文/木橋
編輯/木橋
朱元璋在洪武三十年（一三九七年）下令，每家每戶都要置木鐸一枚，由老人瞎眼，每個月都要在街上站崗六次，重復(fù)念誦六個經(jīng)文：“孝敬父母，尊敬長輩，和睦鄉(xiāng)里，教導(dǎo)子孫，平平安安，不做壞事?！?/p>
第二年，明廷頒下了《教民榜文》，重新重視了木鐸制度。六字經(jīng)中所說的六字經(jīng)，是朱元璋確立的一種草根教育理念，后人稱之為“六字經(jīng)”。
直到明代成化時期，鄉(xiāng)村還實行著“木鐸制”。蘇州人顧鼎臣說：“我幼年時，聽得有一位手鐸的老者，背負(fù)著這幾句話，我便警惕起來?！?/strong>
16世紀(jì)，“六諭”已成了村約宣傳的中心內(nèi)容，而“六諭碑”則已成了村約宣傳中最基本的禮儀。可以看出，從明初木鐸制至明朝中晚期的鄉(xiāng)約頒布，“太祖六諭”一直都是“鄉(xiāng)里教育”的重要內(nèi)容。
據(jù)作者所知，最早在《六條誡命》中，把六條誡命和相應(yīng)的解釋應(yīng)用于家族制度，是向橋的《項氏家訓(xùn)》。
項喬（一四九三-一五五二年），字晉之，生于溫州永嘉縣，嘉靖八一年會試，名列狀元榜，曾先后在南京擔(dān)任過福寧州知府，撫州知府，廬州知府，河間知府，湖廣巡撫府。
后到了廣東巡撫府，在府城的南門九曲巷里，又稱九曲山人，在此期間，他曾多次擔(dān)任過兵部尚書。
嘉靖17年（1538）夏天，當(dāng)時的廬州縣令項喬因母親憂慮，返回永嘉。讀禮在家中，項喬全身心投入家族建設(shè)的工作中。
項喬在《請立族約以守官法》中說：“在嘉靖十七年前，曾修過族譜，建過祠堂，并刻過《家訓(xùn)》，以告誡族人遵紀(jì)。”
很顯然，《項氏家訓(xùn)》雖然是一本家書，但卻是一本家書，既是對家人的一種教導(dǎo)，也是對家人的一種宣導(dǎo)。
但《項喬集》中的《項氏家訓(xùn)》也有“大明文山府主文山太守陽春節(jié)之六世孫喬撰”之說，而“嘉靖之歲”指的是嘉靖20年（1541）。
這一年，項喬居在三年后的葬禮結(jié)束，被任命為河間郡守。從這兩段記載來看，《項氏家訓(xùn)》是在嘉靖十七年寫成的，但在嘉靖二十年“丁憂散”之前，還在不斷地修改。
《項氏家訓(xùn)》主要內(nèi)容有38篇、6篇、《祠祭詩六首》、《普門張氏族約二十條》、《陽明先生諭俗四條》、《初立祠堂記》、《族譜序》、《祠祭論》、《添蓋祠堂記》、《祠祭論》
項喬所說的“四十七條”，就是他自己寫出來的，后來被刪除了。《王陽明訓(xùn)俗書》的附錄部分，顯示了項喬對王陽明關(guān)于“治世”的論述有一定的繼承。
浦門張氏出身于嘉靖年間的張璁，項喬又拜在張璁門下，故《項氏家訓(xùn)》中有張氏族規(guī)，供人參照。其中38條正訓(xùn)，對族長、族正的任命，宗子掌管祭祀，勤儉持家，教育子女和婚姻，以及冠婚的禮儀都做了詳細(xì)的規(guī)定。
接下來的六條，是關(guān)于購買土地、購買物品、祭祀器具、祠堂收入、禁止族人參加比武大會、禁止族人詭寄田畝等方面的內(nèi)容，其中一條是“嘉靖十七年建祠堂十多年”，也就是說，下一條是在項喬的十八九年后再建祠堂的時候，也就是他的壽元將盡的時候。
