康德對哲學(xué)的最重要的貢獻(xiàn)之一就是使哲學(xué)深入到了理性批判的維度，他要求我們在以理性進(jìn)行哲學(xué)思考之前，先將理性本身考察清楚，以免陷入獨(dú)斷論的困境。他在哲學(xué)思考中始終貫徹了這種批判精神，為后來的哲學(xué)家們樹立了一個光輝的典范。

康德在對理性的批判過程中所使用的方法是排除一切經(jīng)驗的東西，尋找某種先驗的因素。正是這種層層剝離的科學(xué)方法為他的認(rèn)識論確立了堅實可靠的基礎(chǔ)。而局限性在于把歐幾里德幾何學(xué)和牛頓物理學(xué)看做是普遍必然的先天綜合判斷，主要是一種靜態(tài)的結(jié)構(gòu)分析，沒有把認(rèn)識看做是一個運(yùn)動發(fā)展的過程。

康德所做的一項重要工作就是通過批判為理性的諸功能“劃界”，以限制科學(xué)知識的方式為自由、道德和形而上學(xué)留地盤，以此來解決人類理性如何在嚴(yán)格服從必然的自然法則的同時仍然能夠保持其自由的問題。

康德先驗哲學(xué)和天賦觀念論的關(guān)系：

①康德不贊成經(jīng)驗論把綜合判斷歸于偶然真理的立場，因為這不啻于否認(rèn)經(jīng)驗知識具有普遍必然性，其結(jié)果是動搖了經(jīng)驗科學(xué)的基礎(chǔ)，如同休謨的懷疑論所做的那樣。

②他于是和唯理論者一樣，認(rèn)為某些關(guān)于經(jīng)驗事實的判斷也屬于先天的必然真理，但是，他所謂的先天綜合判斷不等于為唯理論者所說的天賦觀念。

③康德看到的唯理論者天賦觀念說有兩個缺點：1.唯理論者所說的天賦觀念有任意性；2.他們把知識的基礎(chǔ)歸結(jié)為天賦觀念，卻沒有進(jìn)一步考察天賦觀念的基礎(chǔ)所在，他們關(guān)于天賦觀念的假定是獨(dú)斷的。

④康德由此出發(fā)，對理性進(jìn)行“批判”，也就是對理性的考察和分析，提出并證明人的頭腦中有固有的先天認(rèn)識形式。

⑤明確區(qū)分了先天和先驗的區(qū)別：一切先驗的東西都是先天的，都具有普遍必然性，但反之則不然。

先驗唯心論和經(jīng)驗實在論：

①萊布尼茨和牛頓的時空觀被概括為“先驗實在論”，指的是時空的實在不依賴于經(jīng)驗的“物自體”，或物自體的性質(zhì)，它是先于經(jīng)驗，獨(dú)立于經(jīng)驗的。貝克萊的理論被概括為“經(jīng)驗唯心論”，指的是時空沒有客觀實在性，它們知識從心靈產(chǎn)生的一種主觀經(jīng)驗。

②康德說，他的時空觀是先驗實在論和經(jīng)驗唯心論的綜合，即先驗唯心論和經(jīng)驗實在論。

③先驗唯心論指先驗形式不是物自體的性質(zhì)，而是人類認(rèn)識的主觀形式。也就是說，時間和空間是人類直觀的主觀純形式。他一方面強(qiáng)調(diào)時空的先驗性，另一方面又承認(rèn)時空的主觀性，認(rèn)為時空不能脫離人的認(rèn)識而獨(dú)立存在。

④經(jīng)驗實在論指出主觀形式只有在被運(yùn)用于感覺材料的情況下才是有效的。但經(jīng)驗的對象是物自體對我們的顯像，而物自體是不可經(jīng)驗的對象。他一方面堅持時空的客觀實在性，另一方面又說明時空的實在只屬于現(xiàn)象，而不屬于物自體。

康德哲學(xué)的魅力

康德哲學(xué)的魅力不僅表現(xiàn)在他的批判精神和科學(xué)精神上，而且表現(xiàn)在他對人類理性終極關(guān)懷之理想的探索之中。如果說前者顯示給我們的是一種無法抗拒的理論力量，那么可以說后者給予我們的則是某種令人贊嘆的崇高的情感。在《實踐理性批判》的結(jié)尾處康德留給我們這樣一段膾炙人口的名言：“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿始終新鮮不斷增長的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則?！?

在我之上的星空和居我心中的道德法則，代表了康德哲學(xué)的兩大主題，這就是自然與自由、感覺世界與理智世界，它們都與我們的生存意識息息相關(guān)。

一方面，面對自然不知有多么渺小的我們，無不對這個幾乎難以用語言來描述的廣闊無垠的宇宙產(chǎn)生某種敬畏之情。而自由開始于我的無形的自我和人格，并把我呈現(xiàn)在一個具有真正無限性的理智世界之中。

另一方面，就有形的感覺世界而言，我們作為自然中的一員與其他一切自然存在物一樣，只不過是自然無窮無盡的因果鎖鏈上的一環(huán)，何其渺小何其短暫。然而，就那無形的理智世界而言，人不僅是自然存在物，而且是理性存在者，作為理智世界中的一員，就無限地提高了他作為人格、理智的地位和價值。當(dāng)他遵從道德法則行動的時候，他就擺脫了僅僅作為一個“物件”的他律地位，而具有了超越一切自然存在物之上，不受自然限制的自由和尊嚴(yán)。當(dāng)然，我們不可能從認(rèn)識上來確證這個理智世界的實在性，但是在實踐領(lǐng)域它至少可以通過道德法則所引出的“至善”而推導(dǎo)出來，而且這個終結(jié)目的決不僅限于今生今世的條件與界限，它使我的存在指向永恒。這就是康德哲學(xué)的精神。