陳慶之為何北伐
發(fā)問(wèn)：陳慶之率領(lǐng)七千白袍軍護(hù)送北魏北海王元顥攻入洛陽(yáng)一事，一直被稱之為北伐。難道這真的是一場(chǎng)北伐嗎？或許從一開(kāi)始其存在的目的就不是進(jìn)攻。
疑點(diǎn)：在這場(chǎng)軍事行動(dòng)中，我們看不到東西兩路的協(xié)同作戰(zhàn)。協(xié)同是魏晉南北朝北伐的精髓，隆中對(duì)的內(nèi)容與元嘉北伐的策略均體現(xiàn)了這一思想，雖然二者最后都在現(xiàn)實(shí)中失敗，但仍無(wú)法否定其價(jià)值。
緩沖國(guó)的設(shè)想：陳慶之麾下的七千白袍軍并非引領(lǐng)者，身為傀儡的北海王顯然更具備掠奪中原人情感的能力。陳慶之不敢聽(tīng)從馬佛念殺元顥的建議也印證了這一點(diǎn)。梁武帝給予他們的最終使命絕非在戰(zhàn)略上滅亡北魏，而是協(xié)助北海王構(gòu)筑一個(gè)中原緩沖國(guó)，這個(gè)緩沖國(guó)可以成為南北朝的良好間隔。梁朝可以以之為跳板，進(jìn)攻北方，也可以在遭受猛烈攻擊時(shí)將其作為緩沖的沙囊。陳慶之此行則主要是幫這個(gè)曾是北魏皇家名人的中原代理人做好打探與打掃的工作。
控制不斷文明化的中原：從《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》來(lái)看，陳慶之已經(jīng)大體上明白了河南人心的風(fēng)向標(biāo)。胡塵之中的遺民團(tuán)體漸漸消失。孝文帝后的北魏愈加具備與江南政權(quán)爭(zhēng)為正統(tǒng)的權(quán)力。如果真如馬佛念所想，拋棄北海王而擅自行動(dòng)，其戰(zhàn)果絕不可能像入洛前那么輝煌。“自晉宋以來(lái)，號(hào)洛陽(yáng)為荒土，此中謂長(zhǎng)江以北，盡是夷狄。昨至洛陽(yáng)，始知衣冠士族，并在中原。禮儀富盛，人物殷富，目所不識(shí)，口不能傳?！?/strong>這句出自《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》的陳慶之的話恰恰是最經(jīng)典的證據(jù)，證明了漢魏衣冠已經(jīng)漸漸有被北方侵奪的傾向，或者說(shuō)已被侵奪。
在入洛的過(guò)程中，北魏所遭受的攻擊遠(yuǎn)不只來(lái)自七千白袍軍。史書(shū)中的白袍軍僅僅是一個(gè)前鋒。北海王仍然具備相當(dāng)?shù)挠绊懥?，其中原親隨的蟻聚才真正是締造緩沖國(guó)的基礎(chǔ)。白袍軍在與元天穆的大戰(zhàn)中元?dú)獯蠛?，北海王的?shì)力亦與日俱增，傀儡方自然不滿足于傀儡的身份。陳慶之的地理位置不允許他撤退，而洛陽(yáng)昌盛的衣冠文物也不允許他撤退。如果無(wú)法控制緩沖國(guó)的正統(tǒng)性，那么白袍軍反而會(huì)逐漸淪為北海王的附庸?！奥尤素?cái)帛子女”——白袍軍入洛時(shí)瘋狂地制造殺戮與肆意破壞實(shí)則有意為之。因?yàn)榻险y(tǒng)王朝的尊嚴(yán)必須重新找回，讓中原重新淪為夷狄之鄉(xiāng)，這才是陳慶之所認(rèn)為的最妥當(dāng)?shù)氖?，也是他孤軍深入并?zhàn)至最后一人的原因。
衣冠遷徙失敗：晉陽(yáng)幕府直到陳慶之入洛的六十五天后才出兵，其反應(yīng)緩慢并非爾朱榮患了拖延癥，而是爾朱榮在等待著陳慶之與北海王火拼?？墒侨倘柝?fù)重的陳慶之讓他感到等待無(wú)望。于是爾朱榮率領(lǐng)契胡兵團(tuán)快速南下，元天穆在河內(nèi)迎候落荒而逃的孝莊帝。孝莊帝一旦在名號(hào)上戰(zhàn)勝北海王，漢魏衣冠的遷徙將會(huì)更加艱難。除非陳慶之能夠做到把爾朱榮的主力全部殲滅在黃河以南，而這無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)。因此，陳慶之主動(dòng)渡過(guò)黃河，進(jìn)駐北中郎城求戰(zhàn)。北海王與陳慶之二者的平衡一旦被打破，某一方的死亡將直接牽引另一方的覆亡。爾朱榮先易后難，迂回一擊，征服了北海王，此時(shí)也就相當(dāng)于端坐在北海王的地理位點(diǎn)上。陳慶之的內(nèi)線被爾朱榮占據(jù)，因此他不得不突圍，洪水與契胡兵團(tuán)最終把白袍軍殘余送上西天。陳慶之孤身一人打扮成和尚潛回建康。
佛昌國(guó)正的錯(cuò)誤觀念
陳慶之的南歸帶回了北魏的正統(tǒng)威脅以及北朝和南朝同樣狂熱崇佛的信息。這兩者無(wú)意中被重疊在了一起，形成了一個(gè)錯(cuò)誤的觀念。那就是通過(guò)更大規(guī)模地操辦佛事來(lái)告訴世人，連外來(lái)的宗教文化都承認(rèn)了江南的正統(tǒng)地位，遑論其他。在梁武帝眼里，北魏正是借助佛教的膨脹給漢人門閥制造地位上的危機(jī)感，從而讓這些自命不凡的士人前赴后繼，投奔朝廷。他更自認(rèn)為自己經(jīng)營(yíng)的南方佛教是能與北方那卑賤不堪的北魏索虜一爭(zhēng)高低的武器，所以他加速了三吳地區(qū)的佛教蔓延。侯景之亂爆發(fā)時(shí)，江南國(guó)內(nèi)的漢魏記憶仍然在不斷被削弱，軍事組織度越發(fā)松散，政治動(dòng)員力逐漸弱化。最后留下的，只是靡靡梵唱，以及一座千軍萬(wàn)馬包圍下的石頭城。
作者 | 植yuan 知名歷史寫(xiě)手他是生長(zhǎng)在潮汕海傍的一株解語(yǔ)花，心中安插著探索歷史的三棱鏡，隨時(shí)為你，折射出事物最本質(zhì)的光芒。
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