向羅生在《本質(zhì)歌》中寫(xiě)道：“萬(wàn)物無(wú)極暗，久視太極光”。一個(gè)不明之物注視久了，也慢慢地變成了太極。那是因?yàn)椤?span>撥云見(jiàn)本質(zhì)，要素星滿天”（《太極辭》），本質(zhì)要素的陰陽(yáng)關(guān)系逐漸地構(gòu)成了一個(gè)卦象，根據(jù)這個(gè)卦象可以預(yù)測(cè)分析有關(guān)事物的發(fā)展變化。微觀粒子是這樣，宏觀天空也是這樣。
上一講我們講到了微觀原子中的太極64卦圖的分析運(yùn)用，這一講我們講講該圖在宇宙宏觀時(shí)空中的應(yīng)用。本質(zhì)易學(xué)認(rèn)為，不管微觀還是宏觀，在人的認(rèn)知不了解時(shí)都是無(wú)極，當(dāng)認(rèn)識(shí)介入后慢慢變成太極，分出陰陽(yáng)，多要素陰陽(yáng)變化就會(huì)構(gòu)成卦象。卦象作為變量就會(huì)存在64卦變化空間，就對(duì)應(yīng)了一張六維空間二維表征的太極64卦圖。
我國(guó)自古以來(lái)有每臨大事，必觀天象的傳統(tǒng)?！靶窍蟆保枪糯覈?guó)星占家對(duì)天空發(fā)生的各種自然現(xiàn)象的泛稱。“星象學(xué)”，在我國(guó)已有至少幾千年或更遙遠(yuǎn)的歷史了。從本質(zhì)上來(lái)看，“星象學(xué)”和“太極”，“河圖”，“洛書(shū)”，“周易”，“八卦”等緊密聯(lián)系在一起，都是來(lái)源于史前文明。享有盛名的觀象家有漢朝的張良、三國(guó)的諸葛亮、司馬懿、唐朝的李淳風(fēng)和袁天罡、明朝的劉伯溫等等，他們往往會(huì)通過(guò)觀天象而預(yù)測(cè)天下大事。
根據(jù)“天人合一”的思想，天象的變化對(duì)應(yīng)著地上的國(guó)事人事物事的變化。用本質(zhì)易學(xué)的現(xiàn)代觀點(diǎn)來(lái)看，天人同象，天人同構(gòu)，天人感應(yīng)，因此觀天取象仍然可以作為預(yù)測(cè)重要事項(xiàng)變化發(fā)展的主要措施。
本文以古代五紀(jì)天星為基礎(chǔ)，加上地球本身，構(gòu)成五紀(jì)六星，按照伏羲作八卦的六要素方法，總結(jié)提煉“五紀(jì)六星觀天取象法”。并將古代三垣二十八星宿觀象法和五紀(jì)六星觀象法做一比較。五紀(jì)六星觀象法經(jīng)過(guò)多年實(shí)踐檢驗(yàn)，準(zhǔn)確率高。民間已經(jīng)沿用，今天整理分享，有興趣者可以研習(xí)掌握。
一、三垣二十八星宿觀象法
中國(guó)古人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期觀測(cè)積累，將星空劃分為三垣二十八星宿：紫微、太微、天市三垣。東方青龍、西方白虎、北方玄武、南方朱雀四個(gè)方位二十八宿。包括：
東方蒼龍七宿：角亢氐房心尾箕。
北方玄武七宿：斗牛女虛危室壁。
西方白虎七宿：奎婁胃昴畢觜參。
南方朱雀七宿：井鬼柳星張翼軫。
當(dāng)上述天象出現(xiàn)異常，古人通常按照一定的類比推理系統(tǒng)，解讀為對(duì)應(yīng)人世間的某種吉兇。
四象二十八星宿布局圖
比如出現(xiàn)天象熒惑守心，即火星在青龍七宿之一的心宿附近滯留。古人認(rèn)為熒惑守心對(duì)皇帝來(lái)說(shuō)將有大災(zāi)難。當(dāng)年出現(xiàn)這一異象，第二年，秦始皇就在沙丘駕崩。史料記載此種星象十七次。最著名的當(dāng)屬《史記-秦始皇本紀(jì)》里記載的這起“三十六年，熒惑守心”。
