長(zhǎng)期以來，人們就對(duì)秦朝及其滅亡有著嚴(yán)重片面和錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為秦國(guó)專門信從法家，推行“嚴(yán)刑峻法”、“不施仁義”，苛刑暴政，弄得民不聊生，怨聲載道，最后夭折短命，二世而亡。這種言論從西漢初期就開始出現(xiàn)，一種貫穿迄今為止的兩千多年，而從來不加質(zhì)疑.
一
１．真正滅掉關(guān)東諸侯的正是關(guān)東諸侯自己
春秋以后，關(guān)東諸侯逐步走向腐朽，原有的建立在宗法制度基礎(chǔ)上的分封制度，經(jīng)歷長(zhǎng)期的發(fā)展，其血緣紐帶早已松弛，各個(gè)諸侯本位利益意識(shí)增強(qiáng)，各自為政，相互征伐，致使王室日漸走向衰弱，徒有天下共主的虛名，不再能發(fā)揮其維持諸侯之間和諧秩序的樞紐作用。而在諸侯內(nèi)部，陪臣的勢(shì)力也日常增強(qiáng)，出現(xiàn)“陪臣執(zhí)國(guó)命”的現(xiàn)象，危及國(guó)君的統(tǒng)治。這樣，從宏觀的整個(gè)天下到微觀的諸侯內(nèi)部，都出現(xiàn)了破壞禮樂制度，因私害公，進(jìn)而破壞以周天子為天下共主的封建制度的現(xiàn)象。尤其是西周時(shí)期最初分封的“老牌”諸侯，諸如魯、齊、鄭、晉，率先出現(xiàn)危機(jī)。它們一面是競(jìng)相爭(zhēng)霸，相互征伐兼并，一面是國(guó)內(nèi)公室被陪臣削弱和瓜分。魯國(guó)是周公的封國(guó)。因?yàn)橹芄吭降墓缀偷滦?，?dāng)初分封時(shí)，直接繼承了西周的禮樂制度，并享有行用天子之禮的特權(quán)，號(hào)稱“周禮盡在魯也”，諸侯國(guó)朝魯“觀禮”每每有之?？蓪?shí)際上，最早破壞周禮的恰恰是魯國(guó)。魯國(guó)早在公元前５６２年就出現(xiàn)了三家（季孫氏、孟孫氏、叔孫氏，史稱“三桓專政”）瓜分公室的情況，實(shí)際上把魯國(guó)分成三個(gè)國(guó)家。齊國(guó)在公元前４８０年以后，政權(quán)就落于田氏之手，公元前３８６年，田氏公開取代齊國(guó)。公元前４０３年，晉國(guó)分成韓趙魏三個(gè)國(guó)家。其他諸侯國(guó)也相類似，臣弒君、子弒父一類破壞禮法的現(xiàn)象非常普遍?？梢哉f，關(guān)東諸侯破壞了西周建立的封建制度和封建格局。諸侯之間長(zhǎng)期的征伐和兼并，給人們的生活帶來了無盡的苦難。歷史上也曾經(jīng)有過要結(jié)束這種局面的種種嘗試。春秋時(shí)期的主要方式就是 “爭(zhēng)霸”，即大的諸侯國(guó)通過爭(zhēng)當(dāng)霸主和會(huì)盟，代替周王室來維持幾個(gè)諸侯國(guó)之間的秩序。如齊桓公“九合諸侯、一匡天下”便是典型。可這種方式到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就完全失效。各國(guó)都紛紛 “爭(zhēng)雄”，由一國(guó)統(tǒng)一其他國(guó)家來結(jié)束長(zhǎng)期的紛爭(zhēng)已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)的共識(shí)。因?yàn)殛P(guān)東諸侯已經(jīng)腐朽透頂，走向窮途末路，所以，這個(gè)統(tǒng)一的任務(wù)自然要由秦國(guó)來最終完成。秦朝面對(duì)諸侯各自為政、相互攻伐的局面，奮然采取有效的行動(dòng)。
２．秦國(guó)思想文化的性質(zhì)
秦國(guó)本是西陲之國(guó)，西周平王東遷時(shí)，賜秦襄公以岐西之地，始封秦為諸侯，并許諾“戎無道，侵奪我岐、豐之地。能攻逐戎，即有其地”。因此，秦國(guó)成為諸侯較晚，與東方諸侯相比，缺少歷史和文化的積淀。相對(duì)于關(guān)東諸國(guó)，秦國(guó)屬于蠻夷地區(qū)；與中原文化相比，它的文化相對(duì)落后。但是，秦國(guó)受封之后，由于周平王西遷，盡棄豐鎬故地，致使秦人占有西周故地和人口，有很好的機(jī)會(huì)和條件繼承西周的文化。實(shí)際上，秦人確實(shí)接受了西周文化的熏陶，有西周的遺風(fēng)，質(zhì)樸務(wù)實(shí)，刻苦耐勞，同時(shí)，又缺少關(guān)東六國(guó)在文化和制度上那種腐朽衰敗的負(fù)面包袱。在此基礎(chǔ)上，秦國(guó)用心經(jīng)營(yíng)，逐漸稱霸西戎，走向強(qiáng)盛，與關(guān)東諸侯勢(shì)力相當(dāng)。
