詭辯論在古希臘出現(xiàn)，列寧是非常注意研究詭辨論的特點(diǎn)，劃清詭辯論和辯證法的界限的。他對(duì)《哲學(xué)史講演錄》中關(guān)于詭辯學(xué)派以及其他學(xué)派的詭辯的論述，作了不少摘錄和研 究。
詭辯學(xué)派原稱(chēng)智者派，其實(shí)這并不是以一定的哲學(xué)為基礎(chǔ)一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)派,而是一個(gè)特殊的社會(huì)階層,是希臘奴隸主民主制繁榮時(shí)期出現(xiàn)的一批教授智慧的教師(即智者)的總稱(chēng)。他們是希臘第一批職業(yè)教學(xué)家。
他們教人獨(dú)立思考、研究問(wèn)題，用自己思想 去判斷是非善惡，他們教人“演說(shuō)術(shù)”(學(xué)習(xí)語(yǔ)言和文化，掌握 善于說(shuō)話的藝術(shù))和“辯論術(shù)”(提出論據(jù)，進(jìn)行反駁和論證); 他們研究重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)向社會(huì)，關(guān)心政治和倫理問(wèn)題，探討認(rèn)識(shí)論(最早從事范疇的應(yīng)用和認(rèn)識(shí))。
在最初的智者中雖已存在詭辯的根據(jù)和因素，但他們主要目標(biāo)是反對(duì)迷信神學(xué)和盲從傳統(tǒng) 的，是古代的啟蒙學(xué)者，對(duì)于提高希臘人的教養(yǎng)、文化和民主政 治，起過(guò)積極作用，而后期的一些智者，把辯論變成不顧事實(shí)地玩弄概念游戲和無(wú)聊的邏輯詭辯，于是“智者”一詞就獲得了 “詭辯者”的含義，智者派也就可以叫為詭辯學(xué)派。
列寧講:談 到詭辯學(xué)派時(shí)，黑格爾極其細(xì)致地反復(fù)咀嚼這樣一個(gè)意思，詭辯 包含著一切教育 我們的教育也在內(nèi)一一所共有的因素，即提出論據(jù)和反證 “反思的論證”。
可見(jiàn)，詭辯學(xué)派(即智者派)并不是都搞詭辯的，而是都教人如何辯論和獨(dú)立思考的。最著名的智者有普羅塔哥拉(他最先使用智者這一名字) 和高爾吉亞。普羅塔哥拉就是一個(gè)民主派的思想代表，具有素樸 唯物主義和反神傾向的。
黑格爾在把古代希臘的辯證法區(qū)分為主觀的外在的辯證法和客觀的內(nèi)在的辯證法時(shí)指出，對(duì)前一種“我們談到詭辯學(xué)派時(shí)將更多地談到這種辯證法。”他還認(rèn)為“詭辯學(xué)派繼 承了埃利亞學(xué)派”。在談到智者派時(shí)進(jìn)一步指出， “智者們是從根據(jù)出發(fā)進(jìn)行理智推論的教師，他們是處在反思的 階段”。
黑格爾認(rèn)為這是思維和教育的必經(jīng)階段，在日常生活中、它是必須的，但也是較低的階 段。形式的推理思維的特點(diǎn)是,“他們不是從事情的自在自為地存 在著的概念來(lái)了解義務(wù)、了解應(yīng)作的事，而是提出一些外在的理 由，來(lái)分別是和非、利和害”。
列寧根據(jù)這些黑格爾的論述，指出這種“反思的論證”，是一切教育的因素，同時(shí)包含著詭辯的根據(jù)和因素,即“在一切事物中找出極度不同的觀點(diǎn);(主觀主義——客觀主義的缺乏)”這也就是 “主觀的外在的辯證法”的根本缺陷。單純地吸取這些因素而加以徹底地貫徹，就成了詭辯論的主要特點(diǎn)。
詭辯論第一個(gè)主要特點(diǎn)就是主觀主義。普羅塔哥拉提出了一 個(gè)有名的論題;“人是萬(wàn)物的尺度”。這一名題在當(dāng)時(shí)反對(duì)神學(xué)，提高人的地位，強(qiáng)調(diào)主體的能動(dòng)性方面，是有積極作用的。
