渤海國(guó)是唐代東北地區(qū)的少數(shù)民族政權(quán)，它是由東北古老的民族肅慎族后裔——靺鞨民族建立的國(guó)家。在渤海國(guó)幅員遼闊的疆域內(nèi)，混居著眾多的少數(shù)民族，在長(zhǎng)期交往中，各民族風(fēng)俗習(xí)慣互相影響，不斷地發(fā)生變化，特別是中原漢文化對(duì)渤海國(guó)的影響則更為深廣。表現(xiàn)在婚俗方面尤其明顯，渤海國(guó)既有地方少數(shù)民族的固有習(xí)俗，同時(shí)在上層社會(huì)又更多地體現(xiàn)出漢文化的婚俗特點(diǎn)。婚俗是相對(duì)較大的一個(gè)概念，本文擬就渤海婦女貞操觀這一命題做一些探討，以供學(xué)界參考。
貞操觀是指女子在婚前貞潔，婚后從一而終的思想道德觀念，既是男性與男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的要求，也是女性在這種道德觀念下形成的自我約束。婦女的貞操觀念經(jīng)秦、漢，至魏晉南北朝，有著越來(lái)越濃重的趨勢(shì)，到了唐朝則出現(xiàn)了相對(duì)放松的現(xiàn)象。渤海國(guó)是唐朝的藩屬?lài)?guó)，探討渤海女性貞操觀問(wèn)題離不開(kāi)渤海社會(huì)發(fā)展的大背景，更回避不了靺鞨族自身社會(huì)發(fā)展的歷史脈絡(luò)。
一、前渤海時(shí)期的婚俗特點(diǎn)
靺鞨是我國(guó)東北地區(qū)的一個(gè)古老民族，它的先世肅慎人早在商周時(shí)期就生活在地域遼闊的東北地區(qū)，兩漢及魏晉時(shí)期稱(chēng)挹婁，南北朝時(shí)稱(chēng)勿吉，隋唐時(shí)稱(chēng)靺鞨。挹婁時(shí)期，“東濱大海，西接寇漫汗國(guó)，北極弱水。其土界廣袤數(shù)千里，居深山窮谷，其路險(xiǎn)阻，車(chē)馬不通。夏則巢居，冬則穴處。父子世為君長(zhǎng)。無(wú)文墨，以言語(yǔ)為約。有馬不乘，但以為財(cái)產(chǎn)而已。無(wú)牛羊，多畜豬，食其肉，衣其皮，績(jī)毛以為布”?！八捉跃幇l(fā)，以布作襜，徑尺余，以蔽前后。將嫁娶，男以毛羽插女頭，女和則持歸，然后致禮娉之。婦貞而女淫，貴壯而賤老，死者其日即葬之于野，交木作小槨，殺豬積其上，以為死者之糧。性?xún)春?，以無(wú)憂(yōu)哀相尚”。[1]從這段文字中可以看出，這一時(shí)期，挹婁人夏天巢居，冬天則住在地穴之內(nèi)。關(guān)于“巢居”，恩格斯在論述蒙昧?xí)r代初級(jí)階段時(shí)曾有表述，“至少是部分地住在樹(shù)上﹐只有這樣才可以說(shuō)明﹐為什么他們?cè)诖竺瞳F中間還能生存。他們以果實(shí)?堅(jiān)果?根作為食物﹔音節(jié)清晰的語(yǔ)言的產(chǎn)生是這一時(shí)期的主要成就……這一狀態(tài)大概延續(xù)了好幾千年之久”。[2]雖然這一時(shí)期，挹婁人早已脫離了蒙昧?xí)r代的低級(jí)階段，但是夏天巢居樹(shù)上的習(xí)慣還依然保留著。“父子世為君長(zhǎng)”，說(shuō)明其社會(huì)形態(tài)已經(jīng)處于父系氏族階段，“有馬不乘，但以為財(cái)產(chǎn)而已”則表明了私有制已經(jīng)產(chǎn)生，與此相對(duì)應(yīng)的婚姻形式是“將嫁娶，男以毛羽插女頭，女和則持歸，然后致禮娉之。