曾文正公嘉言類編（節(jié)選）
清 曾國藩
取 人
1.今日而言治術(shù)，則莫若綜核名實(shí)；今日而言學(xué)術(shù)，而莫若取篤實(shí)踐履之士。物窮則變，救浮華者莫如質(zhì)。積玩之后，振之以猛，意在斯乎！
2.人材高下，視其志趣。卑者安流俗庸陋之規(guī)，而日趨污下。高者慕往哲盛隆之軌，而日即高明。
3.無兵不足深憂，無餉不足痛哭，獨(dú)舉目斯世，求一攘利不先、赴義恐后、忠憤耿耿者不可亟得，此其可為浩嘆也。
4.收之欲其廣，用之欲其慎。大抵有操守而無官氣，多條理而少大言，本以四者以衡人，思過半矣。
5.觀人之道，以樸實(shí)廉介為質(zhì)。有其質(zhì)而更博以他長，斯為可貴；無其質(zhì)，則長處亦不足恃。
6.求才之道，須如白圭之治生，如鷹隼之擊物，不得不休；又如蚨之有母，雉之有媒，以類相求，以氣相引，庶幾得一而可及其余。
7.閱歷世變，但覺除得人以外，無一事可恃。
8.專從危難之際，默察樸拙之人，則幾矣。
9.用兵之道，最重自立，不貴求人。馭將之道，最貴推誠，不貴權(quán)術(shù)。
10.大抵任事之人，斷不能有譽(yù)而無毀，有恩而無怨。自修者，但求大閑不逾，不可因譏議而餒沉毅之氣。衡人者，但求一長可取，不可因微瑕而棄有用之材。茍于峣峣者過事苛責(zé)，則庸庸者反得幸全。
11.習(xí)勞為辦事之本。引用一班能耐勞苦之正人，日久自有大效。
12.不輕進(jìn)人，即異日不輕退人之本；不妄親人，即異日不妄疏人之本。
13.天下古今之庸人，皆以一惰字致敗；天下古今之才人，皆以一傲字致敗。
14.辦大事者以多選替手為第一義。滿意之選不可得，姑節(jié)取其次，以待徐徐教育可也。
15.用人極難，聽言亦殊不易，全賴見多識廣，熟思審處，方寸中有一定之權(quán)衡。
敬 事
16.為政之道，得人、治事二事并重。得人不外四事：曰廣收、慎用、勤教、嚴(yán)繩。治事不外四端：曰經(jīng)分、綸合、詳思、約守。
17.集思廣益本非易事，要當(dāng)內(nèi)持定見而六轡在手，外廣延納而萬流赴壑，乃為盡善。
18.敬字惟無眾寡、無大小、無敢慢三語最為切當(dāng)。
19.軍中閱歷有年，益知天下事當(dāng)于大處著眼，小處下手。陸氏但稱先立乎其大者，若不輔以朱子銖積寸累工夫，則下梢全無把握。
20.大局日壞，吾輩不可不竭力支持，做一分算一分，在一日撐一日。
21.銳氣暗損，最為兵家所忌。用兵無他妙巧，常存有余不盡之氣而已。
22.大抵世之所以彌亂者，第一在黑白混淆，第二在君子愈讓，小人愈妄。
23.信只不說假話耳，然卻極難，吾輩當(dāng)從此一字下手。今日說定之話，明日勿因小利害而變。
24.愛民乃行軍第一義，須日日三令五申，視為性命根本之事，毋視為要結(jié)粉飾之文。
25.吾輩位高望重，他人不敢指摘，惟當(dāng)奉方寸如嚴(yán)師，畏天理如刑罰，庶幾刻刻敬憚。
26.凡辦一事，必有許多艱難波折，吾輩總以誠心求之，虛心處之。心誠則志專而氣足，千磨百折，而不改其常度，終有順理成章之一日。心虛則不動客氣，不挾私見，終可為人共亮。
27.用兵之道，最忌勢窮力竭。力，則指將士之精力言之。勢，則指大計大局，及糧餉之接續(xù)、人才之可繼言之。
28.凡行兵須蓄不竭之氣，留有余之力。
29.君子有高世獨(dú)立之志，而不予人以易窺，有藐萬乘卻三軍之氣，而未嘗輕于一發(fā)。
30.凡道理不可說得太高，太高則近于矯，近于偽。吾于僚友相勉，但求其不晏起、不撒謊二事，雖最淺近而已大有益于身心矣。
31.凡仁心之發(fā)，必一鼓作氣，盡吾力之所能為，稍有轉(zhuǎn)念，則疑心生，私心亦生。
32.誰人可慢？何事可弛？弛事者無成，慢人者反爾。
33.古之成大事者，規(guī)模遠(yuǎn)大與綜理密微，二者缺一不可。
34.牢騷太甚者，其后必多抑塞。蓋無故而怨天，則天必不許，無故而尤人，則人必不服，感應(yīng)之理然也。
35.弟此時以營務(wù)為重，則不宜?？磿?。凡人為一事，以專而精，以紛而散。荀子稱“耳不兩聽而聰，目不兩視而明”，莊子稱“用志不紛，乃凝神”，皆至言也。
