?導(dǎo)讀：宋亡三忠， 除張世杰系小校出身的職業(yè)軍人外， 文天祥、陸秀夫固均科舉甲人， 文天祥且是第一名進士及第的狀元， 其余死事國家也多是讀圣賢書的士大夫。相反， 南宋朝臣降仕元廷者卻同樣非少，文天祥之弟文璧便是，臨安陷落后追擊流亡南宋朝廷的元朝大將張弘范， 又正是立場與之針鋒相對的張世杰從兄弟。事元朝世祖， 以書、畫、詩文、理財之術(shù)見長的趙孟頫，更系宋朝皇族身份。
宋初戲劇性上演杯酒釋兵權(quán)的一幕，結(jié)束武人專橫局面， 回復(fù)漢族中國統(tǒng)一與重建中央集權(quán)制時， 所替代便是以各等文官考試意味的科舉為通道， 庶民直結(jié)天子關(guān)系的新形態(tài)。而近代中國的君主專制政治展現(xiàn)，起點便置諸宋朝諸制度的建設(shè)與發(fā)展。
杯酒釋兵權(quán):趙匡胤給武將頒發(fā)腐敗許可證
軍事制度的強干弱枝而又權(quán)力分散， 系宋朝一大特色， 但也是回復(fù)中央集權(quán)時的共同特色。另一共同特色， 文治主義下軍事方面的文官優(yōu)位體制尤堪注目：
———出征由文臣統(tǒng)率軍人的原則建立， 仁宗時對西北西夏戰(zhàn)爭期間， 總司令范仲淹、韓琦均當(dāng)時有名的政治家， 系其著例。
———樞密院長官樞密使或知院事的任命， 也以文臣為主。仁宗時名將狄青任樞密使， 以文臣間流言， 指其得士卒之心， “人情頗疑” 而罷職。另一例狄青之前， 同系仁宗時代的武人樞密使王德用， 且以其貌似太祖為具危險性而被排斥。
———唐朝文選吏部主之， 武選兵部主之的制度， 宋朝已全變， 兵部無人事權(quán)， 止掌武舉、儀仗、器械等事， 無論文、武官的任用、考績、升遷， 概由吏部統(tǒng)一掌理， 又是配合樞密院取代為最高軍政機關(guān)地位， 文官優(yōu)位的堅實基石。
如上政治準則下， 軍人士氣無由激勵已可估測， 禁軍理論上固必較廂軍精銳， 結(jié)局仍以來源相同， 素質(zhì)從不穩(wěn)定而與廂軍合流。宋朝立國百年的仁宗末嘉祐年間， 已有言官沉痛指出“比歲籌募禁軍， 多小弱不勝鎧甲”。靖康之初， 召募益急， 多市井亡賴及操瓢行乞之人。宋朝規(guī)定募兵的退伍年齡足六十一歲， 平時已多老弱殘兵， 有事時增募又多無斗志的社會渣滓與蠢蟲， 弱兵乃為必然， 國家兵數(shù)愈養(yǎng)愈多， 而仍難抗外侮， 也為必然。
"面涅將軍"狄青:從士兵逆襲成樞密使，最終受排擠抑郁而死
人才參與政府的通道， 漢朝由鄉(xiāng)舉里選， 魏晉六朝乃九品中正之制， 隋唐系門蔭與科舉雙軌， 宋朝已以科舉為常態(tài)采用的方法， 而由明、清蹈襲。未變質(zhì)以前的漢朝選舉， 向被歷史界贊美符合平民政治的公開、公平原則。宋朝終結(jié)武人割據(jù)支配體系， 文治主義為動力的中央集權(quán)政治再展開時， 文官制度的出發(fā)點則科舉用人， 然而， 便以科舉與選舉的差別， 宋朝平民政治已視漢朝異質(zhì)。
天子以文治統(tǒng)御天下的治道基調(diào)， 科舉選拔人才方法出自通過考試， 考試無由依德行衡量， 技術(shù)上得憑比較而認定錄取標準的，惟一又是文理或文詞，躋身科舉途徑乃限制以知書能文為條件。但是，第一，必須行有余力始得學(xué)文；第二，讀書教養(yǎng)人非一蹴可以育成， 于是讀書事實上向?qū)I(yè)化發(fā)展，且便以志愿參與政治為前提， 卻也因此排斥了“耕” 而無暇與無力“讀” 的絕大多數(shù)平民于科舉用人門外。知識分子文化人自戰(zhàn)國以來便謂之“士”， 印刷術(shù)發(fā)達， 出版業(yè)普及為社會背景的宋朝， 而固定為“仕” 的準備者稱謂， 通已仕與準備者合稱， 則是“士大夫”。
科舉原便是隋唐君主壓制門閥世族的手段。到了宋朝“士” 本質(zhì)上已系君所扶植， 而與君主權(quán)力相結(jié)合。待收拾世族余勢的最后清理完成， 絕對性君主專制政治自宋朝建立， 與科舉密著的“士”的歷史新形態(tài)， 乃告鮮明確立， 一方面恃其修己、治人的學(xué)問， 發(fā)揮君主專制的細胞機能；一方面以其天子天下統(tǒng)御協(xié)力者姿態(tài)， 受天子分予富貴享受。殿試制度化， 非只形式上固定取代吏部的第二次考試意義， 也以理論上天子親自決定成績， 天子門生意味而授官， 最是表現(xiàn)親密關(guān)系的恩惠。