但是，不管對(duì)人作何種解釋?zhuān)@一名題的性質(zhì)是主觀主義的、黑格爾也說(shuō):“人是萬(wàn)物的尺度， ——因而人是一般的主體;因而， 存在物不是單獨(dú)地存在著，而是對(duì)我們知識(shí)來(lái)說(shuō)存在著;意識(shí)按其實(shí)質(zhì)乃是能在對(duì)象中產(chǎn)生內(nèi)容的東西，主觀的思維在這里進(jìn)行著最重要的活動(dòng)”。
這種主觀主義把意識(shí)提到了決定一切的地位，就變成了主觀唯心主義，在論證時(shí)主觀地確定 根據(jù)，主觀地運(yùn)用概念，隨心所欲地建立觀點(diǎn)和推翻觀點(diǎn)，就是詭辯。黑格爾說(shuō)，“詭辯這個(gè)詞通常意謂著以任意的方式、憑借虛假的根據(jù)，或者將一個(gè)真理否定了，弄得動(dòng)搖了，或者將一個(gè)虛假的道理弄得非常動(dòng)聽(tīng)，好像真的一樣”。
詭辯論從世界觀上看是一種主觀唯心主義，從方法論上是主觀主義論證一切，在《邏輯學(xué)》中黑格爾指出，“詭辯是依據(jù)未加批判和反復(fù)思考的毫無(wú)根據(jù)的前提而發(fā)議論。而我們 稱(chēng)之為辯證法的是高級(jí)的理性運(yùn)動(dòng)，在這種運(yùn)動(dòng)中，那些看起來(lái) 似乎完全分開(kāi)的規(guī)定通過(guò)自己、通過(guò)它們本身而相互轉(zhuǎn)化，前提 則被揚(yáng)棄”。
這里的“發(fā)議論”即是推理，詭辯推理的前提是主觀任意的，這里最后說(shuō)的“前提”是指規(guī)定的“完全分開(kāi)”，辯證法揚(yáng)棄了把對(duì)立面割裂的主觀前提，是一種以對(duì)象自身的對(duì)立統(tǒng)一為根據(jù)的理性運(yùn)動(dòng)。列寧很重視這段話，認(rèn)為 它是說(shuō)明了詭辯和辯證法的一個(gè)重要區(qū)別。列寧自己也指出，主觀地運(yùn)用靈活性=詭辯;客觀地運(yùn)用的靈活性，就是辯證法, 詭辯的特點(diǎn)是主觀主義，辯證法特點(diǎn)是堅(jiān)持客觀性和依據(jù)客觀實(shí)際，二者是完全對(duì)立的。
詭辯論第二個(gè)主要特點(diǎn)是孤立片面的抽象性，把對(duì)事物的片面的抽象的規(guī)定當(dāng)作真理;“在一切事物中找出極度不同的觀 點(diǎn)”，把這些觀點(diǎn)孤立起來(lái)，離開(kāi)事物本身的內(nèi)在聯(lián)系和對(duì)立統(tǒng) 一，進(jìn)行抽象的推論。黑格爾指出;“詭辯的本質(zhì)在于孤立起來(lái) 看事物，把本身片面的，抽象的規(guī)定，認(rèn)為是可靠的，只要這樣 的規(guī)定能夠帶來(lái)個(gè)人當(dāng)時(shí)特殊情形下的利益”。
列寧在《邏輯學(xué)》摘要中，對(duì)這方面的思想也作了概括的摘要“因?yàn)槿魏问挛锞哂小霸S多”“內(nèi)容的規(guī)定、關(guān)系和看法’，所以可以隨便提出多少贊同和反對(duì)的論據(jù)。蘇格拉底和 柏拉圖把這叫做詭辯術(shù)，這樣的論據(jù)沒(méi)有包括'事物的全貌’， 沒(méi)有'窮盡’事物(指'把握事物的聯(lián)系’和'包括”事物的 '一切方面而言’)”辯證法同詭辯正相反，它 的特點(diǎn)是從聯(lián)系中全面的具體的把握對(duì)象。
詭辯這種孤立的片面抽象還表現(xiàn)為否認(rèn)事物本身的對(duì)立面的統(tǒng)一，堅(jiān)持非此即彼的觀點(diǎn)，高爾吉亞的論證方式中就有這一方 面，如他論證“什么也不存在”這一命題，就把對(duì)象放在“非此即彼”的規(guī)定下。他說(shuō):“如果有物存在”，“那么它或者是存在者，或者是不存在者，或者是存在者和不存在者?！?/p>
