三峽文化中國(guó)式的詠嘆調(diào)——土家族哭嫁歌的藝術(shù)特點(diǎn)及其社會(huì)價(jià)值
哭嫁，是廣泛流行于湘、鄂、渝、黔土家族區(qū)域的一種婚禮習(xí)俗。土家族姑娘出嫁前，一般要哭嫁，要唱“哭嫁歌”，用“哭”和“唱”的方式來(lái)迎接出嫁結(jié)婚這一人生最大喜典?？藜挢灤┯谡麄€(gè)婚禮過(guò)程之中，少則數(shù)日，多則一、二月，越近婚期哭聲越悲，臨嫁前往往通霄達(dá)旦地哭嫁。
哭嫁歌，是新娘為了表達(dá)離別之情，由新娘哭訴親人們勸慰開(kāi)導(dǎo)的一種以哭伴歌的形式，它抒情性強(qiáng)，曲調(diào)低沉，十分悲戚，哀婉動(dòng)人，催人淚下，音樂(lè)家們譽(yù)之為“中國(guó)式的詠嘆調(diào)”。哭嫁歌是一部奇特的土家族抒情婚姻史詩(shī)，是一部形象的土家族婚俗史，它具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和社會(huì)價(jià)值。
一、土家族的哭嫁歌
土家族的哭嫁歌到底起源于何時(shí)？至今已無(wú)從查考。但早在清乾隆年間，湖北《長(zhǎng)陽(yáng)縣志》就有關(guān)于哭嫁的記述：“寧鄉(xiāng)（長(zhǎng)陽(yáng)安寧鄉(xiāng)）地近容美（今湖北鶴峰縣）、巴東，民雜苗蠻（蠻即土家族）。其嫁女上頭之日，擇女八九人，與女共十人為一席（即所謂“陪十姊妹”）。是日父母、兄嫂、諸姑及九女執(zhí)衣?tīng)渴?，依次而歌。女亦依次酬之……歌為曼聲，甚哀，淚隨聲下”。[1]哭嫁歌最初是用土家語(yǔ)哭唱，主要依靠口耳傳承，在今天，用漢語(yǔ)哭嫁也很普遍了，甚至在民間還有漢語(yǔ)哭嫁歌詞的手抄本廣為流傳?？藜薷杈涫阶杂?，長(zhǎng)短不一，語(yǔ)言含蓄明快，注重文采。隨著土家族社會(huì)的發(fā)展，哭嫁與婚禮儀式一道逐漸形成了一整套較為固定的模式和內(nèi)容。不過(guò)，在新郎來(lái)轎取親的當(dāng)天夜里，必是新娘哭嫁的高潮，往往通霄達(dá)旦，并且，這一晚的哭嫁完全是按出嫁禮儀進(jìn)行的。
首先哭的是序歌，謂之“哭開(kāi)聲”?！翱揲_(kāi)聲”一般是由新娘長(zhǎng)輩中福壽雙全的老太太哭第一聲，既為后來(lái)的一系列“哭”作鋪墊，也標(biāo)志著以后各種別有情趣的婚禮的開(kāi)始。如：
哪個(gè)妹子不出嫁，哪個(gè)男兒不出門(mén)？
男兒上學(xué)怕先生，女子出嫁怕開(kāi)聲。
雞已叫，天已明，母女開(kāi)聲驚動(dòng)人。
明朝轎前封贈(zèng)你，萬(wàn)事大吉都順心。
這時(shí)，媒人進(jìn)閨房來(lái)安排新娘明日上轎事宜，新娘一見(jiàn)媒人，語(yǔ)調(diào)由悲轉(zhuǎn)怒，馬上“哭媒人”，哭中帶罵，但罵得并不過(guò)份，這是整個(gè)哭嫁中極為精彩的部分：
板栗開(kāi)花坨吊坨呀，挨刀的媒婆嘴巴多；
壁上畫(huà)馬你哄爹騎，芭茅架橋你哄娘過(guò)；
篾穿豆腐你哄哥提，棕毛穿梭你哄嫂搓；
這邊你講有田地，那邊你講花一朵；
你講烏鴉不要墨來(lái)染，你講白鶴不要粉來(lái)潑；
你講龍有深潭好煉寶，你講鳥(niǎo)有深山好做窩；
你講結(jié)親結(jié)義結(jié)良緣，你講郎才女貌天撮合；
你好比一條癩皮狗，這頭吃了那頭走；
你好比一條大肥豬，這頭吃了那頭敷；
你只要得口馬尿（酒）喝，哪管人家死與活。