婦貞而女淫，貴壯而賤老”。“男以毛羽插女頭”，說(shuō)明在求愛(ài)的過(guò)程中，男子是處于主動(dòng)地位的，他看中了某位姑娘，便以象征愛(ài)情信物的毛羽插在女孩子的頭上，如果女孩也喜歡他，則與之回到男方家，之后再下聘禮。這其中不難發(fā)現(xiàn)男女婚嫁是兩情相悅、自由戀愛(ài)的，是以感情為基礎(chǔ)的，不同于買(mǎi)賣(mài)婚姻。“婦貞而女淫”，則又表明女性在婚前的戀愛(ài)是比較開(kāi)放和自由的，可能有一個(gè)或幾個(gè)不固定的情人，但一旦有了心儀之人，收下了“毛羽”，嫁為人婦，則要求必須忠于伴侶，否則便為世俗所不容。為何以“毛羽”作為愛(ài)情信物插在女子頭上呢？筆者以為，肅慎——挹婁一系乃漁獵民族，毛羽當(dāng)是其獵獲物的體現(xiàn)，獵獲物的多寡也是一個(gè)男人是否強(qiáng)悍有力的象征，同時(shí)也體現(xiàn)了其民族貴壯而賤老的習(xí)俗。原始社會(huì)，生產(chǎn)力低下，女性在選擇終生依靠的伴侶時(shí)，恐怕考慮最多的應(yīng)該是以強(qiáng)壯者為首選，因?yàn)橹挥袕?qiáng)悍的男人才能獲得更多的獵物，才能給女人帶來(lái)溫飽和安全感，由此便不難理解以毛羽插女頭了。至于這一時(shí)期挹婁人的婚姻狀態(tài)，有些學(xué)者認(rèn)為是一夫一妻制，[3]這種結(jié)論恐怕不夠準(zhǔn)確，至少在上述所引的文字中，是無(wú)法得出這個(gè)結(jié)論的。
比照這一時(shí)期其他北方少數(shù)民族的婚姻習(xí)俗，也許對(duì)我們搞清挹婁人的婚姻方式會(huì)有些幫助。事實(shí)上，在北方少數(shù)民族的婚姻中，先私通，后結(jié)婚的現(xiàn)象是較為普遍的。魏書(shū)曰：“烏丸者，東胡也。漢初，匈奴冒頓滅其國(guó)，馀類(lèi)保烏丸山，因以為號(hào)焉。俗善騎射，隨水草放牧，居無(wú)常處，以穹廬為宅，皆東向。日弋獵禽獸，食肉飲酪，以毛毳為衣。貴少賤老，其性悍驁，怒則殺父兄，而終不害其母，以母有族類(lèi)，父兄以己為種，無(wú)復(fù)報(bào)者故也。常推募勇健能理決斗訟相侵犯者為大人，邑落各有小帥，不世繼也。數(shù)百千落自為一部，大人有所召呼，刻木為信，邑落傳行，無(wú)文字，而部眾莫敢違犯。氏姓無(wú)常，以大人健者名字為姓。大人已下，各自畜牧治產(chǎn)，不相徭役。其嫁娶皆先私通，略將女去，或半歲百日，然后遣媒人送馬牛羊以為聘娶之禮。婿隨妻歸，見(jiàn)妻家無(wú)尊卑，旦起皆拜，而不自拜其父母。為妻家仆役二年，妻家乃厚遣送女，居處財(cái)物，一出妻家。故其俗從婦人計(jì)，至戰(zhàn)斗時(shí)，乃自決之。父子男女，相對(duì)蹲踞，悉髡頭以為輕便。婦人至嫁時(shí)乃養(yǎng)發(fā)，分為髻，著句決，飾以金碧，猶中國(guó)有冠步搖也。父兄死，妻后母執(zhí)嫂；若無(wú)執(zhí)嫂者，則己子以親之次妻伯叔焉，死則歸其故夫?！盵4]
