首先要明白一點，秦漢之際社會上的政治思想是什么動向
秦始皇統(tǒng)一天下，六國為郡，自稱皇帝，這是中國首次出現(xiàn)一個單一的、高度集權(quán)的國家體制，在這種體制下，帝國的任何一個角落，都處于皇帝的直接控制之下，皇帝對其他所有的官員擁有生殺予奪的權(quán)利。
那么，社會上的主流思潮是這樣的嗎？秦始皇剛統(tǒng)一天下，丞相王綰就建議分封諸侯，“始皇下其議於群臣，群臣皆以為便”，只有李斯一人反對。數(shù)年后，到秦始皇33年，又有博士七十人請求分封諸侯，又只有李斯一人反對?！@說明什么？說明當時社會上的主流思潮還是分封。
但這些分封的思潮在秦始皇的強力之下，都被壓制下去了。但是，當秦始皇死后，誰又有能力把它壓下去呢？所以，隨著陳涉首義，豪杰蜂起，紛紛自立為諸侯。分封思潮再次正式回來了。
所以陳涉要以“張楚”為國號，所以項梁要立楚懷王心，所以六國之后紛紛自立。所以項羽要分十九路諸侯，所以劉邦要分那么多異姓王?！@都是封建諸侯啊。
然后要明白的一點是，這些諸侯和天子是什么關(guān)系？
雖然說“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”。但在分封制下，諸侯和天子之間并沒有那么大的依附關(guān)系。歐洲有一句名言說“附庸的附庸不是我的附庸”，在中國分封制度下，也和這個差不多。天子所直接管轄的，只是王畿地區(qū)，而其他分封出去的土地，就不再是天子的地盤了，天子對那塊地方將不再有處分權(quán)。在人事上也是一樣，諸侯是天子所分封，但分封之后，諸侯的再次分封、任命官員、君位傳承等，天子也沒有處分的權(quán)利。
——換言之，諸侯就是小一號的天子，天子就是最大的諸侯，兩者之間并沒有本質(zhì)的區(qū)別。孟子論爵位，曰“天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子男同一位，凡五等也”。這里孟子赫然將天子與公侯伯子男并列，深刻地揭示了這個問題。
所以，在分封制下，天子和諸侯是處于同一級別的，并不象皇帝和官員一樣存在那么強烈的依附關(guān)系，他們之間也絕不是后來皇帝和大臣的關(guān)系，沒有那種生殺予奪的權(quán)利。
明白了這點，就明白了漢初為什么那么多人要造反，就明白了為什么劉邦要殺韓信、彭越、英布了。
因為韓信、彭越、英布他們都是諸侯，是和劉邦同一層級的存在，但劉邦要建立的，是一個秦始皇那樣的大一統(tǒng)的、單一的、高度集權(quán)的帝國，而不是周朝那樣一個松散的邦聯(lián)。在戰(zhàn)爭期間，因為社會思潮以及其它各種原因而被迫分封的諸侯王們，是終究要進行鏟除的，這就是劉邦對付韓信等人的最根本的原因，和韓信本人的才能、性格以及對劉邦的態(tài)度沒多大關(guān)系。
偽游云夢之后，韓信被擒，削去兵權(quán)，帶到長安，改封淮陰侯?；搓幒钍橇泻?，這其實已經(jīng)把韓信的地位從諸侯降到臣子。所以《史記》記載，這時期韓信“日夜怨望，居常鞅鞅，羞與絳、灌等列”，樊噲很崇拜韓信，有一次韓信去樊噲家串門，樊噲跪拜迎接，說“大王乃肯臨臣”，韓信出門后，笑曰：“生乃與噲等為伍！”如果不能理解韓信地位的變化，就不能理解他這句話。韓信此前是諸侯，是君，是和劉邦同一層級的，而樊噲是臣，但是現(xiàn)在，韓信居然淪落到和樊噲一個層次了，這怎不叫他感慨？史書中說他“笑曰”，不知道這個“笑”中，包含了幾分悲涼，幾分無奈，幾分恐懼。