秦國(guó)在西周的文化和遺民的影響下，文化不斷走向進(jìn)步。秦國(guó)接受法家人物的變革思想，也是反思西周以后現(xiàn)實(shí)危機(jī)而采取的重要決斷。因?yàn)樵诜胰宋锟磥?，基于宗法制度之上的封建制度是造成現(xiàn)實(shí)危機(jī)的主要原因，而鞏固王權(quán)是維系諸侯國(guó)的關(guān)鍵，在此基礎(chǔ)上，積極耕戰(zhàn)，才能真正實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)。法家固然重視法治，但并不排斥和拒絕文治或儒家等，而是主張適時(shí)地推行有效的統(tǒng)治策略，維護(hù)公室權(quán)力，積極改革，富國(guó)強(qiáng)民。從呂不韋組織賓客于秦始皇八年（前２３９）寫就的《呂氏春秋》就可以看出，秦國(guó)當(dāng)時(shí)注重對(duì)各種學(xué)說的綜合，儒墨道法等無一不有。以當(dāng)時(shí)呂不韋的宰相地位，這些思想不貫徹于秦國(guó)實(shí)際的政治、經(jīng)濟(jì)和文化變革中，完全違背情理。所以，秦朝與漢朝乃至后來的朝代，在思想文化上并非對(duì)立?！皾h承秦制”就是歷史的事實(shí)。法家與儒家并非水火不容，它們最初同屬子學(xué)（私學(xué)），來自上古的王官之學(xué)，是中國(guó)上古政治智慧的重要組成部分，它們的主張并非對(duì)立，而是側(cè)重不同。儒家為解決時(shí)弊而提出的學(xué)說，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下顯得迂腐片面，缺少可行性。比如，對(duì)于孔子提倡的“天下有道，禮樂征發(fā)自天子出”，法家不僅同樣有著深刻的理解，而且還能提出比儒家更有效的實(shí)現(xiàn)措施，而儒家則只能流于空談，即使如后來孟子提出的“仁政”的實(shí)現(xiàn)方式，也完全脫離實(shí)際。秦國(guó)后來依照法家人物實(shí)行的變法，其積極效果就很好地證明了這一點(diǎn)。至于后來秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)，建立中央集權(quán)的郡縣國(guó)家，更是充分地證明了這一點(diǎn)。從戰(zhàn)國(guó)后期看，儒家也有認(rèn)同法家的傾向，從孟子到荀子，從荀子到韓非和李斯，可以明顯看到，法逐漸從禮中剝離出來，成為重要的治世方法。因此，我們不必夸大法家和儒家的對(duì)立，更不能用這種夸大的學(xué)術(shù)對(duì)立來裁割秦國(guó)的政治、文化，以為秦國(guó)只一味依循法家來進(jìn)行政治、文化建設(shè)，而排斥其他學(xué)派，否則，就會(huì)鬧出笑話。實(shí)際上，秦國(guó)在自身的建設(shè)上，也是靈活應(yīng)用各種文化學(xué)術(shù)資源，決非一味排斥儒學(xué)。
３．秦朝與儒學(xué)
秦朝時(shí)期決不是儒學(xué)發(fā)展的中斷時(shí)期。相反，儒學(xué)得到了重要發(fā)展，成為秦國(guó)思想文化的重要組成部分。秦朝征用、禮遇經(jīng)生和儒士?！扒厥蓟试?jīng)征聘學(xué)者七十余人，授以博士之官，又召集兩千多文學(xué)方術(shù)之士置于博士領(lǐng)導(dǎo)之下，謂之諸生?！?（注釋：李景明《中國(guó)儒學(xué)史》（秦漢卷），廣東教育出版社１９９８年６月第一版，第１１－３１頁(yè)。）這些博士來自法家、儒家、陰陽(yáng)家等。如伏生、叔孫通、羊子等。就連那次引發(fā)“焚書”的淳于越與周青臣之間的著名爭(zhēng)論，也發(fā)生在秦始皇宴請(qǐng)博士的宴會(huì)上?！安徽撌乔厥蓟蔬€是秦二世，都經(jīng)常使博士、諸生參與政事，在未形成決策之前，允許各家博士、諸生發(fā)表自己的見解?！倍?hào)稱儒家經(jīng)典的上古文獻(xiàn)的殘余——“六經(jīng)”，也是在秦朝最后整理完成。即使后來發(fā)生了“焚書”“坑儒”，秦朝也沒有廢除博士制度。如果說，經(jīng)過秦朝的“焚書”“坑儒”（前２１３年、前２１４年）到西漢建立（前２０２年），只有十年多的短短時(shí)間里，儒學(xué)就遭到毀滅性的打擊，那根本就是一個(gè)歷史謊言。
４．商鞅變法的主要內(nèi)容