36.總須腳踏實(shí)地，克勤小物，乃可日起而有功。
37.打仗不慌不忙，先求穩(wěn)當(dāng)，次求變化；辦事無聲無息，既要精到，又要簡捷。
38.大凡辦一事，其中常有曲折交互之處，一處不通，則處處皆窒矣。
勤 勉
39.練勇之道，必須營官晝夜從事，乃可漸幾于熟，如雞伏卵，如爐煉丹，未宜須臾稍離。
40.敬字、恒字兩端，是徹始徹終工夫，鄙人生平欠此二字，至今老而無成，深自悔憾。
41.心常用則活，不用則窒，如泉在地，不鑿汲則不得甘醴；如玉在璞，不切磋則不成令器。
42.驕、惰未有不敗者。勤字所以醫(yī)惰，慎字所以醫(yī)驕。此二字之先，須有一誠字，以立之本。
43.蒼蒼者究竟未知何若,吾輩竭力為之,成敗不復(fù)計耳。
44.時事愈艱，則挽回之道，自須先之以戒懼惕厲。傲兀郁積之氣，足以肩任艱巨，然視事太易，亦是一弊。
45.凡沉疴在身，而人力可以自為主持者，約有二端：一曰以志帥氣，一曰以靜制動。人之疲憊不振，由于氣弱，而志之強(qiáng)者，氣亦為之稍變。如貪早睡，則強(qiáng)起以興之；無聊賴，則端坐以凝之。此以志帥氣之說也。久病虛怯，則時時有一畏死之見，憧擾于胸中，即魂夢亦不甚安恬。須將生前之名，身后之事與一切妄念鏟除凈盡，自然有一種恬淡意味，而寂定之余，真陽自生。此以靜制動之法也。
46.吾輩讀書人，大約失之笨拙，即當(dāng)自安于拙，而以勤補(bǔ)之，以慎出之，不可弄巧賣智，而所誤更甚。
47.治軍以勤字為先，實(shí)閱歷而知其不可易。未有平日不早起，而臨敵忽能早起者，未有平日不習(xí)勞，而臨敵忽能習(xí)勞者，未有平日不忍饑耐寒，而臨敵忽能忍饑耐寒者。吾輩當(dāng)共習(xí)勤勞，先之以愧厲，繼之以痛懲。
48.養(yǎng)身之道，以君逸臣勞為要。省思慮，除煩惱，二者皆所以清心，君逸之謂也。行步常勤，筋骨常動，臣勞之謂也。
49.以勤為本，以誠輔之。勤則雖柔必強(qiáng)，雖愚必明。誠則金石可穿，鬼神可格。
50.堅(jiān)其志，苦其心，勤其力，事無大小，必有所成。
51.養(yǎng)生與力學(xué)，皆從“有恒”做出，故古人以“有恒”為作圣之基。
52.用功譬若掘井，與其多掘數(shù)井，而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉，而用之不竭乎！
53.士人第一要有志，第二要有識，第三要有恒。有志則不甘為下流，有識則知學(xué)問無盡，不敢以一得自足，有恒則斷無不成之事，三者缺一不可。諸弟此時，惟有識不可以驟幾，有志有恒，則諸弟勉之而已。
54.身體雖弱，卻不宜過于愛惜。精神愈用則愈出，陽氣愈提則愈盛。每日做事愈多，則夜間臨睡愈快活；若存一愛惜精神的意思，將前將卻，奄奄無氣，決難成事。
55.凡事皆用困知勉行工夫，不可求名太驟，求效太捷也……困時切莫間斷，熬過此關(guān)，便可少進(jìn)。再進(jìn)再困，再熬再奮，自有亨通精進(jìn)之日。不特習(xí)字，凡事皆有極困極難之時，打得通的，便是好漢。
56.言物行恒，誠身之道也，萬化基于此矣。余病根在無恒，故家內(nèi)瑣事，今日立條例，明日仍散漫，下人無?？梢?guī)可偱，將來蒞眾必不能信，作事必不能成。戒之。
57.學(xué)貴初有決定不移之志，中有勇猛精進(jìn)之心，末有賢貞永固之力。
58.凡人作一事，便須全副精神注在此事，首尾不懈，不可見異思遷，做這樣想那樣，坐這山望那山。人而無恒，終身一無所成。
堅(jiān) 忍
59.古人辦事，掣肘之處，拂逆之端，世世有之，人人不免。惡其拂逆而必欲順從，設(shè)法以誅鋤異幾者，權(quán)奸之行徑也。聽其拂逆而動心忍性，委曲求全，且以無敵國外患而亡為慮者，圣賢之用心也。借人之拂逆，以磨礪我之德性，其庶幾乎！
60.賢達(dá)之起，其初類有非常之撼頓，顛蹶戰(zhàn)兢，僅而得全。疢疾生其德術(shù)，荼蘗堅(jiān)其筋骨，是故安而思危，樂而不荒。
61.天可補(bǔ)，?？商睿仙娇梢?，日月既往不可復(fù)追。其過如駟，其去如矢，雖有大神勇莫可誰何。光陰之遷流如此，其可畏也，人固可自暇逸哉?