他指出三種情況都不存在，如果存在者存在，那么“存在者或者是自在而無(wú)始的，或者是發(fā)生出來(lái)的”，他指出二種情況都是不可能有 的，都會(huì)引起矛盾;“如果它有起源，那么它或者是起源于存在 者之中，或者起源于非存在者之中。前一種情形是不會(huì)有的，因?yàn)槿绻@樣存在就早已有了:后一種情形也是不會(huì)有的，因?yàn)椴?存在的東西不能產(chǎn)生出什么東西來(lái)”等等。
黑格爾對(duì)于高爾吉亞這種形式的論證方式，作了比較全面的評(píng)價(jià)。一方面指出:“他們總是把所考察的對(duì)象放在非此即彼的規(guī)定之下;而這些規(guī)定又是自相矛盾的。但是這不是真正 的辯證法;必須指明:對(duì)象總必須存在于一個(gè)規(guī)定之中，而不是自在自為的，對(duì)象只能消解于那些規(guī)定之中;然而這樣并不致于引起任何違反對(duì)象本身的本性的結(jié)果來(lái)”。
黑格爾
列寧摘錄了黑格爾的這一評(píng)論,指出:“對(duì)象自身中的辯證法”。這就是說(shuō)， 把對(duì)象的規(guī)定割裂開(kāi)來(lái),搞“非此即彼”,這不是辯證法，也不符 合對(duì)象的本性。辯證法認(rèn)為，對(duì)象必須存在于一個(gè)規(guī)定之中,但不 是絕對(duì)的孤立的。對(duì)象是表現(xiàn)為各種規(guī)定的,所以本性是各種規(guī)定 的亦此亦彼的辯證統(tǒng)一。各種規(guī)定的內(nèi)在聯(lián)系和對(duì)立統(tǒng)一，才是對(duì)象自身的辯證法。
另一方面，黑格爾指出:“這種辯證法有 充分的真理，當(dāng)人們說(shuō)到存在和不存在時(shí)，總是也說(shuō)出與人們所 愿意說(shuō)的相反的一面，把存在和不存在說(shuō)成是相同的，又說(shuō)成不 相同的”，也就是說(shuō)，高爾吉亞的論證中，實(shí)際上包含了存在與非存在的對(duì)立統(tǒng)一。
黑格爾還說(shuō)，“須知'存在或非存在’始終'是問(wèn)題’，而它們并不 是確定的，嚴(yán)格地彼此分割開(kāi)的東西，而是揚(yáng)棄著自己的東西。 高爾吉亞已經(jīng)意識(shí)到，它們是消逝著的環(huán)節(jié)，這個(gè)真理也潛伏在 無(wú)意識(shí)的表象作用里，不過(guò)沒(méi)有得到自覺(jué)罷了”。
列寧摘了最后一句，贊賞道:“'消逝著的環(huán)節(jié)=存在和非存在。這是辯證法的極好規(guī)定??！”這就是說(shuō)，存在和非存在是運(yùn)動(dòng)、變化的不可缺少的環(huán)節(jié)，二者是對(duì)立統(tǒng)一的。堅(jiān)持二者對(duì)立統(tǒng)一，就是辯證法，堅(jiān)持二者“非此即彼”，就是詭辯。
在 《邏輯學(xué)》中，黑格爾也指出，如果無(wú)和存在是相互排斥(絕對(duì) 分離)的話，“這不是辯證法，而是詭辯”。辯證法是“那些看起來(lái)似乎是完全分開(kāi)的規(guī)定通過(guò)自己，通過(guò)它們本身而相互轉(zhuǎn) 化”，即存在和非存在(有和無(wú))是相互轉(zhuǎn)化對(duì)立統(tǒng)一 的，不是彼此分離的,黑格爾對(duì)詭辯和辯證法的這種區(qū)別,列寧是贊同的。