分封制度的危害，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國(guó)五百余年的動(dòng)蕩，已經(jīng)昭然若揭。秦國(guó)在商鞅變法時(shí)，已經(jīng)明確認(rèn)識(shí)到分封制度是造成天下分裂、諸侯相爭(zhēng)的根本原因，所以，變法的一項(xiàng)重要內(nèi)容，就是首先在國(guó)內(nèi)廢除分封制，廣泛地建立縣制。這種制度，在秦國(guó)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一之后，推向整個(gè)新帝國(guó)。其次，作為封建制的附庸，即貴族制或貴族特權(quán)制，也受到削弱和廢除，用獎(jiǎng)勵(lì)軍功來代替貴族世襲制度。原有的土地制度――井田制，作為封建制度的重要附屬制度，也是變法的重要內(nèi)容，即用爰田制代替井田制。最后一個(gè)就是加強(qiáng)中央集權(quán)。這些變法，克服了關(guān)東諸侯被家臣專政或分裂的危機(jī)，促成了秦國(guó)內(nèi)部的一體化，增強(qiáng)了秦國(guó)的戰(zhàn)斗力。
秦國(guó)的治理在當(dāng)時(shí)最好，政治清明，行政高效，人民安居樂業(yè)，勤懇耕戰(zhàn)。荀子于秦昭王四十四年（前２６６年）到秦國(guó)，看到的是一片清明、繁榮、和平的景象：“入境，觀其風(fēng)俗，其百姓樸，其聲樂不流污，其服不佻，甚畏有司而順，古之民也。及都邑官府，其百吏肅然，莫不恭儉、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。入其國(guó)，觀其士大夫，出于其門，入于公門；出于公門，歸于其家，無有私事也；不比周，不朋黨，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。觀其朝廷，其朝閑，聽決百事不留，恬然如無治者，古之朝也。故四世有勝，非幸也，數(shù)也。是所見也。故曰：佚而治，約而詳，不煩而功，治之至也，秦類之矣。”（《荀子·強(qiáng)國(guó)篇》）
應(yīng)該說，荀子的印象非常客觀。正因如此，秦國(guó)后來才能在短短的時(shí)間里，吞并六國(guó)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。我們很難想象一個(gè)一味嚴(yán)刑峻法、倒行逆施的諸侯國(guó)會(huì)爆發(fā)出后來掃蕩六合的驚天偉力！可以說，孔子的實(shí)現(xiàn)天下統(tǒng)一的理想最后通過秦國(guó)得到了真正的實(shí)現(xiàn)。
二
１．秦朝滅亡原因的分析
從公元前２３０年到公元前２２１年，秦國(guó)相繼滅掉六國(guó)。這十年間，其軍事行動(dòng)可謂頻繁，國(guó)力消耗可謂急劇。而在如此之短的時(shí)間內(nèi)從事這樣艱巨的任務(wù)，且不說國(guó)內(nèi)的組織、動(dòng)員、生產(chǎn)、軍事活動(dòng)異常繁重緊張，就是治理征服過來的六國(guó)故地和遺民也異常繁重和緊張。
秦國(guó)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一以后，土地、人口在短期內(nèi)增加了好幾倍。而亡國(guó)的六國(guó)遺民尤其是六國(guó)貴族，對(duì)秦朝充滿了仇恨，時(shí)時(shí)都在策劃反叛行動(dòng)，推翻秦朝的統(tǒng)治?，F(xiàn)實(shí)迫使秦國(guó)不容喘息，迅速采取有力措施，鞏固政權(quán)，整合、統(tǒng)治和管理好新拓展的疆域和人民。因此，可以說，秦國(guó)從吞并六國(guó)到實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，再到鞏固統(tǒng)一，諸事急迫倉(cāng)促，矛盾和隱患叢生，其間峻急嚴(yán)苛本屬在所難免。諸如遷徙豪右到咸陽(yáng)，修建通向六國(guó)的交通干線——馳道，統(tǒng)一文字、度量衡等等，確立新帝國(guó)的內(nèi)部認(rèn)同感和歸屬感。這些措施很多都非常有效，也是歷史上的首創(chuàng)。另外，面對(duì)匈奴的侵?jǐn)_，秦始皇派蒙恬和公子扶蘇北修長(zhǎng)城，防止北方匈奴的入侵，也是當(dāng)時(shí)的迫切任務(wù)。還有擴(kuò)建都城，建筑阿房宮、秦始皇陵等等，也是為了提高新帝國(guó)的威嚴(yán)。人們可能對(duì)擴(kuò)建咸陽(yáng)城、秦始皇陵對(duì)統(tǒng)一帝國(guó)的重要性有些困惑，覺得匪夷所思，認(rèn)為是勞民傷財(cái)、奢侈腐化的行為。其實(shí)，我們只要稍加思考，就可以明白：擴(kuò)建新國(guó)都是為了顯示新的中央的權(quán)威，修建秦始皇陵也是如此，除外，就是秦始皇已經(jīng)年齡很大，需要為自己的身后事及早做好準(zhǔn)備，這背后則有宗教、文化上的原因。