從上引文字中我們知道雖然烏丸與挹婁一樣貴壯（少）而賤老，但二者的生活習(xí)俗還是有所不同，烏丸“俗善騎射，隨水草放牧，居無(wú)常處，以穹廬為宅，皆東向。日弋獵禽獸，食肉飲酪，以毛毳為衣”，而挹婁則是“居深山窮谷，其路險(xiǎn)阻，車(chē)馬不通。夏則巢居，冬則穴處”，與烏丸隨水草放牧，居無(wú)常處，以穹廬為宅的游牧生活相比，挹婁人似乎過(guò)著相對(duì)穩(wěn)定的生活。同樣的，在婚娶上也是有所不同。挹婁是“將嫁娶，男以毛羽插女頭，女和則持歸，然后致禮娉之”，且“俗皆編發(fā)”。而烏丸則是“其嫁娶皆先私通，略將女去，或半歲百日，然后遣媒人送馬牛羊以為聘娶之禮。婿隨妻歸，見(jiàn)妻家無(wú)尊卑，旦起皆拜，而不自拜其父母。為妻家仆役二年，妻家乃厚遣送女，居處財(cái)物，一出妻家?！薄案缸幽信?，相對(duì)蹲踞，悉髡頭以為輕便。婦人至嫁時(shí)乃養(yǎng)發(fā)”。相同之處，二者都是在婚前自由戀愛(ài)，即所謂的“私通”，然后女子隨男子居住，之后再去女方家下聘禮。不同之處則是，烏丸男子婚后還要為妻家仆役二年，之后妻家乃厚遣送女，居處財(cái)物，一出妻家。且父兄死，妻后母執(zhí)嫂；若無(wú)執(zhí)嫂者，則己子以親之次妻伯叔焉，死則歸其故夫。另外一個(gè)不同之處是，烏丸“其性悍驁，怒則殺父兄，而終不害其母，以母有族類(lèi)，父兄以己為種，無(wú)復(fù)報(bào)者故也”。這里是講，烏丸人其性悍驁，發(fā)怒時(shí)可以不計(jì)后果地殺死父兄，但卻是始終不會(huì)加害母親，原因便是“母有族類(lèi)”。 這段文字透露的信息是，此時(shí)的烏丸還大量殘留著母系社會(huì)的遺俗?！扒腋感炙溃藓竽笀?zhí)嫂；若無(wú)執(zhí)嫂者，則己子以親之次妻伯叔焉，死則歸其故夫”，則又表明了接續(xù)婚的存在。
談到接續(xù)婚這種婚姻習(xí)俗，應(yīng)該說(shuō)它是眾多民族早期階段的一種婚姻形式，它廣泛地存在于北方許多民族的婚俗中。匈奴、突厥等都有妻后母執(zhí)（報(bào)）嫂的習(xí)俗。匈奴“初，單于弟右谷蠡王伊屠知牙師以次當(dāng)為左賢王。左賢王即是單于儲(chǔ)副。單于欲傳其子，遂殺知牙師。知牙師者，王昭君之子也。昭君字嬙，南郡人也。初，元帝時(shí)，以良家子選入掖庭。時(shí)，呼韓邪來(lái)朝，帝敕以宮女五人賜之。昭君入宮數(shù)歲，不得見(jiàn)御，積悲怨，乃請(qǐng)掖庭令求行。呼韓邪臨辭大會(huì)，帝召五女以示之。昭君豐容靚飾，光明漢宮，顧景裴回，竦動(dòng)左右。帝見(jiàn)大驚，意欲留之，而難于失信，遂與匈奴。生二子。及呼韓邪死，其前閼氏子代立，欲妻之，昭君上書(shū)求歸，成帝敕令從胡俗，遂復(fù)為后單于閼氏焉。”[5]這條史料明確記載了王昭君在其夫呼韓邪死后，被迫嫁給呼韓邪與前閼氏之子的史實(shí)。又如突厥，“其俗畜牧為事，隨逐水草，不恆厥處。穹廬氈帳，被發(fā)左衽，食肉飲酪，身衣裘褐，賤老貴壯”，“父兄死，子弟妻其群母及嫂。五月中，多殺羊馬以祭天，男子好樗蒲，女子踏鞠，飲馬酪取醉，歌呼相對(duì)。敬鬼神，信巫覡，重兵死而恥病終，大抵與匈奴同俗”。[6]這里的“父兄死，子弟妻其群母及嫂，亦是講的接續(xù)婚的歷史真實(shí)。從上引幾條史料可知，匈奴、突厥以及烏丸在兩漢、魏晉時(shí)期都存在著妻后母執(zhí)嫂的接續(xù)婚，這一點(diǎn)是與肅慎、挹婁不同的，至少到目前為止還沒(méi)有史料和考古材料證明，肅慎、挹婁一系存在著接續(xù)婚。