《項氏家訓(xùn)》中，六條“圣人之命”被重復(fù)提及?！妒パ浴返?章提到了六句話：“永生的工作，靠的是品格。這六個字，乃是為人處世的精髓，也是每一位學(xué)子，都應(yīng)該牢記的?！?/p>
對項喬而言，六諭中蘊(yùn)含著許多為人處世的真諦。嘉靖二十九年的《請立族約以守官法》說：“若族人能盡忠職守，尊崇長輩，團(tuán)結(jié)鄰里，管教子女，不胡作非為，平平安安，則三年之內(nèi)，不會有任何紛爭，且有族長、司儀、司儀等府縣，皆有重賞。
《項氏家訓(xùn)》中有六條旨意，但并不是單純的將這六條旨意寫在上面，而是將這六條旨意寫成了一條一條的解釋。
其釋義以明成化、弘治間的王恕（1416年-1580年）為六諭所編《圣訓(xùn)解》為例而進(jìn)行，并做了一些修改。
王恕所著的《圣訓(xùn)解》，是明朝文人解讀“太祖六諭”最早期的一部著作，寫于成化時期，流傳于正德嘉靖年間。
項喬沒有說自己是怎么得到《圣訓(xùn)解》的，但卻說得很清楚，《項氏家訓(xùn)》中對六條誡命的解釋，都是“模仿了王公仁的解釋，融入了風(fēng)俗習(xí)慣，然后再加上自己的理解”。
如果把嘉靖十五年（1536年）唐鑄刻的《圣訓(xùn)演》中王恕的“注”與《項氏家訓(xùn)》的六條旨意相對比，就會看到“名卿注贊”一詞中王恕的“注”一詞與其所指的“六條旨意”并無太大區(qū)別，只是不同于《圣訓(xùn)解》一詞的“解題”模式。
“參之俗習(xí)”是指溫州城永嘉縣的習(xí)俗，比如“教訓(xùn)子孫”，就是指“不能玩樂，不能害死孩子，不能貪錢，不能娶妻，不能拜出和尚，不能拜入道門，不能拜入陰陽，不能受風(fēng)水影響，不能受陰陽影響，不能受風(fēng)水影響，不能受死”，這是針對浙東地區(qū)的一些惡習(xí)，比如溺死婦女。
在“毋作非為”這句話的詮解中，除了引用了王恕所舉的“非為”例子外，還加上了一句很有地方特色的話：“沿海之人，雖須靠出售漁產(chǎn)和鹽巴維持生計，但通同海賊，買賣貨物，結(jié)伙走私，拒絕毆打士兵，卻是最大的罪過?！?/p>
明嘉靖時期，徽州休寧縣的成通（一四八○年—一五六○年）也把六條旨意列入了家族的規(guī)制之中。
程瞳，啟嗷，號練江，號吾山，現(xiàn)居休寧富溪程氏十九代，明朝時期，是一位杰出的朱學(xué)大家，并有《閑辟錄》、《新安學(xué)系錄》等著作。
嘉靖37年（1558)，程瞳作了一部《程氏規(guī)訓(xùn)》，在家法中引進(jìn)了“六解”這一“六解”?！冻淌弦?guī)訓(xùn)》的原始面貌已經(jīng)不可考。
《休寧縣富溪程氏宗族祖訓(xùn)家規(guī)》在宣統(tǒng)年間的《富溪程氏中書房祖訓(xùn)家規(guī)封丘淵源考》中，記載了這一時期的家規(guī)和家訓(xùn)具有鮮明的層次性特征。
《富溪程氏家規(guī)敘》，洪垣，明初7年；(2)《程氏規(guī)訓(xùn)敘》（程瞳嘉靖37年）;（3）《詔書》（4）《圣訓(xùn)敷言》；《圣祖任[仁]皇帝上諭十六條》（6）《祖訓(xùn)敷言》（7）《申訓(xùn)條規(guī)》（8）《訓(xùn)規(guī)條約》（8）(5)《訓(xùn)規(guī)條約》（6）(9)程文潞后敘（隆慶元年）、同治三年（鄭智霖）后敘（同治四年）、鄭賢默（鄭賢穆）后敘（后敘）