最后韓信據(jù)說和陳狶勾結(jié)造反，被呂后殺死在長樂宮中。兩千年來，無數(shù)史學(xué)家為了韓信究竟有沒有真的造反而爭的面紅耳赤。其實，我覺得韓信究竟有沒有真的造反，根本無關(guān)緊要。試想以他的身份，他還能活下去嗎？偽游云夢后他茍活數(shù)年，那是有劉邦惜他才能的成分存在，但呂后完全沒有這方面的考慮，對于呂后而言，殺韓信顯然是非常必要的事情。——所以，即使當時韓信是真的要造反，那又如何？不過是英雄走險冀偷生罷了。
韓信死后，劉邦回到長安，聽到韓信死訊，《史記》用了五個字，說他“且喜且憐之”，我從來都認為，這五個字可謂刻畫劉邦入骨，喜其死、憐其才，劉邦之態(tài)躍然而出。
如果說韓信有沒有真的造反尚在兩說，那彭越之無辜，《史記》明載，但劉邦和呂后就是要找茬殺他，這不是他什么地方做得不對，而是他身為諸侯，就天然和劉邦站在了敵對的位置上，要么被誣告造反而死，要么真的造反而死，再沒有第三條路可走。
所以在韓信、彭越死后，英布看明白了，所以他就只有造反了。我前文在講韓信時說了一句話，叫做“英雄走險冀偷生”，是不是很屌？逼格很高？其實這句話就是說英布的，是后人吊英布的一副對聯(lián)，全聯(lián)是：“刑而后王，當大地紛爭，豪杰屈身聊建業(yè)；反原宜死，奈功臣盡戮，英雄走險冀偷生?！睂τ⒉迹@副對聯(lián)看得很透。
至于其他人，具體問題我們來具體分析：
燕王臧荼，他是項羽分封的諸侯王，換言之他其實是項羽殘余勢力，本身與劉邦就并不兼容，打天下時，名義上投了漢，但事實上漢并不能對其進行有效管制。所以雙方是互相不信任，劉邦讓他入朝，肯定是沒有安著好心，他當然也不敢去，于是干脆反他娘的了吧。這個很正常。
利幾，是項羽部將，也是項羽的殘余勢力，項羽敗亡后，他投了漢，被封為列侯，但天下平定后肯定是要收拾他的，他臧荼一樣，他的反是必然的。
韓王信、盧綰的造反，其實和韓信、彭越、英布一樣，都是劉邦鏟除異姓王的手段。匈奴圍韓王信，韓信求救，而劉邦反而使人責(zé)讓之，這擺明了就是借刀殺人的手段。至于盧綰，沒當諸侯前那就是劉邦的小伙伴，當了諸侯那就劉邦的敵人，政治上的立場誰也沒辦法改變。臧荼之子臧衍對盧綰使者張勝的那段話，說得就非常透徹：“燕所以久存者，以諸侯數(shù)反，兵連不決也。今公為燕欲急滅豨等，豨等已盡，次亦至燕，公等亦且為虜矣?！北R綰雖然是劉邦發(fā)小，可一聽這話，也立刻警醒，馬上采用了臧衍的說詞?！谡蚊媲?，友情算個狗屁。
至于貫高謀殺劉邦，這是一個典型的分封制度下的思維。我前面說過，“附庸的附庸不是我的附庸”，同樣的，主君的主君不是我的主君。貫高的主君是誰？不是劉邦，而是張敖。張敖在劉邦面前受了羞辱，主辱則臣死，作為張敖的臣，貫高他們必須要洗刷這個恥辱，所以才有行刺的行為。因為劉邦并不是他們的主君，所以從道義上而言，是絲毫不違反道德的。反而因為他的行為太過壯烈，而得到了劉邦的赦免，并且“名聞天下”，從這里也可以看出當時的社會思想。
陳豨的反，據(jù)《淮陰侯列傳》說，是韓信啟之，這段記載的真假，歷朝歷代無數(shù)學(xué)者爭論過無數(shù)遍，反正是公說公有理，婆說婆有理。不過我總感到這貨反的有點莫名其妙，論地位，他不是劉邦要對付的對象，論才干，史書記載很少，想來也就是中人之才，他憑什么要反？反正感覺這就是一個莫名其妙的人。
順便再說一句，有人說劉邦殺他們是為了鏟除功臣，其實不是的。你看劉邦真正的功“臣”誰被殺了？蕭何？張良？樊噲？酈商？夏侯嬰？灌嬰？周勃？王陵？一個都沒有。殺掉的都是諸侯王，所以這是漢對諸侯的行動，不是劉邦對功臣的行動。倘若韓信不求封齊王，盧綰辭封燕王，想來他們都能得善終的。
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