可秦國(guó)即使采取了很多鞏固政權(quán)、加強(qiáng)統(tǒng)一的措施，仍無法有效解決新帝國(guó)的矛盾。相反，它的很多措施反而加重甚至激化了潛在的矛盾。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：
一是新帝國(guó)百?gòu)U待興，龐大的統(tǒng)一計(jì)劃攤子太大，過于消耗人力、物力和財(cái)力。而推動(dòng)這些計(jì)劃的統(tǒng)治和管理方法又無法不峻急嚴(yán)苛，與新帝國(guó)民眾渴望休養(yǎng)生息的要求發(fā)生激烈的矛盾，增加了統(tǒng)一帝國(guó)內(nèi)部人們的怨憤情緒。
二是六國(guó)的殘余勢(shì)力非常強(qiáng)大，仇恨情緒非常重。秦國(guó)滅掉六國(guó)，同時(shí)就成了六國(guó)殘余勢(shì)力的公敵?！俺m三戶，亡秦必楚。”不僅反映了楚人對(duì)秦人的仇恨，也是六國(guó)殘余勢(shì)力共同的心聲。這就注定，秦國(guó)如果不能在統(tǒng)一之后盡快消除六國(guó)的殘余勢(shì)力，不平息六國(guó)的仇恨，那它就始終處在危險(xiǎn)之中。這是秦國(guó)在統(tǒng)一六國(guó)之后不敢松懈的主要原因。
亡國(guó)之恨，使他們?cè)谛碌臈l件下真正聚合起來。過去，七國(guó)各自為政，從各自利益考慮，進(jìn)行合縱或連橫的外交策略，關(guān)東六國(guó)之間并不團(tuán)結(jié)?？汕貒?guó)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一之后，六國(guó)殘余勢(shì)力在利益上則完全一致起來，這就是亡國(guó)滅族的遺恨和復(fù)仇復(fù)國(guó)的要求。這種遺恨和要求成為秦朝潛在的威脅，加重了秦朝初期的緊張氣氛。我們從后來陳勝首義后天下群起響應(yīng)、六國(guó)貴族紛紛稱王的情況中，可以清晰地看到：六國(guó)企圖復(fù)國(guó)的潛伏力量有多么巨大，而響應(yīng)的遺民有多么眾多！這決不是秦朝所謂的短期暴政造成的，而是亡國(guó)的長(zhǎng)時(shí)隱痛造成的?？梢哉f，六國(guó)的遺恨促成了新的統(tǒng)一戰(zhàn)線和聯(lián)盟，與秦國(guó)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一前相比，這種力量變得更加強(qiáng)大。
對(duì)于六國(guó)殘余的仇恨和敵對(duì)的情緒和力量，秦朝是該強(qiáng)化消除仇恨和彌合矛盾的工作。否則，這種叢生的隱患會(huì)頑強(qiáng)地存在，而任其蔓延發(fā)展下去，就會(huì)釀成大禍?？蓮膶?shí)際的情形看，秦國(guó)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一后的主要舉措，也都在解決這些矛盾，可從實(shí)際效果看，仍偏離這個(gè)重心問題。如此看來，秦國(guó)扮演的歷史角色，注定是一個(gè)短命速亡的過渡性朝代。秦朝不滅亡，六國(guó)的遺恨也永遠(yuǎn)消除不掉。因此，秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)之后，似乎就完成了自己的歷史使命，要以滅亡的方式謝罪天下，平息天下的冤情和矛盾。
客觀地看，經(jīng)過秦末的五年戰(zhàn)爭(zhēng)，推翻了秦朝的統(tǒng)治，六國(guó)殘留的貴族勢(shì)力被徹底消滅，六國(guó)遺民對(duì)秦朝的仇恨，也因?yàn)榍氐臏缤龆?。同時(shí)，經(jīng)過這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，六國(guó)殘留的貴族勢(shì)力也被徹底消滅，這是對(duì)剛剛形成的統(tǒng)一國(guó)家的內(nèi)部再次進(jìn)行深入的肅清和整合。而新興的西漢統(tǒng)治群體來自民間，具有中立的特點(diǎn)，容易獲得六國(guó)遺民的普遍接受和認(rèn)同。新興的西漢王朝因此而真正獲得了凝聚力和向心力，把統(tǒng)一的國(guó)家真正摶成一體。這些好像是歷史的偶然，其實(shí)是歷史的必然。