殿試現(xiàn)場
宋朝開國八十年左右的十一世紀中第四代仁宗治世， 無論于科舉或士的歷史， 都是劃時代的。宋朝科舉的代表性科目進士科年平均錄取人數(shù)， 自太祖時九名， 太宗時一躍而五十名， 真宗時七十八名， 仁宗時再向百十三名之?dāng)?shù)猛升。慶歷（仁宗年號） 士風(fēng)樹立了今日印象中中國士大夫的典范。
慶歷士風(fēng)興起， 內(nèi)涵的意義， 等于一項新“士” 成形的大改革運動， 所謂慶歷改革。擎大旗的主導(dǎo)者范仲淹， 讀書應(yīng)舉便“以天下為己任”， 其“先天下之憂而憂， 后天下之樂而樂” 名言流傳千古， 士大夫奉為立身處世準繩。從入仕與舊勢力搏斗而登位宰相的過程中， 這位士風(fēng)先驅(qū)與領(lǐng)袖人物卓然屹立，建立政治人格獨立，意見發(fā)表自由，人事公開，政策公正的風(fēng)范， 歐陽修等同調(diào)唱和， 天下翕然景附， 蔚為風(fēng)潮。
確認知識教養(yǎng)， 筑成于儒家經(jīng)典為中心的經(jīng)世濟民實用性體系教學(xué)， 其實踐， 又具有誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的階梯。所以， 正學(xué)必須便是道德教育， 士的激勵忠、孝、節(jié)、義而建立政治責(zé)任， 以自覺的、自發(fā)的個人道德誠心為第一義， 國家秩序基礎(chǔ)也須是道德秩序起點的誠心。
范仲淹
漁家傲·秋思
塞下秋來風(fēng)景異，
衡陽雁去無留意。
四面邊聲連角起，
千嶂里，
長煙落日孤城閉。
濁酒一杯家萬里，
燕然未勒歸無計。
羌管悠悠霜滿地，
人不寐，
將軍白發(fā)征夫淚。
于此， 師道乃決然重要， 仁宗時由范仲淹引薦白衣召對的大儒胡瑗， “既居太學(xué)， 其徒益眾， 太學(xué)至不能容， 取旁官舍處之。禮部所得士， 瑗弟子十常居四五”， 德隆望重名師影響之巨足征， “明體達用” 的士大夫教育大目標， 也便由胡瑗提出。師與弟子關(guān)系， 因之也提升與君臣關(guān)系、父子關(guān)系相等， 而“天、地， 君、親、師” 名分論的倫常觀念成立。新意識下士的構(gòu)成諸要素， 乃可歸納為：
人倫主義→名分論
國家主義→正統(tǒng)論
現(xiàn)世主義→實踐論
而其修、齊、治、平志向與倫理、名份的約束， 又鑄定“士” 自甘于佐理而非統(tǒng)御的本質(zhì)。
慶歷士風(fēng)動力對中國文化不可磨滅的貢獻， 帶動了巨大思想新潮的完成，儒家哲學(xué)登入最高境界。自《宋元學(xué)案》開卷第一人胡瑗先導(dǎo)意味的學(xué)風(fēng)，周敦頤、張載、二程， 下逮南宋朱熹， 約150年間， 新儒學(xué)或理學(xué)、性理學(xué)的哲學(xué)思潮澎湃， 深淵廣博的思辨體系予先行文化以全面的新展開， 為中國學(xué)術(shù)大放光明。相對應(yīng)的意義， 也建立了慶歷士風(fēng)所肇始， 近代中國近一千年士大夫?qū)W問的理論基盤。
宋太祖雪夜訪趙普
宋朝社會士大夫層面構(gòu)成后， 潛存著龐大的政治影響力。通過科舉考試之門直接參與政治為無論， 在學(xué)期的“士人” 階段已具發(fā)言力， 則迥非歷代所可比擬。尤其接受國家教育， 知識分子前列位置的最高學(xué)府太學(xué)學(xué)生數(shù)字， 北宋徽宗時代由蔡京擴充至三千人之多， 其時以來， 太學(xué)生政治批判風(fēng)潮興起， 形成左右朝政的盛大輿論。
這股潮流， 自宣和七年（1125年） 太學(xué)生運動領(lǐng)袖陳東最早上書請斬蔡京、童貫等以來， 蔚為北宋—南宋轉(zhuǎn)移階段主戰(zhàn)論最有力的支援（秦檜也是靖康元年和約反對運動領(lǐng)導(dǎo)人之一， 其時正任職太學(xué)司業(yè)）。