“常推募勇健能理決斗訟相侵犯者為大人，邑落各有小帥，不世繼也。數(shù)百千落自為一部，大人有所召呼，刻木為信，邑落傳行，無(wú)文字，而部眾莫敢違犯。氏姓無(wú)常，以大人健者名字為姓。大人已下，各自畜牧治產(chǎn)，不相徭役”，表明此時(shí)的烏丸社會(huì)有語(yǔ)言無(wú)文字，人們之間交流以刻木為信，雖然邑落各有小帥，但不是世襲的，部落首領(lǐng)稱(chēng)為“大人”。 盡管私有財(cái)產(chǎn)已經(jīng)產(chǎn)生，但“不相徭役”，也就是說(shuō)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程還沒(méi)有過(guò)渡到奴隸社會(huì)，即這一時(shí)期烏丸的社會(huì)狀態(tài)還處于原始社會(huì)末期。
從以上的分析中不難看出，這時(shí)的匈奴、突厥、烏丸的婚姻形式更多地保留著對(duì)偶婚的狀態(tài)，而這種婚姻形式也是適應(yīng)其社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的，由此，是不是可以推測(cè)，與其處于同一時(shí)期的挹婁也處在對(duì)偶婚的形態(tài)下呢？
到了南北朝時(shí)期，勿吉人的婚俗又呈現(xiàn)出一些新的變化?！段簳?shū)·列傳八十八》載“勿吉國(guó)，在高句麗北，舊肅慎國(guó)也。邑落各自有長(zhǎng)，不相總一……婦人則布裙，男子豬犬皮裘。初婚之夕，男就女家執(zhí)女乳而罷，便以為定，仍為夫婦。俗以人溺洗手面。頭插虎豹尾。善射獵”。[7]《北史》中的記載似乎更詳細(xì)一些，“勿吉國(guó)在高句麗北，一曰靺鞨。邑落各自有長(zhǎng)，不相總一。其人勁悍，于東夷最強(qiáng)，言語(yǔ)獨(dú)異……婚嫁，婦人服布裙，男子衣豬皮裘，頭插武豹尾。俗以溺洗手面，于諸夷最為不潔。初婚之夕，男就女家，執(zhí)女乳而罷。妒，其妻外淫，人有告其夫，夫輒殺妻而后悔，必殺告者。由是奸淫事終不發(fā)。人皆善射。以射獵為業(yè)”。[8]從上引兩段史料可以看出此時(shí)的勿吉與挹婁時(shí)期相比，有些習(xí)俗是一脈相承的，如“服布裙”、“衣豬皮裘”、“頭插虎豹尾”等，但在婚姻方面則又有了些不同。如“初婚之夕，男就女家，執(zhí)女乳而罷”，便不同于挹婁時(shí)期，“將嫁娶，男以毛羽插女頭，女和則持歸”的嫁娶方式。這里的“初婚之夕，男就女家，執(zhí)女乳而罷”，是說(shuō)在結(jié)婚的當(dāng)天晚上，男子來(lái)到女子家，手執(zhí)女子乳房便是禮成了。在這里“執(zhí)女乳”并不是單純的粗暴行為，反倒是較“男以毛羽插女頭，女和則持歸”有了些進(jìn)步，之前毛羽插頭，女和則持歸，似乎是比較盲目地注重彼此的外表，而到了勿吉時(shí)期，男人娶妻恐怕更加實(shí)際一些，執(zhí)女乳這種婚禮儀式大致可以理解為一種生殖崇拜，此時(shí)的男人更加注重女子的生育能力，有著豐滿(mǎn)胸部的女子當(dāng)是男子娶妻的首選對(duì)象，因?yàn)楫吘谷祟?lèi)自身的繁衍對(duì)任何一個(gè)民族來(lái)講都是至關(guān)重要的。又“妒，其妻外淫，人有告其夫，夫輒殺妻而后悔，必殺告者。由是奸淫事終不發(fā)?！边@段文字揭示的信息是，勿吉男子好妒忌，如果有人告訴丈夫妻子紅杏出墻，丈夫沖動(dòng)之下會(huì)殺了妻子，殺了之后又后悔，必定再殺告密者。也正因如此，在勿吉人的生活中奸淫之事極少發(fā)生。