２．對(duì)秦國(guó)滅亡的污蔑性解釋
對(duì)秦朝的批判從秦國(guó)統(tǒng)一之時(shí)起已經(jīng)出現(xiàn)，其根源主要是關(guān)東各國(guó)的王國(guó)遺恨，以及東方學(xué)術(shù)對(duì)秦政的否定。這種批判表現(xiàn)在秦朝滅亡的原因上，就是對(duì)秦朝的暴政的夸大。這是一支龐大的社會(huì)力量和社會(huì)輿論，也深深影響了漢朝初期對(duì)秦國(guó)的認(rèn)識(shí)。
漢朝初期總結(jié)秦亡漢興的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，普遍認(rèn)為暴政是秦朝滅亡的原因。賈誼（前200－前168）的《過秦論》最為典型，它這樣分析秦朝的滅亡：“仁義不施，而攻守之勢(shì)異也！”這一觀點(diǎn)對(duì)后世影響更是巨大。這種解釋，一方面出自對(duì)歷史本身的無知或狹隘認(rèn)識(shí)；一方面有策略上的積極考慮，即希望新興的朝代能夠推行文治、仁政。
前面說過，秦國(guó)的滅亡，決非如賈誼之流所謂的“仁義不施，而攻守之勢(shì)異也?！倍浅墒聜}(cāng)促峻急，攤子太大，內(nèi)耗太重，樹敵太多，來不及整頓，矛盾一經(jīng)觸發(fā)，新仇舊恨便一起爆發(fā)出來，促使秦國(guó)迅疾崩潰。
可以假設(shè)，秦國(guó)在統(tǒng)一之后，如果實(shí)行所謂的“仁義”之政，與民休息，六國(guó)遺民根本就不會(huì)領(lǐng)情，相反，倒會(huì)加速六國(guó)遺民的反抗。這也可以從現(xiàn)代中外革命成功，建立新政權(quán)后積極進(jìn)行鞏固政權(quán)的各種措施中得到證明。
其實(shí)，說秦國(guó)不“仁義”，都是六國(guó)遺民和漢朝統(tǒng)治者對(duì)秦國(guó)的妖魔化詆毀。東方六國(guó)都是虎狼之心，絲毫也不亞于秦國(guó)。前面說過，追根溯源，正是關(guān)東諸侯毀掉了西周確立的天下格局，而長(zhǎng)期不熄的征伐和兼并，已經(jīng)預(yù)示了最終的結(jié)果，那就是秩序的重新確立，而從歷史經(jīng)驗(yàn)看，這種秩序的重新確立，則主要靠政治的統(tǒng)一。既然關(guān)東各國(guó)已經(jīng)腐朽透頂，這個(gè)任務(wù)必然由秦國(guó)來完成。單單認(rèn)為秦朝亡于“嚴(yán)刑峻法”和“仁義不施”，是出于貶秦?fù)P漢的政治需要，而不是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)揭示。后接的朝代總要貶損前朝，這也是慣常的策略，因?yàn)樗切鲁谡屋浾摵退枷胛幕献晕肄q護(hù)的重要方式，把前朝妖魔化，正好反襯出新朝的正義。
《云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)》與“張家山漢簡(jiǎn)”之間，關(guān)于律法的某些對(duì)應(yīng)之處，就充分說明了這一點(diǎn)。
試想，一個(gè)暴政的秦國(guó)，在王翦帶走60多萬(wàn)大軍去攻楚國(guó)時(shí)以及其它戰(zhàn)役時(shí)，留在本土的軍隊(duì)?wèi)?yīng)該不會(huì)太多，老百姓不忍苛捐雜稅的話，應(yīng)該造反才是啊。相反，在掃滅六國(guó)后，秦始皇還每年發(fā)給農(nóng)民一石糧和幾頭羊的補(bǔ)貼。
秦始皇為建立理想的新世界，曾頒布過兩項(xiàng)影響巨大的法令“挾書律”和“妖言令”，后人將之批得體無完膚，惡名難拂。然而具有諷刺意味的是，就是這兩項(xiàng)“臭名昭著”的法令，前者直到漢高祖的兒子漢惠帝當(dāng)政時(shí)期才被廢除，而后者，直到呂后當(dāng)政時(shí)期才被廢除。
由此，我們可以做一個(gè)假設(shè)：鑒于西漢初年紛繁復(fù)雜的局面，劉邦亦需要這兩項(xiàng)法令來維持漢初政局的穩(wěn)定。
因此，秦始皇不只是一個(gè)意志堅(jiān)強(qiáng)、手段強(qiáng)硬的政治家，同時(shí)還是一個(gè)目光遠(yuǎn)大、智略不群的哲學(xué)家，其法儒兼用、以法為主的哲學(xué)實(shí)踐，對(duì)后世影響既深且巨。