此外五星會(huì)聚也很厲害，即金木水火土五星（太白、歲星、辰星、熒惑和鎮(zhèn)星）同時(shí)出現(xiàn)在夜空。但不同于熒惑守心，五星會(huì)聚是吉兆。史料記載了幾次著名的五星會(huì)聚事件，如“商紂之時(shí)，五星聚于房”，“漢之興，五星聚于東井”等?！妒酚?天官書(shū)》中說(shuō)，五星會(huì)聚有著“改立大人、掩有四方”的重大星占含義，被天象學(xué)家視作圣人出世的吉兆。
除上述二十八星宿觀天象之星宿天象觀測(cè)方法此外，觀天象的方法和內(nèi)容多種多樣。比如對(duì)彗星、日月食、太白星等諸多星異天象吉兇占測(cè)；也有對(duì)“五星、七政”的五行星象和七政星象觀測(cè)。所謂“五星”，即五顆肉眼可見(jiàn)的行星：“水星”、“金星”、“火星”、“木星”、“土星”。所謂“七政”，就是在“五星”的基礎(chǔ)上增加太陽(yáng)和月亮。
三垣二十八星宿觀天象之后，主要根據(jù)中國(guó)古代星象學(xué)不同系統(tǒng)來(lái)分析判斷觀象結(jié)果。觀象的方法不同，得象也不一樣，因此斷象結(jié)果也不完全一樣?？偲饋?lái)說(shuō)，所用的方法大多在四象二十八宿、天干地支、易經(jīng)八卦、陰陽(yáng)五行、預(yù)測(cè)術(shù)數(shù)等多個(gè)子系統(tǒng)中取用。此種方法主要為古代官方掌握。
二、五紀(jì)六星觀象法
據(jù)最新研究結(jié)果，清華大學(xué)所藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)中，整理出一部四千多字的失傳古書(shū)，題名為《五紀(jì)》。以日、月、星、辰、歲為五紀(jì)，與五算相參，建立歷算常法；并將禮、義、愛(ài)、仁、忠五德，與星辰歷象、神祇司掌、人事行用等配合，構(gòu)建了嚴(yán)整宏大的天人體系。按照復(fù)習(xí)作八卦、鬼谷分六爻的思想方法，本質(zhì)易學(xué)在此基礎(chǔ)上，以地球?yàn)橹吸c(diǎn)，在太陽(yáng)系構(gòu)建地、日、月、星、辰、歲六要素模型，稱為五紀(jì)六星觀象法，可以設(shè)卦推演。
日月星辰歲泛指天上的天體，是當(dāng)時(shí)人類對(duì)宇宙行星的統(tǒng)稱。日代表太陽(yáng)，月代表月亮，星代表夜晚出現(xiàn)的星星，辰代表更遠(yuǎn)的星星。歲代表木星。上古時(shí)候最初用木星經(jīng)過(guò)的星次紀(jì)年。由于木星是自西向東逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)，于是，古人假想出另外一顆“歲星”，與歲星的運(yùn)行方向相反，稱之為“太歲”，又叫歲陰或太陰，以之與十二辰的方向一致，并據(jù)此以紀(jì)年，這種紀(jì)年方法稱作太歲紀(jì)年。后來(lái)發(fā)展到只按六十甲子的干支順序來(lái)紀(jì)年，稱作干支紀(jì)年。
《周易》包含了許多日月星辰歲五紀(jì)的內(nèi)容。打開(kāi)64卦的卦爻辭，可以發(fā)現(xiàn)有數(shù)十處這樣的描述?！吨芤住分螅?、經(jīng)濟(jì)、文化等百業(yè)與五紀(jì)息息相關(guān)。如《唐六典》是我國(guó)現(xiàn)有的最早的一部行政法典，記載：“太史令觀察天文，稽定歷數(shù)。凡日月星辰之變，風(fēng)云令色之異，卒其屬而占候焉?！?/p>
此所謂“凡日月星辰之變，風(fēng)云令色之異，卒其屬而占候焉”就蘊(yùn)含著地、日、月、星、辰、歲。因此加上地球構(gòu)成的六要素，即為宇宙的太極64卦圖中，以地球?yàn)閰⒄盏囊唤M天象，構(gòu)成六維時(shí)空。六維時(shí)空按向羅生后天六要素和日心說(shuō)順序，為地、月、星、日、歲、辰，分別以地球、月亮、金星、太陽(yáng)、木星、北斗為代表。