由此可以看出勿吉時(shí)期，無(wú)論男人還是女人對(duì)待愛(ài)情、婚姻和家庭的態(tài)度都是是十分嚴(yán)肅的，不同于高句麗的“其俗淫”，“婦人淫奔，俗多游女”[9]的婚戀習(xí)俗。《三國(guó)志卷三十·魏書(shū)·東夷傳》載高句麗“其俗作婚姻，言語(yǔ)已定，女家作小屋於大屋后，名婿屋，婿暮至女家戶(hù)外，自名跪拜，乞得就女宿，如是者再三，女父母乃聽(tīng)使就小屋中宿，傍頓錢(qián)帛，至生子已長(zhǎng)大，乃將婦歸家。其俗淫。男女已嫁娶，便稍作送終之衣?！边@條史料全面反映了高句麗時(shí)期的婚俗情況。結(jié)婚之前，雙方即有言語(yǔ)約定，然后女方家在大房子后面單獨(dú)蓋一間小屋子，作為女婿的專(zhuān)屬用房。待到晚上，男子來(lái)到女家屋外請(qǐng)求留宿女家小屋中，如此再三，女方父母聽(tīng)任這種現(xiàn)象發(fā)生，并不反對(duì)。直到女子懷孕生子長(zhǎng)大，才將媳婦帶回男方家。因此，史家多認(rèn)為高句麗這個(gè)民族在戀愛(ài)、婚姻方面是比較隨便和淫亂的，完全不同于勿吉—靺鞨一系的專(zhuān)偶婚制。
以上是談勿吉人的南部鄰居高句麗的婚戀特點(diǎn)，無(wú)獨(dú)有偶，在勿吉北千里的豆莫婁，也同勿吉的婚俗大不相同。史載“其人長(zhǎng)大，性強(qiáng)勇謹(jǐn)厚，不寇抄。其君長(zhǎng)皆六畜名官，邑落有豪帥。飲食亦用俎豆。有麻布，衣制類(lèi)高麗而帽大。其國(guó)大人，以金銀飾之。用刑嚴(yán)急，殺人者死，沒(méi)其家人為奴婢。俗淫，尤惡妒者，殺之尸于國(guó)南山上，至腐，女家始得輸牛馬，乃與之?；蜓詽桴鲋匾??！盵10]這里的“俗淫，尤惡妒者”恰與勿吉之“其妻外淫，人有告其夫，夫輒殺妻而后悔，必殺告者。由是奸淫事終不發(fā)”，形成鮮明對(duì)比。
從挹婁時(shí)期的婦貞而女淫即從不固定的對(duì)偶婚向?qū)Ｅ蓟榈倪^(guò)渡階段，到勿吉人的奸淫之事終不發(fā)揚(yáng)即專(zhuān)偶婚在逐步穩(wěn)固，考察這一時(shí)期勿吉人的婚姻狀態(tài)，應(yīng)該進(jìn)入了一夫一妻制的家庭形式。在恩格斯看來(lái)，一夫一妻制家庭產(chǎn)生的唯一目的是為了保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的社會(huì)延續(xù)。同時(shí)恩格斯指出：“一夫一妻制是不以自然條件為基礎(chǔ)，而以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)?！薄八鼪Q不是個(gè)人性愛(ài)的結(jié)果”，它“仍然是權(quán)衡利害的婚姻”。對(duì)應(yīng)這一時(shí)期勿吉人的社會(huì)形態(tài)，如“邑落各自有長(zhǎng)，不相總一”，“其部類(lèi)凡有七種”，“渠帥曰大莫弗瞞咄”[11]等記載可知，勿吉人此時(shí)大致已處于階級(jí)社會(huì)階段，因此其婚姻形式上的一夫一妻制是與所處社會(huì)形態(tài)相適應(yīng)的。
二、渤海時(shí)期婦女的貞操觀