62.袁了凡所謂“從前種種譬如昨日死，從后種種譬如今日生”，另起爐灶，重開世界。安知此兩番之大敗，非天之磨煉英雄，使弟大有長進(jìn)乎？諺云“吃一塹，長一智”，吾生平長進(jìn)，全在受挫受辱之時。務(wù)須咬牙勵志，蓄其氣而長其智，切不可苶然自餒也。
63.當(dāng)此百端拂逆之時，亦只有逆來順受之法，仍不外悔字訣、硬字訣而已。
64.小心安命，埋頭任事。
65.若遇棘手之際，請從耐煩二字痛下工夫。
66.困心橫慮，正是磨煉英雄，玉汝于成。李申夫嘗謂余慪氣從不說出，一味忍耐，徐圖自強(qiáng)，因引諺曰“好漢打脫牙和血吞”。此二語是余生平咬牙立志之訣。余庚戍、辛亥間為京師權(quán)貴所唾罵，癸丑、甲寅為長沙所唾罵，乙卯、丙辰為江西所唾罵，以及岳州之?dāng)?、靖江之?dāng) ⒑谥當(dāng)?，蓋打脫牙之時多矣，無一次不和血吞之。弟來信每怪運(yùn)氣不好，便不似好漢聲口，惟有一字不說，咬定牙根，徐圖自強(qiáng)而已。
67.安樂之時，不復(fù)好聞危苦之言，人情大抵然歟！君子之存心也，不敢造次忘艱苦之境，尤不能狃于所習(xí)，自謂無虞。
修 身
68.治心治身，理不必太多，知不可太雜，切身日日用得著的，不過一二句，所謂守約也。
69.古人患難憂虞之際，正是德業(yè)長進(jìn)之時，其功在于胸懷坦夷，其效在于身體康健。圣賢之所以為圣，佛家之所以成佛，所爭皆在大難磨折之日，將此心放得寬，養(yǎng)得靈，有活潑潑之胸襟，有坦蕩蕩之意境，則身體雖有外感，必不至于內(nèi)傷。
70.凡事皆貴專。必有所專宗，而博觀他途，以擴(kuò)其識，亦無不可；無所專宗，而見異思遷，此眩彼奪，則大不可。
71.一經(jīng)焦躁，則心緒少佳，辦事必不能妥善。
72.吾因本性倔強(qiáng)，漸行于愎，不知不覺做出許多不恕之事，說出許多不恕之話，至今愧恥無已。
73.日慎一日，以求事之濟(jì)，一懷焦憤之念，則恐無成。千萬忍耐，千萬忍耐。久而敬之四字，不特處朋友為然，即凡事亦莫不然。
74.兇德致敗，莫甚長傲。傲之凌物，不必定以言語加人，有以神氣凌之者矣，有以面色凌之者矣。中心不可有所恃，心有所恃，則達(dá)到面貌。以門地言，我之物望大減，方且恐為子弟之累，以才識言，近今軍中煉出人才頗多。弟等亦無過人之處，皆不可恃，只宜抑然自下，一味言忠信行篤敬，庶可以遮護(hù)舊失，整頓新氣；否則，人皆厭薄之矣。
75.每日臨睡之時，默數(shù)本日勞心者幾件，勞力者幾件，則知宣勤國事之處無多，更宜竭誠以圖之。
76.盛時常作衰時想，上場當(dāng)念下場時。富貴人家宜牢記此二語。
77.自古圣賢豪杰、文人才士，其志事不同，而其豁達(dá)光明之胸大略相同。吾輩既辦軍務(wù)，系處功利場中，宜刻刻勤勞，如農(nóng)之力穡，如賈之趨利，如篙工之上灘，早作夜思，以求有濟(jì)。而治事之外，此中卻須有一段豁達(dá)沖融氣象。二者并進(jìn)，則勤勞而以恬淡出之，最有意味。
78.吾輩所最宜畏懼敬慎者，第一則以方寸為嚴(yán)師，其次則左右近習(xí)之人，又其次乃畏清議。
79.擔(dān)當(dāng)大事，全在明、強(qiáng)二字?！吨杏埂穼W(xué)、問、思、辨、行五者，其要?dú)w于愚必明，柔必強(qiáng)。