從地球的角度觀天象，占星學(xué)普遍認(rèn)為最大的吉星為木星，次吉星是金星，再為月亮。出生星盤(pán)里三顆吉星的相位，往往可以洞察一個(gè)人的時(shí)運(yùn)是否順?biāo)臁６倍菲咝菦Q定四季，是北半球天空的重要星象。因此我們選擇金星為“星”的代表，北斗為太陽(yáng)系外“辰”的代表。
地球、月亮、金星和太陽(yáng)，以及木星和太陽(yáng)系外的北斗七星，在五紀(jì)六星法中起著十分重要的作用。以上是以地球?yàn)橐暯牵蕴?yáng)為核心，根據(jù)軌道半徑，由近及遠(yuǎn)排序。然后，用肉眼觀察六要素陰陽(yáng)變化，就可以取卦成象，得到五紀(jì)天象卦。為什么要用肉眼觀察呢？這是本質(zhì)易學(xué)取卦隨機(jī)性的需求。反過(guò)來(lái)，依靠工具觀察星辰可見(jiàn)的可能性要大很多，在特殊情況下可作變卦分析。
根據(jù)所得卦象，取變分析，可以推演時(shí)勢(shì)和世事的發(fā)展變化。根據(jù)分形原理，這一卦象不僅僅代表某天的卦象，還可以代表旬、月、季、年、十年、甲子的卦象。具體期限根據(jù)所測(cè)事項(xiàng)取用。
三、兩類方法之比較
上述兩種方法代表了觀天取象的傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩類方法。三垣28星宿觀象法，簡(jiǎn)稱星宿觀象法，代表傳統(tǒng)的根據(jù)星與星之間位置關(guān)系變化取象的一類方法；五紀(jì)六星觀象法，簡(jiǎn)稱五紀(jì)觀象法，代表現(xiàn)代本質(zhì)易學(xué)根據(jù)天象本質(zhì)要素陰陽(yáng)之氣變化取卦的一類方法。
從兩種方法的本質(zhì)上比較。星宿觀象法和五紀(jì)觀象法兩種方法在本質(zhì)上是相通的。所謂“天象”，是指發(fā)生在地球大氣層外的一些現(xiàn)象——“天文現(xiàn)象”，包括行星沖合、月球盈虧、彗星隱現(xiàn)、太陽(yáng)陰晴、流星出沒(méi)、新星爆發(fā)、日月交食和極光出現(xiàn)等等。一些天體運(yùn)行發(fā)生的變化，正如《易經(jīng)·系辭》開(kāi)篇所講：“在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣”，都可以化歸卦象以及與此相關(guān)的五行、河洛、干支等理論研究。就此而言，星宿觀象法與五紀(jì)觀象法本質(zhì)上是相同的，都可以化歸到卦象研究。
從觀象取卦方法上比較。根據(jù)本質(zhì)易學(xué)原理，所有易理術(shù)數(shù)取象都可分為氣、形、質(zhì)、數(shù)、象五形取象。星宿觀象法屬于根據(jù)星宿方位、關(guān)系和異象等取象，在確定的解卦系統(tǒng)內(nèi)，按一定的方法解卦；五紀(jì)觀象法取大地受五紀(jì)影響的陰陽(yáng)變化設(shè)卦，屬于關(guān)系卦。這些陰陽(yáng)變化為關(guān)系的本質(zhì)變化，因此仍然屬于本質(zhì)卦。因此兩種預(yù)測(cè)方法從理論上來(lái)講，都屬于比較準(zhǔn)確的方法，尤其是五紀(jì)觀象法，因?yàn)樯婕暗轿寮o(jì)與地球的本質(zhì)關(guān)系，準(zhǔn)確度更高。