到了隋唐時(shí)期，勿吉改稱(chēng)為靺鞨。公元698年，粟末靺鞨首領(lǐng)大祚榮建立政權(quán)，自立為震國(guó)王。公元713年，唐朝冊(cè)封大祚榮為“左驍衛(wèi)員外大將軍、渤海郡王，仍以其所統(tǒng)為忽汗州，加授忽汗州都督”。[12]自是始去靺鞨號(hào)，專(zhuān)稱(chēng)渤海。隨著封建王國(guó)的建立，此時(shí)婦女的貞節(jié)觀念又出現(xiàn)了一些新的變化。《松漠紀(jì)聞》載渤?！皨D人皆悍妬（妒）。大氏與他姓相結(jié)為十姊妹，迭幾察其夫，不容側(cè)室。及他游，聞則必謀置毒，死其所愛(ài)。一夫有所犯，而妻不之覺(jué)者，九人則群聚而詬之，爭(zhēng)以忌嫉相夸。故契丹、女真諸國(guó)皆有女倡，而其良人皆有小婦、侍婢，唯渤海無(wú)之”。這段史料表述的是，渤海婦女為了維持在家庭中的地位，也是為了維護(hù)家庭財(cái)產(chǎn)的私有性，人人悍妒，婦女們相約結(jié)成姐妹聯(lián)盟，對(duì)丈夫進(jìn)行聯(lián)防式地死看死守，不能容忍他們另娶側(cè)室。一旦發(fā)現(xiàn)丈夫有外遇，必定會(huì)“謀置毒，死其所愛(ài)”。事實(shí)上，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，許多民族的一夫一妻制通常表現(xiàn)為男尊女卑，男子有納妾的特權(quán)。然而渤海的婚姻形態(tài)則基本上保持著男女平等，實(shí)行嚴(yán)格的專(zhuān)偶婚?！耙环蛴兴福薏恢X(jué)者，九人則群聚而詬之，爭(zhēng)以忌嫉相夸”。渤海婦女通過(guò)這種同性互助的組織形式在家庭中保持著較高的地位，也使家庭的私有財(cái)產(chǎn)得以保全。這也許是原始婚俗形態(tài)的一種殘留，更是渤海本民族婚俗不同于其他民族的顯著特征。通過(guò)分析可知，渤海時(shí)期的婚姻家庭形態(tài)是實(shí)行比較嚴(yán)格的一夫一妻制的。這一點(diǎn)，在近年的考古發(fā)現(xiàn)中多次被證實(shí)。1977年在黑龍江省東寧縣團(tuán)結(jié)遺址挖掘的渤海房屋址四座，悉為平民住宅，每座面積均約十五平方米，半地穴式，屋內(nèi)砌有火炕。這種小型居宅正是一夫一妻制個(gè)體家庭的寫(xiě)照。[13]在迄今所發(fā)現(xiàn)的渤海墓葬中，凡男女合葬者均為一男一女，而無(wú)一男多女之例證?？梢?jiàn)，渤海盛行夫妻合葬的習(xí)俗，而這種葬俗所反映的婚姻和家庭形態(tài)，與渤海時(shí)期的房屋遺址所顯現(xiàn)的婚姻家庭形態(tài)是一致的。[14]
渤海婦女在家庭中的地位很高，一方面是母系社會(huì)母權(quán)主義的殘留，另一方面渤海建國(guó)正值武則天執(zhí)政時(shí)期，渤海學(xué)習(xí)唐禮，習(xí)俗自然也受其影響。武則天破除男尊女卑的的習(xí)俗，自己臨朝稱(chēng)制，大大提升了婦女在社會(huì)和家庭中的地位?！端问贰ね蹁邆鳌份d：“太祖嘗問(wèn)趙普，拜禮何以男子跪而婦人否，普問(wèn)禮官，不能對(duì)。貽孫曰：古詩(shī)云長(zhǎng)跪問(wèn)故夫，是婦人亦跪也。唐太后朝，婦人始拜而不跪。普問(wèn)所出，對(duì)云：太和中，有幽州從事張建章，著《渤海國(guó)記》，備言其事?！盵15]可見(jiàn)渤海婦人拜而不跪之禮一如唐風(fēng)。[16]