哭罵媒人之后，嬸娘來(lái)給新娘梳頭、開(kāi)臉，又叫上頭。上頭標(biāo)志著少女生活的結(jié)束和少婦生活的開(kāi)始。嬸娘梳頭，新娘又哭，謂之“哭梳頭”：
嬸娘啊，嬸娘——
你今夜變得好狠心，你解我辮子紅頭繩；
往日我梳的一條龍，今夜你梳的重上重；
往日我梳的一條線，今夜梳成團(tuán)團(tuán)旋；
扯了眉毛改了樣，開(kāi)了臉面討下賤；
千金女變四兩媳，跳入苦海沒(méi)有邊。
新娘梳好頭，戴好花后，要與爹娘一起吃最后一頓“離娘飯”，這時(shí)，新娘的哭訴愈加悲哀，感人肺腑，催人淚下，謂之“哭爹娘”：
吃了離娘飯，就要去做離娘工；
吃了離娘飯，就要去挑離娘擔(dān)；
年紀(jì)輕如柳，骨頭嫩似蔥；
頭發(fā)未長(zhǎng)長(zhǎng)，手指未長(zhǎng)輪；
我天日不知，我地事不曉；
哪里離得爹，哪里離得娘？
爹娘深恩還未報(bào)，嗩吶一叫離娘門(mén)；
燒柴煮飯誰(shuí)幫娘，砍柴喂豬誰(shuí)擔(dān)承？
爹娘病了誰(shuí)服侍，弟妹年幼誰(shuí)照應(yīng)？
叫兒如何不悲傷，叫兒如何能放心？
離山離水容易離，離爹離娘心肝碎；
今夜吃了離娘飯，不知何時(shí)才相見(jiàn)？
天高路又遠(yuǎn)，水深山又險(xiǎn)；
端了人家碗，就得服從人家管；
我有腳難走千里路，我有翅難飛萬(wàn)重山；
我有夢(mèng)難得再團(tuán)圓，我難找報(bào)恩哪一天。
吃了“離娘飯”，飲了“哥嫂酒”，新娘還要與家鄉(xiāng)的眾姊妹告別，土家人稱(chēng)之為“陪十姊妹”。在“姊妹宴”上，新娘與姊妹們相互敘舊，傾吐離別之情，哭中有訴，訴中有哭，謂之“哭姊妹”：
天上梭羅十二臺(tái)，相好姊妹為我來(lái)；
今夜姊妹來(lái)相聚，沒(méi)有酒菜好招待；
粗茶淡飯刮喉嚨，酸湯酸菜難下飯。
橙子好吃要?jiǎng)兤ぃ⒚迷俸靡蛛x；
柑子好吃要分瓣，姊妹再好要分散；
樹(shù)木再高難離影，月亮再明要星伴；
魚(yú)兒不能離開(kāi)水，姊妹難舍又難分；
姊妹一塊去砍柴，姊妹一塊回家轉(zhuǎn)；
姊妹一塊打鞋底，說(shuō)不盡的悄悄話(huà)；
野菊開(kāi)花黃又黃，姊妹一塊補(bǔ)衣裳；
今晚姊妹陪伴我，明朝花轎抬過(guò)堂；
姊妹幾時(shí)再相會(huì)，天高路遠(yuǎn)望斷腸。
眾姊妹亦哭訴到：
瓷盆打水見(jiàn)底清，姊妹相聚情意深；
包谷當(dāng)?shù)冒酌罪?，酸菜勝過(guò)吃海參；
今夜喝了姊妹酒，園中韭菜蔸不分。
哭別了姊妹，新娘要穿露水衣、露水鞋、搭露水帕等。新娘邊穿邊哭，謂之“哭穿露水衣”：穿了露水衣，要到遠(yuǎn)鄉(xiāng)去；
穿了露水鞋，要踩遠(yuǎn)鄉(xiāng)巖；
搭了露水帕，變成媳婦嫁；
改朝換代了，改名換姓了；
生是人家的人了，死是人家的鬼了。
穿好露水衣，新娘即行拜別祖宗之禮。之后，上轎時(shí)辰就到了。這時(shí)，嗩吶吹響，鞭炮齊鳴，燈籠閃亮。新娘在即將上轎的一刻，兩手各拿一把筷子，一把撒在堂屋里，一把撒在堂屋外，邊撒邊哭，謂之“哭撒筷子”：
前撒金，后撒銀，中間撒個(gè)曬谷坪；
前面金子跟妹去，后面銀子給哥留；
前去一天，要發(fā)一千；
前去三天，要發(fā)三千；
丟得快，發(fā)得快，榮華富貴萬(wàn)萬(wàn)代。
最后是發(fā)親，新娘一邊上轎，一邊還要哭嫁，謂之“哭上轎”，這是整個(gè)哭嫁的尾聲。隨著花轎出門(mén)，哭嫁也就結(jié)束了。
二、土家族哭嫁歌的藝術(shù)特點(diǎn)