從操作的便利性比較。星宿觀象法受觀測(cè)條件的制約。古時(shí)候，星宿觀天象作為統(tǒng)治者行軍打仗、慶典儀式、破土動(dòng)工等一些列重大事情的主要依據(jù)，是古代帝王之學(xué)的一部分，有著神秘的地位。自秦漢以來(lái)，中央就已專門(mén)設(shè)立機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)天象事務(wù)。秦漢設(shè)太史令，唐設(shè)太史局、渾天監(jiān)、司天臺(tái)，宋、遼、金、元設(shè)司天監(jiān)，明清兩代設(shè)欽天監(jiān)，現(xiàn)代設(shè)天文臺(tái)。而且這種方法比較復(fù)雜，因此民間很少有人掌握。而五紀(jì)觀象法觀測(cè)者可以根據(jù)身邊星象、氣象變化觀測(cè)，不需借助其他工具，簡(jiǎn)便易學(xué)，符合易經(jīng)簡(jiǎn)易的本質(zhì)。
從實(shí)用性比較。觀象授時(shí)是我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)最初級(jí)的天文觀測(cè)需要，人們通過(guò)觀察天體運(yùn)行，總結(jié)季節(jié)變化的規(guī)律，最終形成歷法指導(dǎo)生產(chǎn)實(shí)踐。后來(lái)，夜觀天象的目的上升為比附人事。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天人學(xué)說(shuō)興起，到西漢董仲舒建立完整的天人感應(yīng)體系，以天象比附人事形成了系統(tǒng)理論。借助這一理論，君王和大臣都會(huì)注意觀察天象，期望通過(guò)天象的變化，來(lái)預(yù)測(cè)國(guó)家和社會(huì)將出現(xiàn)的重大事件。三垣二十八星宿觀象的主要作用就在于此。而五紀(jì)六星觀象法則適合任意目的的預(yù)測(cè)，每個(gè)人可以根據(jù)需要取用。
四、五紀(jì)六星觀天取象方法
五紀(jì)六星的陰陽(yáng)采集方法決定了觀天取象方法。五紀(jì)六星觀天取象一般以觀測(cè)者所在城市區(qū)域?yàn)橛^測(cè)點(diǎn)。根據(jù)本質(zhì)易學(xué)“萬(wàn)物同象”原理，預(yù)測(cè)結(jié)果可以放大到整個(gè)國(guó)家或人類，或者縮小到一個(gè)家庭或個(gè)人采用。觀測(cè)方法如下：
一是根據(jù)地球當(dāng)日的天氣狀況確定地球的陰陽(yáng)。雨、雪、冰、雹、風(fēng)暴、雷暴等異常天氣為陰，晴天、多云、多云轉(zhuǎn)晴等晴好天氣為陽(yáng)。
二是根據(jù)月亮的關(guān)系確定月亮的陰陽(yáng)。因?yàn)樵铝磷兓樞蚴巧舷以?滿月-下弦月-無(wú)月-上弦月，無(wú)月→上弦月→滿月為陽(yáng)；滿月→下弦月→無(wú)月為陰；如果出現(xiàn)月食或多個(gè)月亮的異象，則月食和偶數(shù)為陰，奇數(shù)為陽(yáng)。
三是根據(jù)金星的能見(jiàn)度確定金星的陰陽(yáng)。金星、火星、木星和土星是肉眼可見(jiàn)的4顆行星。最容易觀測(cè)的最亮的行星是金星。在日出前和日落后地平線48°以內(nèi)，它的亮度比木星最亮?xí)r還亮6倍。一般情況下，在星星能見(jiàn)度比較高的幾個(gè)月，只要有星星一般能看到，即視為陽(yáng)。
四是根據(jù)太陽(yáng)在天空的出沒(méi)確定陰陽(yáng)。太陽(yáng)光能夠透過(guò)云層射向地球記為陽(yáng)，不能直射記為陰。這里不用計(jì)算直射的時(shí)間長(zhǎng)短；如果出現(xiàn)日食、2個(gè)及以上太陽(yáng)異象，則日食與偶數(shù)取陰，奇數(shù)取陽(yáng)。