80.無形之功不必騰諸口說，此是謙字之真工夫。所謂君子之不可及，在人之所不見也。
81.君子大過人處，只是虛心。
82.居家之道，惟崇儉可以長久，處亂世尤以戒奢侈為要義。
83.儉以養(yǎng)廉，直而能忍。
84.富貴功名皆人世浮榮，惟胸次浩大是真正受用。
85.吾屢教家人崇儉習(xí)勞，蓋艱苦則筋骨漸強(qiáng)，嬌養(yǎng)則精力愈弱也。
86.兄自問近年得力，惟有一悔字訣。兄昔年自負(fù)本領(lǐng)甚大，可屈可伸，可行可藏，又每見得人家不是。自從丁巳、戊午大悔大悟之后，乃知自己全無本領(lǐng)，凡事都見得人家有幾分是處。故自戊午至今九載，與四十歲以前，迥不相同。大約以能立能達(dá)為體，以不怨不尤為用。立者，發(fā)奮自強(qiáng)站得住也；達(dá)者，辦事圓融行得通也。
87.人之氣質(zhì)由于天生，本難改變。欲求變化之法，總須先立堅(jiān)卓之志。即以余生平言之，三十歲前最好吃煙，片刻不離，至道光壬定寅十一月廿一日立志戒煙，至今不再吃。四十六歲以前作事無恒，近五年深以為戒，現(xiàn)在大小事均尚有恒。即此二端，可見無事不可變也。古稱金丹換骨，余謂立志即丹也。
88.不為圣賢，便為禽獸；莫問收獲，但問耕耘。
89.天道惡巧，天道惡盈，天道惡貳。貳者，多猜疑也，不忠誠也，無恒心也。
90.《易》曰：“勞謙君子有終。吉?！眲谥t二字，受用無窮。勞所以戒惰也，謙所有戒傲也。有此二字，何惡不去，何善不臻？
91.天下凡物倍加磨冶，皆能變換本質(zhì)，別生精彩，況人之于學(xué)乎！
92.扶危救難之英雄，以心力勞苦為第一義。
93.凡物之驟為之而遽成焉者，其器小也；物之一覽而易盡者，其中無有也。
94.君子赴勢甚鈍，取道甚迂，德不茍成，業(yè)不茍名，艱難錯迕，遲久而后進(jìn)，銖而積，寸而累，及其成熟，則圣人之徒也。
95.凡菜茹手植而手?jǐn)X者，其味彌甘。凡物親歷艱苦而得者，食之彌安也。
待 人
96.與人為善、取人為善之道，如大河水盛足以浸灌小河，小河水盛亦足以浸灌大河，無論為上為下，為師為弟，為長為幼，彼此以善相浸灌，則日見其益而不自知矣。
97.接人總宜以真心相向，不可常懷智術(shù)以相迎距。人以偽來，我以誠往，久之則偽者亦共趨于誠矣。
98.敬以持躬，恕以待人。敬則小心翼翼，事無巨細(xì)，皆不敢忽。恕則常留余地以處人，功不獨(dú)居，過不推諉。
99.前曾語閣下以“取人為善”、“與人為善”。大抵取諸人者，當(dāng)在小處、實(shí)處；與人者，當(dāng)在大處、空處。
100.胸多仰郁，怨天尤人，不特不可以涉世，亦非所以養(yǎng)德；不特?zé)o以養(yǎng)德，亦非所以保身。
101.凡說話不中事理、不擔(dān)斤兩者，其下必不服。
102.凡事后而悔己之隙，與事后而議人之隙，皆閱歷淺耳。
103.天下之事理人才，為吾輩所不深知不及料者多矣，切勿存一自是之見。
104.吾輩在自修處求強(qiáng)則可，在勝人處求強(qiáng)則不可以。若專在勝人處求強(qiáng)，其能強(qiáng)到底與否，尚未可知，即使終身強(qiáng)橫安穩(wěn)，亦君子所不屑道也。