土家族的哭嫁歌不僅有豐富的思想內(nèi)容，而且也有其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，它真好比土家山寨成熟的柑桔一樣，既甘甜又微酸，而且越品越有回味。
1、注重塑造新的人格，具有質(zhì)樸的審美價(jià)值。
土家族新娘的“哭嫁”，不是灰心喪氣的軟弱嘆息，也不是絕望無(wú)邊的痛苦哀鳴，而是愛(ài)與憎、怨與怒、悲與憤等多種感情的復(fù)雜交織。人們看到的是一個(gè)即將出嫁的姑娘質(zhì)樸的性格，時(shí)而痛苦沉思，時(shí)而憤怒斥責(zé)，時(shí)而委婉陳述，時(shí)而昂首吶喊；或淋漓痛訴，或凄苦吐情。新娘盡情地表現(xiàn)自己的喜怒哀樂(lè)。
2、儀式嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)完整，演唱靈活，格調(diào)清新，內(nèi)容與形式高度和諧統(tǒng)一，具有禮儀的特點(diǎn)。
哭嫁從程式上看，并不是雜亂無(wú)章的，而有較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬x式，并且，哭嫁儀式與婚禮儀式一致，同步進(jìn)行。一般來(lái)說(shuō)，“哭開(kāi)聲”為序歌，提綱挈領(lǐng)，點(diǎn)明哭嫁主題，為整個(gè)哭嫁作開(kāi)始的鋪墊；第二步是“罵媒人”，似哭非哭，似罵非罵，極其詼諧有趣；第三步是“哭爹娘”、“哭哥嫂”、“哭親友”等，在這些內(nèi)容里包含有大量相互對(duì)歌的形式；第四步是“哭姊妹”等，又稱(chēng)“陪十姊妹”，十個(gè)姑娘相互對(duì)哭對(duì)歌，極其和諧和富有感染力；最后是“哭穿露水衣”、“哭撒筷子”、“哭上轎”等，一直到新娘出門(mén)，哭嫁即告結(jié)束。這種程式一般是嚴(yán)格按順序進(jìn)行的，實(shí)際上這也是婚禮的主要程式，哭嫁結(jié)束，婚禮也就結(jié)束了。從總體上看，哭嫁歌猶如一部大型的“套曲”，有序幕，有高潮，還有尾聲，不但結(jié)構(gòu)完整，而且演唱靈活，內(nèi)容與形式高度和諧統(tǒng)一。
3、以哭伴歌，悲喜相交，充分體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的有機(jī)結(jié)合。
土家族的哭嫁，表面看來(lái)好像難以理解。結(jié)婚應(yīng)該是人生首要的一大快事，男女雙方都應(yīng)該感到莫大的欣慰，但土家姑娘表現(xiàn)出來(lái)的卻是哭嫁這一悲天憫人的特殊習(xí)俗。這種哭嫁決不是含蓄委婉敷衍塞責(zé)般的假哭，而是一種真實(shí)的悲戚之哭。原因何在呢？恐怕在于土家人已懂得了“福兮禍所伏”的樸素辯證法，這是事物發(fā)展的兩重性，“否極泰來(lái)”，“樂(lè)極生悲”，有喜就有憂(yōu)，有憂(yōu)也有喜，事物都是一分為二的。從哭嫁可以看出，土家姑娘既看到必須出嫁的現(xiàn)實(shí)，又看到出嫁后的現(xiàn)實(shí)，喜中有悲，悲中有喜，悲喜相交。所以，哭嫁從內(nèi)容上看都是現(xiàn)實(shí)主義的，具有現(xiàn)實(shí)美；而在形式上卻又充分體現(xiàn)了浪漫主義色彩，如“哭媒人”，實(shí)際上似哭非哭，似罵非罵，在委婉的數(shù)落中略帶譏諷，但這種譏諷又很講分寸，極富浪漫情調(diào)。
4、歌樂(lè)一體，旋律獨(dú)特，具有民族的娛樂(lè)和音樂(lè)價(jià)值。