事實(shí)再一次證明，秦國(guó)以及秦帝國(guó)，對(duì)待百姓是充滿著人性關(guān)懷的。他們時(shí)刻關(guān)心著百姓的死活而不是時(shí)刻置百姓于水深火熱之中，他們所出臺(tái)的政策，所做的決定，其立足點(diǎn)是根植于百姓的實(shí)際需要。
另外一個(gè)原因，就是東方學(xué)術(shù)的抬頭。隨著秦朝的滅亡，秦國(guó)的思想文化也相繼受到否定，而東方諸儒尤其是齊魯之地的儒生，汲汲于以東方齊魯之學(xué)代替西方秦國(guó)官學(xué)，從而開辟出一條干祿之途。齊魯之學(xué)認(rèn)為秦朝亡于暴政，也是在政治上進(jìn)行學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)的一種策略，同時(shí)，也在一定程度上反映了六國(guó)遺民尤其是齊魯遺民對(duì)秦國(guó)的怨恨和詆毀。隨著齊魯之學(xué)在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，變成官學(xué)，秦朝就背上秦“暴政”的黑鍋，成為歷朝提倡文治、德治的反面樣本，罪孽如同桀夏紂商一樣深重。
這些歪曲造成的直接后果，就是后世對(duì)秦朝政治和文化真相的掩蓋，致使后世對(duì)秦朝統(tǒng)治的真相始終認(rèn)識(shí)不清。新朝的統(tǒng)治者來自民間，對(duì)以往的歷史文化本身就懵懂無知，而到了武帝時(shí)期，又經(jīng)歷了７０多年的隔絕，就連當(dāng)時(shí)的司馬遷對(duì)此都迷惑不清，可見當(dāng)時(shí)的歪曲到了何等亂真的程度。
近人解釋秦朝滅亡的原因，也主要是“仁義不施”和“嚴(yán)刑峻法”兩種，這都是對(duì)古人觀點(diǎn)的人云亦云的沿襲。
３．關(guān)于古代文獻(xiàn)湮沒的真正原因和情況
人們過高估計(jì)了秦朝“焚書”“坑儒”對(duì)中國(guó)古代思想文化的危害。古代文獻(xiàn)并非因秦朝的燔書而幾近滅絕。在始皇焚書之前，中國(guó)古代文獻(xiàn)已經(jīng)毀滅殆盡。至少?gòu)拇呵锍跗谝呀?jīng)開始?xì)闹袊?guó)上古文獻(xiàn)，歷經(jīng)戰(zhàn)國(guó)而無休無止。諸侯之間的爭(zhēng)戰(zhàn)就是毀壞文獻(xiàn)的主要原因。同時(shí)，諸侯內(nèi)部為了放棄自己對(duì)王室的義務(wù)，也自動(dòng)銷毀圖書。《孟子·萬(wàn)章下》中記載“北宮問曰：‘周室班爵祿也，如之何？’孟子曰：‘其詳不可得聞也。諸侯惡其害己也，而皆去其籍。’”經(jīng)過這段時(shí)期，中國(guó)上古文獻(xiàn)已經(jīng)毀壞無幾。這樣，才同時(shí)有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期通過“曰若稽古”式的搶救運(yùn)動(dòng)，即很多學(xué)者根據(jù)自己對(duì)古書內(nèi)容的記憶來追記補(bǔ)寫。因此，有的圖書雖出自當(dāng)時(shí)之人之手，但要署上原來作者的名字，即古代的圣賢的名字?？蛇@種現(xiàn)象被中國(guó)２０世紀(jì)２０年代的“古史辨派”錯(cuò)誤地稱作“偽造古書”，而署上古代圣賢名字的現(xiàn)象反被當(dāng)作古書作偽的證據(jù)，這實(shí)在是對(duì)當(dāng)時(shí)這場(chǎng)文化搶救運(yùn)動(dòng)的真正意圖的歪曲。
造成秦始皇“焚書”的恰恰是諸如淳于越之流的儒生。他們迂腐無知，脫離當(dāng)時(shí)天下尚定、百?gòu)U待興、制度創(chuàng)新的形勢(shì)，以古非今，求全要求現(xiàn)實(shí)，與整個(gè)社會(huì)迫切渴望安定的現(xiàn)實(shí)要求發(fā)生嚴(yán)重的錯(cuò)位。同時(shí)，他們又受當(dāng)時(shí)新興功臣階層的鼓惑和慫恿，以“師古”的名義，主張推行分封制度，這樣，那些新朝功臣就能裂土稱王，重演春秋戰(zhàn)國(guó)那種相互征伐的動(dòng)蕩局面。這與秦朝認(rèn)為封建制度是造成春秋戰(zhàn)國(guó)動(dòng)蕩局面的根本原因，從而提倡加強(qiáng)集權(quán)制的認(rèn)識(shí)完全背離，從而釀成了“焚書”之禍（秦始皇三十四年（前２１３年））。