列寧還注意了黑格爾在分析柏拉圖的辯證法時(shí)，再一次 力圖指出主觀的、詭辯的辯證法與客觀的辯證法之間的區(qū)別。 黑格爾指出:詭辯把對(duì)立(一與多)“各自處在完全不同的關(guān)系中”，“不能把對(duì)立面結(jié)合起來(lái)，不能達(dá)到統(tǒng) 一”，客觀的辯證法是把對(duì)立“完全是處在同一關(guān)系中的”，對(duì) 立面能夠結(jié)合起來(lái)，能夠達(dá)到統(tǒng)一。
黑格爾還把詭辯稱(chēng)為“空洞的辯證法”，看來(lái)列寧是贊同這一稱(chēng)呼的，而且列寧自己還把它 稱(chēng)為“主觀的、詭辯的辯證法”。至于詭辯的特點(diǎn)是不能達(dá)到對(duì) 立面的統(tǒng)一，辯證法則堅(jiān)持對(duì)立面的統(tǒng)一，列寧是完全贊同 的。孤立片面的抽象性，必然是否定事物的矛盾性;聯(lián)系的全面 的具體的觀點(diǎn)，必然是對(duì)立面統(tǒng)一觀點(diǎn)。
關(guān)于詭辯和辯證法的區(qū)別，列寧在批判第二國(guó)際的用詭辯偷換辯證法時(shí)還說(shuō)過(guò):“詭辯家抓住'論據(jù)’之中的一個(gè)，而黑格爾早就正確地說(shuō)過(guò)，人們完 全可以替世上一切找出'論據(jù)’，辯證法要求從發(fā)展中去全面研 究某個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，要求把外部的表面的東西歸結(jié)為基本的動(dòng)力, 歸結(jié)為生產(chǎn)力的發(fā)展和階級(jí)斗爭(zhēng)”。可見(jiàn)，詭辯的特點(diǎn)是孤立的片面抽象論證，辯證法的特點(diǎn)是聯(lián)系 的全面具體考察，這是二者又一重大區(qū)別,
詭辯論的第三個(gè)特點(diǎn)是相對(duì)主義，“人是萬(wàn)物的尺度”這一命題中就包含了相對(duì)主義。黑格爾指出，“普羅泰戈拉的命題中所包含的進(jìn)一步規(guī)定，他本人以后作了很大的發(fā)揮。普羅泰戈拉 說(shuō)，“'真理(尺度)是對(duì)于意識(shí)的現(xiàn)象’。'沒(méi)有任何東西是自 在自為的單一’，或者是自同的，獨(dú)立的;一切都只是相對(duì)的, 它之所以為它，只在于它對(duì)意識(shí)的關(guān)系中， 都只看它對(duì)另一 個(gè)東西怎樣，這另一個(gè)東西就是人”...“因此一切都只有相 對(duì)的真理”。
列寧概括了這 段論述，指出這就是“詭辯學(xué)派的相對(duì)主義”。高爾吉亞在論證“即使存在什么，那也是不可認(rèn)識(shí)的”命題時(shí)， 也有這種相對(duì)主義的傾向。相對(duì)主義把一切都看作因 人而異的，事物對(duì)于你就是它向你呈現(xiàn)的樣子，對(duì)于我就是它向 我呈現(xiàn)的樣子，一切都在它對(duì)特定人的意識(shí)的關(guān)系中建立它的規(guī) 定性。
這就必然導(dǎo)致“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”。這種完全排斥絕對(duì)而只有相對(duì)的真理，也就無(wú)所謂是不是真理了。所以列寧說(shuō):“把相對(duì)主義作為認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，就必然使自己不是陷入絕 對(duì)懷疑論、不可知論和詭辯，就是陷入主觀主義”?！?strong>從赤裸裸的相對(duì)主義的觀點(diǎn)出發(fā)，可以證明任何詭辯都是正確的”。
可見(jiàn)，詭辯論是包含著赤裸裸的相對(duì)主義的，這種相對(duì)主義割裂相對(duì)與絕對(duì)的辯證聯(lián)系，是把相對(duì)單一 化和絕對(duì)化，完全否認(rèn)絕對(duì)的存在，它是反辯證法的。