不論是《程氏規(guī)訓(xùn)》還是《項氏家訓(xùn)》，六諭本的解釋起初都沒有涉及到“村約”的問題。這種有意識的引導(dǎo)，在后來并不少見。
1578年左右，婺源縣江一麟（一五二○一五年至一五八八年）為家族祠堂修建，并撰寫了《婺源縣江灣蕭江氏宗族祠規(guī)》，首載六諭和解釋，其后又有十二條家法，如祠堂、陵寢等。
江一麟在書中寫道：“若無一條教條，如何能制人心，如何能聚人心，如何能聚人心，如何能聚人心，如何能使天下的美德長存？故特立規(guī)數(shù)條，以約束清白，以示我等。先奉先帝詔，從王制也；供奉宗祠，供奉陵墓，供奉土地，以示對宗族的貢獻(xiàn)?！?/p>
江一麟對于“六諭”的闡釋，也是從王恕所著的《圣訓(xùn)解》中汲取了不少精華。雷禮（一五○五-一五八一年）說過。
金壇許氏的許萬相在辭仕歸鄉(xiāng)之后，每年都會舉行一次“春日祭祀”，祭祀結(jié)束后，“家主就會在南方就座，宣讀《教民榜文》，告誡家族成員，并宣讀《家誡》十三條。”
六條誡命在明朝中、后期在宗法、家訓(xùn)中的使用有所增加，但這與村規(guī)民約的發(fā)展密切相關(guān)。
六諭既是村規(guī)民約的核心內(nèi)容，也是村規(guī)民約的具體執(zhí)行方式，因此，村規(guī)民約將六諭與村規(guī)民約有機(jī)地融合在一起。
《項氏家訓(xùn)》、《程氏規(guī)訓(xùn)》在六諭與宗法、宗法的融合上，更多的是“天然性”，而六諭由鄉(xiāng)約作為媒介，融入宗法、宗法之中，卻是“人為”的因素，這是因為當(dāng)?shù)氐墓倮?、鄉(xiāng)里的紳士們締造的影響，也是因為政府對宗法的積極推進(jìn)。
從思想和教育的效果上來講，家族規(guī)家訓(xùn)是儒家在民眾中傳播的一個關(guān)鍵媒體，特別是家訓(xùn)，它能夠“用簡單的話語闡釋儒家管理”，讓儒家的理念得以更加生動、更加具體地詮釋出來。
從明朝初期至清朝初期，家訓(xùn)的發(fā)展達(dá)到了一個“鼎盛時期”，家訓(xùn)的內(nèi)容和形式既豐富又多樣。根據(jù)一些專家的計算，目前流傳下來的家族宗譜中，完整的家族宗譜“仍有上萬卷”。
所以，將宗法、家訓(xùn)這一底層的社會治安建構(gòu)的文本與皇帝所發(fā)的“六諭”相聯(lián)系，將有助于我們更好地認(rèn)識和認(rèn)識明清時期的社會治安建構(gòu)。
一般而言，六諭與家族規(guī)矩的融合，根據(jù)融合程度的高低，可以分為兩種，第一種融合程度最低的，就是家族子弟必須遵守六諭，將六諭視為理所應(yīng)當(dāng)，但在家族規(guī)矩的基礎(chǔ)上，卻沒有出現(xiàn)過。
比如，在明代中期，《商山吳氏宗法規(guī)條》就特別指出，家族成員必須遵守六條律令：“四條律令，每條律令都非常重要。
木鐸守在大路上，婦峻自然要去報信。便是再蠢、再魯、再不濟(jì)，也不能盡忠職守，又怎能與人為敵？
這件事情雖然艱難，卻也不能冒犯。雖然很少有和諧的時候，但也不能天天打架。我雖然不能樣樣都做得很好，但我又怎能做個惡人呢？”