土家姑娘的哭嫁既悲喜相交，又歌樂(lè)一體，哭中帶樂(lè)。特別是在文化生活貧乏的土家山寨，哭嫁不但是婚禮的一部分，而且往往還是別開(kāi)生面的娛樂(lè)活動(dòng)，未到出嫁時(shí)期的姑娘紛紛借此機(jī)會(huì)前來(lái)學(xué)習(xí)哭嫁藝術(shù)。從音樂(lè)的角度看，哭嫁與其說(shuō)是哭，倒不如說(shuō)是一種“吟詠”，因此，人們稱(chēng)之為“中國(guó)式的詠嘆調(diào)”?？藜薷璧男啥酁橄滦羞M(jìn)行，裝飾音、下滑音很多，抒情性較強(qiáng)。新娘與其他親友你一聲、我一聲，自然形成一種二聲部音樂(lè)。由于曲調(diào)低沉，加上哭時(shí)不斷抽泣，因此十分悲戚，哀婉動(dòng)人。
5、注重修辭，語(yǔ)言天然本色，口語(yǔ)入詩(shī)，具有民族文學(xué)的價(jià)值。
從語(yǔ)言的角度看，哭嫁歌不是文人雅士的雕章琢句之作，而是普通的土家姑娘隨意脫口而出，因此句式自由，長(zhǎng)短不一，既押韻又不強(qiáng)求，既是自然流露又注重藝術(shù)效果?？藜薷璩龔?qiáng)調(diào)感情的真實(shí)表達(dá)之外，還能巧妙運(yùn)用聯(lián)想、比擬、夸張、排比等多種修辭手法以增強(qiáng)其感染力。
三、土家族哭嫁歌的社會(huì)價(jià)值
哭嫁歌是千百年來(lái)土家婦女集體智慧創(chuàng)作的結(jié)晶，是極有土家族民族特色的一種文學(xué)樣式。
1、哭嫁歌是一部形象的土家族婚俗史，有巨大的社會(huì)歷史價(jià)值。
土家族的哭嫁在清代就有準(zhǔn)確的文字記載。哭嫁是土家族一種歷史悠久的奇特婚俗，研究哭嫁有助于研究土家族的社會(huì)演變、婚俗發(fā)展、不同歷史階段的婦女心理歷程等。土家族哭嫁的產(chǎn)生與發(fā)展，直接受到婚姻制度和婚俗的影響。一般認(rèn)為，土家族有搶婚的習(xí)俗，古代的搶婚基本上是一種強(qiáng)迫，往往是強(qiáng)勢(shì)人家搶弱勢(shì)人家的姑娘，因此，被搶的女子通?？尢?hào)呼救，這可能是哭嫁產(chǎn)生的最初原因。在土司時(shí)代，土家族地區(qū)的有些土王享有“初夜權(quán)”（即新娘成婚時(shí)的頭一夜或三夜，要先陪土王過(guò)夜），新娘往往痛哭流涕。即使在今天，土家族地區(qū)也還有搶婚的遺俗。當(dāng)然，今天的搶婚完全是一種游戲，男、女雙方在自愿的情況下，在雙方商定的婚期，由男、女雙方的親戚朋友相互打鬧嬉戲，完全是一個(gè)喜氣洋洋的過(guò)程?？傊?，哭嫁的演變史就是土家族的婚俗史，哭嫁從古代的真正痛哭演變到今天的禮儀活動(dòng)，反映了土家族婦女從一種苦難的境地到掌握自身命運(yùn)、做婚姻的主宰者的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程。
2、哭嫁是對(duì)封建買(mǎi)賣(mài)婚姻的強(qiáng)烈控訴和對(duì)男尊女卑宗法制度的譴責(zé)，具有批判的社會(huì)價(jià)值。
