院

修道院是歐洲的知識(shí)中心，進(jìn)入修女院是貴族女孩接受良好教育的明智選擇。在修女院，女孩們不但學(xué)習(xí)文化知識(shí)，學(xué)習(xí)古代教父的著作與文學(xué)，同時(shí)學(xué)習(xí)上流社會(huì)的禮儀。

在中世紀(jì)的撒克遜，貴族經(jīng)常把他們的女兒送到奎德林伯格或甘德斯海姆修女院去受教育。著名的英國(guó)中世紀(jì)史學(xué)家戴維德·諾爾斯也指出，在諾曼早期，盡管修女院不是現(xiàn)代意義上的學(xué)校，但與男子修道院相比，它們卻是貴族女孩享受教育的地方。

3、年老的貴族婦女把神圣的修道院作為養(yǎng)老場(chǎng)所

在中世紀(jì)的歐洲，很多年老的貴族婦女喜歡把神圣的修道院作為養(yǎng)老場(chǎng)所。修道院安逸、幽靜、舒適的環(huán)境對(duì)她們很有吸引力。一般情況下，她們進(jìn)入的通常是自己家族創(chuàng)立和捐建的修道院，或自己早年捐助過的修道院。

例如11世紀(jì)30年代，子爵喬斯林和他的妻子埃美琳在魯昂地區(qū)為本尼狄克修士建立了圣凱瑟林修道院，為修女建立了圣阿曼特修女院，并分別給予豐厚的捐贈(zèng)。到兩人晚年時(shí)，便各自進(jìn)入修道院生活。

圣凱瑟琳修道院

修道生活成為女性擺脫男權(quán)統(tǒng)治和附屬地位的途徑

1、貴族婦女在修道生活中體驗(yàn)人人平等

在中世紀(jì)，修女可以享受到世俗社會(huì)婦女體驗(yàn)不到的平等。修士和修女經(jīng)歷一樣的修道生活，他們都通過齋戒、祈禱、守夜、貞潔、超越了性別限制，成為精神充實(shí)的伙伴。

基督教教父哲羅姆認(rèn)為，“只要婦女一出生，她就不同于男人，如同肉體不同于靈魂，但是當(dāng)她希望服侍上帝多于世俗世界，她將不再是一位婦女，而應(yīng)被稱作男子”。

許多人把修道的婦女稱作陽(yáng)剛女人。因此修道給了貴族婦女超越性別限制的機(jī)會(huì)，與男子平等，成為“名譽(yù)上的男人”。

2、修道院中的貴族婦女可以盡情的發(fā)揮自己的聰明才干

世俗生活中，貴族婦女不能干涉政治生活，不能參與經(jīng)濟(jì)管理，只有在丈夫外出時(shí)，可以代替丈夫管理莊園，一般情況下，妻子只能管理家庭瑣碎事務(wù)。但是生活在修女院中的貴族婦女，獨(dú)立于男性控制，可以施展才干，大有作為。

修女拉德貢德在政治上的調(diào)解能力最為著名。她在圣克羅斯修女院過上修女的生活之后，未與世俗社會(huì)完全隔離，仍然積極地參與世俗活動(dòng)，關(guān)注政治陰謀、派系紛爭(zhēng)引起的社會(huì)混亂。當(dāng)國(guó)王西格伯特與奇爾波里克因土地繼承之爭(zhēng)帶來巨大的災(zāi)難和混亂時(shí)，拉德貢德作為和平使者進(jìn)行調(diào)解。她寫信給統(tǒng)治者，真心請(qǐng)求他們停止戰(zhàn)爭(zhēng)，構(gòu)筑和平，以免毀掉他們共同的家園。最終在拉德貢德的提倡與協(xié)調(diào)下，避免了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

總結(jié)

歐洲中世紀(jì)，貴族婦女修道不是單純的個(gè)人行為，而是一種社會(huì)現(xiàn)象。中世紀(jì)歐洲社會(huì)鼓勵(lì)貴族婦女修道的氛圍濃厚，在這種氛圍下，貴族婦女紛紛涌入修女院。

雖然貴族們依然相信修道能拯救靈魂和精神回報(bào)，但在影響婦女進(jìn)入修道院的因素上，世俗考慮有時(shí)起決定作用，修女院成為收容所，避難所，養(yǎng)老院。貴族婦女無論是出于自愿還是強(qiáng)迫修道，修女院明顯滿足了婦女和她們的貴族家庭的諸多目的。修女院成為世俗社會(huì)的一面鏡子，是貴族權(quán)力在宗教領(lǐng)域的延伸。

參考文獻(xiàn)：

1、李云芳《中世紀(jì)西歐修女的情感世界探析》

2、崔莉《從意大利基督教會(huì)的世俗化趨向解讀》

3、賀璋榕《西歐中世紀(jì)修女院的產(chǎn)生和發(fā)展探略》

4、 梁秀娣《淺析中世紀(jì)盛期的修女院》