北宋亡國， 太學(xué)生多陷敵手， 得以追隨南渡的人數(shù)非多， 又經(jīng)秦檜彈壓主戰(zhàn)論而學(xué)生運動一度退潮。南宋高宗末恢復(fù)太學(xué)生數(shù)定額1000人， 寧宗時禁錮朱子之學(xué)， 太學(xué)生卻再增至1700余人， 發(fā)言力開始回升。黨禁解除以至理宗治世， 理學(xué)集大成的朱子學(xué)已擁有學(xué)界壓倒勢力， 確立其儒學(xué)正統(tǒng)地位， 學(xué)生政治活動高姿態(tài)陪伴重現(xiàn)北宋舊觀。
而同一時期， 蒙古之興， 金朝替代遼朝位置的國際三角關(guān)系， 也已重現(xiàn)北宋翻版。十分明白， 抗拒外侮不能單恃精神而毋須憑實力， 愛國運動情緒的激昂雖可喜， 威武不能屈的慷慨赴死精神雖可敬， 卻都對救扶大廈傾倒無實益。臨安之陷， 太學(xué)、宗學(xué)生數(shù)百人便束手就縛， 隨皇族、朝臣被蒙古兵俘虜北去。
文天祥（1236—1283年）
北宋亡國系賴武人奮起才得中興南宋，南宋亡國便只有聽任復(fù)國絕望。則與其傲岸于亡國時的死節(jié)，不如惋惜亡國原因的重文輕武矯枉過正，以及幸有挽回機會，又于南渡立國初穩(wěn)之際，立即在毋須考慮武人之弊，是否也可循疏導(dǎo)原理化治的文人獨斷理念下，退回北宋立場。
南宋亡國死節(jié)之士特多， 文天祥勤王兵敗， 被俘不屈所賦“人生自古誰無死， 留取丹心照汗青” 著名詩句，以及死難前幽囚大都獄中作《正氣歌》長詩， 均系千古流傳， 感人肺腑。張世杰所擁系流亡政府播遷奔波期僅有的武力， 最后與負帝昺投海的陸秀夫，先后殉國，共宋祚同亡，合文天祥被稱三忠。《宋史》忠義傳八篇， 收錄傳記至274人。宋末如此之多的忠節(jié)之士出現(xiàn)， 較唐朝覆亡時的現(xiàn)象完全相異， 學(xué)界向來重視，推崇為宋儒理學(xué)的義理學(xué)風(fēng)教養(yǎng)影響， 砥礪漢族民族思想發(fā)揚至沸點。
然而， 宋亡三忠， 除張世杰系小校出身的職業(yè)軍人外， 文天祥、陸秀夫固均科舉甲人， 文天祥且是第一名進士及第的狀元， 其余死事國家也多是讀圣賢書的士大夫。相反， 南宋朝臣降仕元廷者卻同樣非少，文天祥之弟文璧便是，臨安陷落后追擊流亡南宋朝廷的元朝大將張弘范， 又正是立場與之針鋒相對的張世杰從兄弟。事元朝世祖， 以書、畫、詩文、理財之術(shù)見長的趙孟頫，更系宋朝皇族身份，此其一。
趙孟頫（1254—1322年）
其二， 南宋中期以后幾乎相續(xù)盤據(jù)相位，攬權(quán)誤國的韓侂胄、史彌遠、賈似道三奸臣， 韓侂胄之母系高宗皇后之妹， 光宗皇后又其侄女， 賈似道之姊則理宗寵妃， 政治多少加涂了外戚色調(diào)， 但三人同樣都是進士出身， 與忠臣無異。換言之， 士大夫間自分忠、奸， 又相對立的形勢， 南宋與北宋一脈相承， 韓侘胄且便是北宋名臣韓琦的曾孫。所以，理學(xué)培育忠臣愛國氣節(jié)與激發(fā)民族意識為誠然， 卻非連結(jié)絕對的、以及必然的關(guān)系。
總而言之，宋朝于社會間， 讀書登仕受鼓勵， 士人發(fā)達為專業(yè)化的，也最被尊重的一層面；于政治上， 文人主軸形成而文治主義走向鑄定。抑且， 通過殿試登用的文臣，意義都系沐恩受知遇的天子親密關(guān)系者， 具有公的（臣僚）、私的（門生） 雙重忠誠義務(wù)， 所以統(tǒng)一國家與集權(quán)政治再現(xiàn)， 中國已是君主的絕對主義時代。
宋朝此一新面貌塑造以來， 迄于西方資本主義沖擊下已入二十世紀的清朝末年不變。宋朝最終命運因而全行喪失戰(zhàn)斗力， 自是的漢族也以三百年宋朝為關(guān)鍵， 而鑄定其民族性格。
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中國歷史是偉大的，但沒落的世家子而盡緬懷昔日榮華，表示的惟是懦弱。知恥庶近乎勇。忘懷歷史的民族注定滅亡，顧影自憐或自怨自艾，又或只會自打嘴巴，同樣為沒出息”?！Υ笾?nbsp;
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