后世對(duì)“焚書”、“坑儒”的評(píng)價(jià)夸大失實(shí)。秦朝的焚毀只是其中的一部分，甚至不是主要的部分。秦朝當(dāng)時(shí)明令：“非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)、書、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)詩(shī)書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師?！鼻爻摹胺贂敝饕欠贌耖g私書和六國(guó)史記，其現(xiàn)實(shí)目的是防止民間議論時(shí)弊，六國(guó)遺民懷戀故國(guó)。而對(duì)于秦記、博士官所職、醫(yī)藥卜筮種樹之書則加以保存，藏于秘府。
秦末戰(zhàn)爭(zhēng)，劉邦先“至咸陽(yáng)，諸將皆爭(zhēng)走，金帛財(cái)物之府分之，何獨(dú)先入收秦丞相御史律令圖書藏之。沛公為漢王，以何為丞相。項(xiàng)王與諸侯屠燒咸陽(yáng)而去。漢王所以具知天下戹塞，戶口多少，強(qiáng)弱之處，民所疾苦者，以何具得秦圖書也。”后來項(xiàng)羽來到咸陽(yáng)，“殺子?jì)爰扒刂T公子宗族。遂屠咸陽(yáng)，燒其宮室，虜其子女，收其珍寶貨財(cái)，諸侯共分之。”據(jù)說，項(xiàng)羽一把大火，燒了咸陽(yáng)宮三個(gè)月才熄滅，這把火究竟燒掉了多少文化典籍，恐怕已無法估價(jià)了。
我認(rèn)為，上古文化典籍在秦統(tǒng)一六國(guó)時(shí)，已經(jīng)毀滅殆盡了。這還有一個(gè)證明，戰(zhàn)國(guó)晚期，在中國(guó)的東西方，出現(xiàn)了兩大學(xué)術(shù)中心，這就是西方以秦國(guó)呂不韋為首的“咸陽(yáng)派”和東方以齊國(guó)首都臨淄為中心的稷下學(xué)宮派。雙方都聚集了數(shù)量龐大的學(xué)術(shù)隊(duì)伍?？晌覀儚乃麄兞粝碌膶W(xué)術(shù)著述中，看不到他們對(duì)上古文化的研究、引述和總結(jié)。最多只是后來成為“六經(jīng)”的幾部文獻(xiàn)，而這些文獻(xiàn)作為上古文獻(xiàn)的殘留，也只是滄海一粟，何況其中還有非上古的文獻(xiàn)夾雜其中。最典型的例子見于《呂氏春秋》?！秴问洗呵铩吠瓿捎谇厥蓟拾四辏ㄇ埃玻常鼓辏┯汕貒?guó)丞相呂不韋召集門客集體寫成，成書于秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)和焚書之前。而且，秦國(guó)占有西周的故地，應(yīng)該保留西周大量的文獻(xiàn)乃至上古文獻(xiàn)，可我們從《呂氏春秋》中只能依稀看到上古文獻(xiàn)的影子，主要?jiǎng)t是整合諸子百家的企圖。這就說明在當(dāng)時(shí)，古代文獻(xiàn)不待秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)之后，就已經(jīng)毀壞散佚。（當(dāng)時(shí)，戰(zhàn)國(guó)還有著名的“四君子”：齊國(guó)孟嘗君、趙國(guó)平原君、楚國(guó)春申君、魏國(guó)信陵君。四君子各自養(yǎng)了很多門客，其中很多就是學(xué)者。這大概是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期東西兩大學(xué)術(shù)中心的輔助?？蓮乃麄冴P(guān)于古代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)述中，也都是重于子學(xué)，而很少論及古代文獻(xiàn)。）
再?gòu)那爻髞韨飨碌膱D書看，百家之書流傳下來得非常多，而上古文獻(xiàn)之“詩(shī)、書”則寥寥無幾，這是為什么？這只能再次說明，上古文獻(xiàn)在秦朝推行焚書令前已經(jīng)被長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂毀滅殆盡，否則，就會(huì)和百家之書一樣多地流傳下來。
“坑儒”（秦始皇三十五年（前２１２年））的原因與“焚書”基本一樣。一批名為儒生的方士（術(shù)士）投機(jī)鉆營(yíng)，以知曉長(zhǎng)生不老之術(shù)蒙騙秦始皇，謀求富貴，后來被揭穿，受到“坑儒”的懲罰。在“坑儒”時(shí)，秦始皇有過這樣一段話：“吾前收天下書不中用者盡去之。悉召文學(xué)方術(shù)士甚眾，欲以興太平，方士欲練以求奇藥。今聞韓眾［終］去不報(bào)，徐福等費(fèi)以巨萬(wàn)計(jì)，終不得藥，徒以奸利相告日聞。盧生等吾尊賜之甚厚，今乃誹謗我，以重吾不德也。語(yǔ)生在咸陽(yáng)者，吾使人廉問，或?yàn)檠砸詠y黔首?！保ā妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》）這可以看作是對(duì)“坑儒”原因的說明。