五是根據(jù)木星與地球的合、拱、刑、沖關(guān)系確定歲星的陰陽(yáng)。有條件的可根據(jù)托勒密相位，0℃、60℃、120℃分別為合、六合、三合，記為陽(yáng)；90℃、180℃為刑和對(duì)沖，記為陰。由于歲星對(duì)應(yīng)干支紀(jì)年，在沒(méi)有上述數(shù)據(jù)的情況下，可用當(dāng)天的干支代替。
六是根據(jù)北斗七星的明與暗確定辰的陰陽(yáng)。辰代表太陽(yáng)系外的星星。北斗七星在太陽(yáng)系外，且都有自己的恒星系統(tǒng)，它們?nèi)嘉挥诖笮苄亲鶅?nèi)，是那里最為明亮的七顆星組成的星群，可以作為系外星象代表。只要能見(jiàn)到北斗七星則辰記為陽(yáng)。如果七星不見(jiàn)或有缺則記為陰。
以上方法涉及六個(gè)維度的陰陽(yáng)變化，本質(zhì)易學(xué)認(rèn)為，每一個(gè)要素的變化針對(duì)某天而言具有隨機(jī)性。正是這種隨機(jī)形成的天象，決定了地球某天的特殊性。這種特殊性是地球上一切事物或事件的重要因素甚至是決定因素。
五、五紀(jì)六星觀天取象案例
按照上述一般方法，我們選取長(zhǎng)沙2022.5.9晚10點(diǎn)左右，結(jié)合白天的情況夜觀天象，按照地、月、星、日、歲、辰順序，用肉眼觀察地球、月亮、金星、太陽(yáng)、木星、北斗的陰陽(yáng)狀況，得到如下信息：地球，有陣雨，陰；月亮，無(wú)，陰；金星，不見(jiàn)，陰；太陽(yáng)，白天有見(jiàn)，陽(yáng)；木星，未見(jiàn)，但今日干支為壬戌，陽(yáng)；北斗，不見(jiàn)，陰；得五紀(jì)卦：陰陰陰陽(yáng)陽(yáng)陰：由內(nèi)而外，為澤地萃?，有雨之象。第二天5月10日，果然有雨。
如果要預(yù)測(cè)某件事情，不管事情所占時(shí)間、空間范圍大小，涉及的相關(guān)人員多少，均可以此卦為基礎(chǔ)，取變分析，解卦推演。不過(guò)一般多用于涉及時(shí)空范圍較大、人員較多的事情。根據(jù)分形原理，利用當(dāng)前的卦象，不僅可以預(yù)測(cè)年度事件，還可以預(yù)測(cè)分析未來(lái)不同時(shí)期的狀況。比如不僅可以用此卦來(lái)分析長(zhǎng)沙的災(zāi)異、國(guó)省的疫情，還可以預(yù)測(cè)國(guó)家間戰(zhàn)事的發(fā)生或變化。
這種方法與鬼谷子“六爻分法”觀象建卦思想方法本質(zhì)上是一致的（如上圖）。它的意義在于，可以使觀天象從皇家專享而變?yōu)槠樟_大眾共享。其本質(zhì)是根據(jù)天象的關(guān)系和變化，而隨機(jī)取卦的一種簡(jiǎn)便方法，符合易經(jīng)“簡(jiǎn)易”的要求。
民間愛(ài)好者比較適用這種方法進(jìn)行預(yù)測(cè)分析。至于天文學(xué)愛(ài)好者，由于有工具或技術(shù)取得一些天體的狀態(tài)數(shù)據(jù)，可以在專家的指導(dǎo)下，順著上述思路確定不同的陰陽(yáng)關(guān)系建卦，但最好作為變卦，代表努力之后的結(jié)果。
在實(shí)際運(yùn)用中，五紀(jì)六星觀天取象法多用于對(duì)全局性、環(huán)境性卦象的觀取、分析預(yù)測(cè)。如果與天空具體異象或事物的本質(zhì)卦象疊加分析，則更為精準(zhǔn)。關(guān)于事物的本質(zhì)卦，本質(zhì)易學(xué)幾年來(lái)已經(jīng)提供了一整套方法。天空不同異象對(duì)應(yīng)的卦象，比如五星匯聚、熒惑守心等，我們將在今日頭條陸續(xù)推出。
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