“主觀主 義(懷疑論和詭辯等等)和辯證法的區(qū)別在于，在(客觀的)辯 證法中，相對(duì)和絕對(duì)的差別也是相對(duì)的。對(duì)客觀辯證法說(shuō)來(lái)，相對(duì)中有絕對(duì)。對(duì)主觀主義和詭辯說(shuō)來(lái)，相對(duì)只是相對(duì)的，是排斥絕對(duì)的”。列寧這一概括，深刻地揭示了詭辯論和辯證法的又一重大區(qū)別，詭辯論的特點(diǎn)是赤裸裸的相對(duì)主義，辯證法的特點(diǎn)是相對(duì)和絕對(duì)的對(duì)立統(tǒng)一。
克拉底魯
由上可見(jiàn)，智者學(xué)派的主觀的外在的辯證法或形式的推理， 就包含著以后發(fā)展成詭辯論的因素和根據(jù)，后期智者以及此后一切學(xué)派中的詭辯，其主要特點(diǎn)是主觀隨意性，孤立片面的抽象性 和赤裸裸的相對(duì)主義，這些特點(diǎn)表明詭辯就是一種唯心主義和形 而上學(xué)，同時(shí)也表明它同辯證法有一些相同的因素和貌似的一 面，特別是它的相對(duì)主義。
列寧指出，“辯證法，正如黑格爾早已說(shuō)明的那樣，包含著相對(duì)主義、否定、懷疑論的因素，可是它 并不歸結(jié)為相對(duì)主義?！闭捎谠?辯是一種更為狡猾的形而上學(xué)，列寧指出:“辯證法曾不止一次地作過(guò)一一在希臘哲學(xué)史上就有過(guò)這種情形通向詭辯術(shù)的橋 梁”。如赫拉克利特指出變和運(yùn)動(dòng)的辯證法， 他說(shuō):“不可能兩次進(jìn)入同一條河流”，他的學(xué)生克拉底魯則由 此得出單純否定的結(jié)論，說(shuō)“連一次也不可能”。
列寧指出: “這位克拉底魯把赫拉克利特的辯證法弄成了詭辯”?！?strong>赫拉克利特的原則恰巧相反:'一切都是真理的”，一切東西中都有(部 分)真理?？死佐斨?動(dòng)了動(dòng)手指頭，便回答了一切，他說(shuō):“ 一切都在運(yùn)動(dòng)，關(guān)于任何東西都不可能說(shuō)出什么來(lái)?！?/p>
克拉底魯片面抽象地強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)，完全否認(rèn)靜止和事物質(zhì)的規(guī)定性和穩(wěn)定性，主張什么都不是真理的，這是辯證法走向詭辯的歷史教訓(xùn)。第一次世界大戰(zhàn)期間，第二國(guó)際修正主義者，歪曲唯物辯證法關(guān)于一切界限都是有條件的和可變動(dòng)的原理，“根據(jù)一 種戰(zhàn)爭(zhēng)可以轉(zhuǎn)化為他種戰(zhàn)爭(zhēng)的理由，來(lái)抹殺帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)和民族 戰(zhàn)爭(zhēng)之間的差別”。
同樣是通過(guò)辯證法走向詭辯。列寧指出，主觀地運(yùn)用對(duì)立面同一的靈活性，就等于折中主義和詭辯，如果說(shuō)主觀地運(yùn)用對(duì)立面的相互依存和相互聯(lián)系，是折中主義的特點(diǎn)，那么，主觀地運(yùn)用對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，完全排斥轉(zhuǎn)化的客觀根據(jù)和條件，從而抹殺事物之間的質(zhì)的差別，這就是一種十足的詭辯。
總之，認(rèn)真研討列寧關(guān)于詭辯的特點(diǎn)，及其同辯證法的區(qū)別和關(guān)系的思想，對(duì)于當(dāng)前識(shí)別詭辯，和正確把握唯物辯證法仍具有十分現(xiàn)實(shí)的意義。
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