“坑儒”的懲罰方式自然不好，可在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期那種殘酷殺伐的風(fēng)氣里，也實(shí)屬正常。列國(guó)長(zhǎng)期相互征發(fā)，殺人盈野。一個(gè)長(zhǎng)平之戰(zhàn)，秦國(guó)就坑殺了趙國(guó)４０多萬(wàn)的俘虜。而一場(chǎng)“坑儒”，只是殺了４６０名方士，要說這４６０名“盧生”之流的方士正好就是當(dāng)時(shí)文化的精英，是傳承上古文化的主要載體，那只會(huì)貽笑大方！與長(zhǎng)平之戰(zhàn)坑殺俘虜相比，“坑儒”不過是小巫見大巫?？珊笫绤s沒有“坑民”、“坑俘”的頻繁聲討，這只能說明：“坑儒”是被后人尤其是儒家過分歪曲和放大，與“焚書”一起，被戴上戕害文化的嚴(yán)重罪名。（其中細(xì)節(jié)，此處不作詳言，筆者另有專文論述）
因此，西漢初期，經(jīng)過民間多方搜求，能夠找到的中國(guó)上古文獻(xiàn)實(shí)在稀少，而其中被奉為“六經(jīng)”的書中，真正屬于古代文獻(xiàn)的也只是其中的一部分。因此，保留下來的上古文獻(xiàn)，實(shí)在是劫灰之余。司馬遷寫《史記》時(shí)，可依賴的文獻(xiàn)更是稀少，這大概是他四處尋訪，探聽民間遺聞作為輔助材料的主要原因。而上古歷史的影子，其實(shí)主要保存在戰(zhàn)國(guó)諸子的書中，雖然零散并相互之間有抵牾，可畢竟是各家努力貢獻(xiàn)自己記憶的成果。因此，慎重對(duì)待和梳理諸子著作中的古史記載，是探求古代歷史和古代文化的重要途徑之一。
４．西漢統(tǒng)治群體和西漢文化的特點(diǎn)
西漢的出現(xiàn)是中國(guó)歷史的一大變局，在此以前，中國(guó)的歷史長(zhǎng)期是貴族統(tǒng)治。秦國(guó)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一消滅了周王室和六國(guó)諸侯，只留下秦國(guó)貴族。而秦末戰(zhàn)爭(zhēng)，又把秦國(guó)貴族和殘留的六國(guó)貴族蕩滌干凈。
西漢統(tǒng)治群體大多來自平民階層，這在中國(guó)歷史中是聞所未聞的事情。因?yàn)橐郧暗闹袊?guó)歷史長(zhǎng)期以來都是貴族統(tǒng)治的歷史，所以，西漢統(tǒng)治階層對(duì)自己獲得統(tǒng)治地位的事實(shí)充滿了困惑，這也是西漢初期思想文化中急切需要解答的主要問題，諸如上天授命天人之際的問題，以及宗教般的敬畏情緒和迷信思想等等，于是才相繼出現(xiàn)了文化復(fù)古、讖緯等現(xiàn)象。
因?yàn)槲鳚h的統(tǒng)治群體絕大部分來自民間，自然就帶來了屬于這個(gè)階層的思想文化。一方面，他們身上有著質(zhì)樸的品質(zhì)，了解民生疾苦，加上經(jīng)歷了長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂動(dòng)蕩，這些成就了他們?cè)谖鳚h初期推行休養(yǎng)生息的政策。其次，他們有著復(fù)古的要求，但對(duì)傳統(tǒng)的文化又一無所知，所以，統(tǒng)治一旦穩(wěn)定之后，他們就推行復(fù)古更化的運(yùn)動(dòng)。也因?yàn)閷?duì)傳統(tǒng)文化的無知，他們?cè)趶?fù)古更化的運(yùn)動(dòng)中，把從民間發(fā)現(xiàn)的古代文獻(xiàn)與齊魯之地的私學(xué)混而為一，看成是古代的官學(xué)，加以表彰和弘揚(yáng)，這就是非常著名的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的運(yùn)動(dòng)，它對(duì)中國(guó)后來的官學(xué)體系的改變產(chǎn)生了巨大的影響。最后，是這個(gè)階層的蒙昧和迷信，因此，漢學(xué)在對(duì)天人之際、天命的探討中，都沾染上迷信、神秘的色彩，諸如讖緯等。
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