哭嫁歌的基調(diào)是發(fā)泄對(duì)封建包辦、買(mǎi)賣(mài)甚至搶婚的不滿(mǎn)情緒，實(shí)際上，哭嫁本身就是不合理的封建婚姻制度的產(chǎn)物。一個(gè)土家弱女子，在強(qiáng)大的封建勢(shì)力面前無(wú)力抗?fàn)?，只有充分利用哭嫁這種合法機(jī)會(huì)來(lái)進(jìn)行情感宣泄、詛咒和強(qiáng)烈控訴。另外，哭嫁也是對(duì)封建社會(huì)男女不平等、男尊女卑、重男輕女的譴責(zé)。在今天，土家姑娘的哭嫁仍有很多要求掌握自己命運(yùn)，做婚姻自主者的內(nèi)容，這些對(duì)于婦女的最終解放和實(shí)現(xiàn)真正意義上的男女平等，無(wú)疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
3、新娘通過(guò)哭嫁，以表感激父母養(yǎng)育之恩和親友難舍難分之情，具有孝、忠的倫理價(jià)值。
土家姑娘在出嫁前，為了表示對(duì)父母的孝順，以及要向家人有所交待，必須要哭嫁，哭得越狠，越會(huì)哭，就表明新娘越孝順父母。土家姑娘往往從小就學(xué)哭嫁，哭嫁成了衡量女子倫理道德和才能的標(biāo)準(zhǔn)。在哭父母的同時(shí)，土家姑娘還要哭親友，哭姊妹，這種哭表示對(duì)親友姊妹的難舍難分之情，哭得越厲害，表示親友姊妹間越忠心耿耿。
4、土家族是將婚禮與成年冠禮一并舉行的，而哭嫁又是女方婚禮的核心儀式，因此，哭嫁就使新娘具有了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。
清《長(zhǎng)陽(yáng)縣志》卷三記載：“古冠婚為二事，長(zhǎng)邑則合二為一。于嫁娶前一二日，女家束發(fā)命笄，曰'上頭’。設(shè)席醮女，請(qǐng)幼女九人，合女而十，曰'陪十姊妹’；男家命字，親友合錢(qián)為金匾，鼓樂(lè)導(dǎo)送，登堂稱(chēng)賀，曰'賀號(hào)’，不謂字也。是日設(shè)二（宴）席，其一，子弟九人，合新郎而十，曰'陪十兄弟’，又曰'坐十友’”。[2]冠婚禮并行和禮儀中的“陪十姊妹”、“陪十兄弟”的“雙陪”活動(dòng)，在整個(gè)土家族地區(qū)都有這種習(xí)俗，并且至今遺風(fēng)猶存。舉行了冠禮，就表示男女已進(jìn)入了成年，可以在社會(huì)上進(jìn)行單獨(dú)交際，獨(dú)立地創(chuàng)家立業(yè)了。女子冠禮，是在出嫁前一天舉行，村寨里的姑娘們要前來(lái)“伴嫁”，吃“戴花酒”，“陪十姊妹”。先在堂屋神龕上點(diǎn)起香燭，新娘的父母兄嫂，諸位姑、伯、叔、嬸、姊皆聚齊堂中，兩位嬸娘將新娘攙扶于堂前，行拜祖“戴花禮”。叩拜畢，由兩位嬸娘給新娘“上頭”，即將新娘的頭發(fā)梳成婦女的“粑粑髻”，別上銀簪，插上紅花；“開(kāi)臉”除用麻線挽成的繩套在姑娘臉上反復(fù)絞動(dòng)以外，還要用男方送來(lái)的熟雞蛋在新娘臉上滾三下。經(jīng)過(guò)“上頭”、“開(kāi)臉”以后，表示新娘已經(jīng)告別了姑娘時(shí)期，媳婦時(shí)期開(kāi)始了。新娘會(huì)感到沉重的社會(huì)和家庭壓力正向自己襲來(lái)，社會(huì)責(zé)任感也就油然而生。
5、通過(guò)哭嫁，可以彌補(bǔ)心靈創(chuàng)傷，作短暫的心理治療，因此，哭嫁具有一定的社會(huì)心理價(jià)值。
土家婦女一般都身份卑微，社會(huì)和家庭壓力較重，心中抑郁。在集體場(chǎng)合哭嫁，她們可以憑哭憑歌寄意，借題發(fā)揮，盡情痛哭，宣泄心中郁悶，從而取得某種心理平衡。從心理學(xué)的角度看，這種積極方法屬于“升華”（sublimation）的“心理防衛(wèi)機(jī)制”（defense mechanism），即以本能導(dǎo)向成就，這是社會(huì)所認(rèn)可的行為。[3] (文：周丹)