這篇文章雖然包含了孝順、尊重、和睦、不犯錯誤的思想，但是，這篇文章只要求家族成員遵守六諭，而沒有詳細(xì)說明六諭的具體含義，并且將“六言”錯當(dāng)成了“四言”。
第二，與此相聯(lián)系，一些家族的規(guī)矩，雖列出了六條，卻沒有解釋，認(rèn)為家族中人看了就能明白其中的意思，或者只是做了一些微不足道的延伸。
姚舜牧于154-1622年，于156年（1606）所著的《藥言》是他的家訓(xùn)，其中最后一句是：“天下之人，當(dāng)以德服人，無所不用其極，以孝為本，以禮為先，以禮待人，以禮相待，以德服眾。”
高攀龍（一五六二年至一六二六）的《家訓(xùn)》也收錄了這六條誡命，說：“凡不讀書，不讀書之人，唯謹(jǐn)遵先祖高皇誡命六條，孝親親，尊長輩，友鄰里，教導(dǎo)兒孫，安樂身心，不做任何錯事，常在心中，口誦一句，勝似誦一句，以養(yǎng)好福氣，除惡業(yè)。”
在家鄉(xiāng)行善，他的后代就會昌盛。每個人都有自己的生活，堅持自己的生活，不改變自己的生活。于勿做壞事，尤其要嚴(yán)懲嫖娼賭博。這三點(diǎn)，非士子尤易犯，更容易被滅門?！?/p>
三是將六諭的原本記錄下來，并將歷代先賢所作的批注，或作適當(dāng)修改，使之適合于家族和家族的要求，比如《項氏家訓(xùn)》。
這樣做，就是視六諭為家族教誨中的一項主要部分，并將先賢的詮釋記錄下來，當(dāng)然也是為了讓家族中的子弟能夠更好地領(lǐng)悟并遵守六諭。
最后，也就是制定六諭的人，不但將六諭作為重要的組成部分，還根據(jù)家庭的具體狀況，一條一條地加以說明，這樣，制定人的理念就可以被用在制定的人的身上，在六諭的闡釋歷史上，就有了一種比較特殊的文字形式。
可以說，朱元璋六條訓(xùn)誡，在《教民榜文》中，成為了明朝底層教育的中心，并獲得了從帝王到平民百姓的普遍認(rèn)可。
從成化年的王恕起，明朝的文人們就已經(jīng)對六條旨意進(jìn)行了解釋，嘉靖之后，他們的解釋與鄉(xiāng)約、家規(guī)、家訓(xùn)融合在一起，還加入了律例的解釋、善惡的解釋等，從而構(gòu)成了一個錯綜復(fù)雜的解釋體系。
六諭解釋性的族規(guī)、家訓(xùn)六諭解釋性文字的產(chǎn)生，一方面是由于某些貴族階層在觀念上認(rèn)可了六諭，另一方面則是由于族規(guī)、家訓(xùn)六諭解釋性文字在族規(guī)中得到了體現(xiàn)和執(zhí)行，從而演變?yōu)樽逡?guī)。
在這兩條道路中，前一條道路可以說是“自下而上”和“天然”，后一條道路則是“自上而下”和官方刻意推動的，帶有較強(qiáng)的“人為”色彩。
不過，不管是出于何種原因，制定這套《六諭》的人，都會根據(jù)自己的具體條件，對六諭的解讀做出相應(yīng)的修改。
這樣，他們的理念就可以在六諭的解讀過程中體現(xiàn)出來，也就成為了一種比較特殊的、在中國古代流傳下來的文字。
參考文獻(xiàn)
1.《南豐瀲溪傅氏九修宗譜》
2.《項氏家訓(xùn)》
3.《項喬集》
4.《高子詩選》
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