在渤海上層社會(huì)，婦女的婚戀形態(tài)又有別于普通百姓。早在營(yíng)州時(shí)，靺鞨人就崇尚儒家思想，“悅中國(guó)風(fēng)俗，請(qǐng)披冠帶”。所以渤海建國(guó)后，更是銳意向唐王朝學(xué)習(xí)，第一代王大祚榮是向唐王朝學(xué)習(xí)的開(kāi)啟者，唐中宗神龍?jiān)辏ü?05年），唐遣侍御史張行岌往招慰之，祚榮遣子門(mén)藝入侍。又，玄宗開(kāi)元元年（公元713年），唐王朝派遣郎將崔忻攝鴻臚卿以持節(jié)宣勞靺羯使冊(cè)封大祚榮為渤?？ね?，祚榮遣子朝唐，請(qǐng)就市交易，入寺禮拜。開(kāi)元二年（公元714年），令生徒六人入學(xué)唐朝。其后的歷代王也都始終保持著學(xué)習(xí)的熱情。武王大武藝時(shí)期，盡管曾一度聯(lián)合突厥與大唐發(fā)生過(guò)武裝沖突，但短暫的齟齬過(guò)后，一切又回到從前的和諧狀態(tài)。大武藝在位的18年間，共派遣朝唐使23次，以至于大唐朝廷都認(rèn)為“卿地雖海曲，常習(xí)華風(fēng)”[17]。特別是第三代王大欽茂在位的57年間，形成了向唐朝學(xué)習(xí)的高潮，唐朝先后4次冊(cè)封大欽茂，大欽茂49次派遣朝唐使節(jié)。公元788年，更是遣使唐朝求寫(xiě)《漢書(shū)》、《三國(guó)志》、《晉書(shū)》、《十六國(guó)春秋》、《唐禮》等，漢字、漢文通行，駢體文水平與唐朝相當(dāng)，以儒家思想為核心的高度發(fā)達(dá)的文化，對(duì)渤海人產(chǎn)生了極大的吸引力和推動(dòng)力，以致“文王大興四十年之后，諸臣無(wú)以蒙字為名者，蓋已濡染唐風(fēng)，皆以漢字之美者為名，棄向來(lái)之俗，而不用矣”[18]。整個(gè)社會(huì)急劇漢化，上層社會(huì)婦女受漢文化影響頗深，貞惠和貞孝兩公主墓志所反映的情形，可以充分證實(shí)這一點(diǎn)。如貞孝公主墓志載：“夫緬覽唐書(shū)，媯汭降帝女之濱；博詳丘傳，魯館開(kāi)王姬之筵。豈非婦德昭昭，譽(yù)名期于有后”。其中“媯汭降帝女”出自《尚書(shū)·堯典》，帝女是指唐堯的兩個(gè)女兒娥皇和女英。相傳堯帝將兩個(gè)女兒嫁給了賢能的虞舜做妃子，后虞舜在南巡途中死于蒼梧，娥皇、女英前往南方尋找，追至湘江邊，她們悲傷至極，落下的淚水滴竹成斑，是為湘妃竹。這里借用這一典故來(lái)贊頌貞孝公主對(duì)愛(ài)情的忠貞?！棒旔^王姬”則見(jiàn)于《春秋》、《左傳》和《詩(shī)經(jīng)》，王姬是指周天子的女兒，她下嫁于齊，但并不因?yàn)樽约撼錾砀哔F而傲慢，反倒在夫家和順恭謹(jǐn)。這里用王姬的典故來(lái)贊頌貞孝公主行為規(guī)范、恪守婦道。之后在描述公主的丈夫先逝，幼女又早夭時(shí)云“公主出織室而灑淚，望空閨而結(jié)愁。六行孔備，三從是亮。學(xué)恭姜之信矢，銜杞婦之哀凄”，亦是用“恭姜”與“杞婦”的典故，來(lái)頌揚(yáng)貞孝公主為丈夫守節(jié)，對(duì)丈夫忠貞不二的婦德?？偟膩?lái)說(shuō)，在墓志中贊頌貞孝公主婦德、貞節(jié)的文字比比皆是，這也充分說(shuō)明在渤海上層社會(huì)，貴族婦女是完全按著三從四德的封建禮教約束自己的，從一而終是貴族婦女尊崇的道德準(zhǔn)則，從而牢固地樹(shù)立起一夫一妻制的家庭形式。
考察同一時(shí)期唐朝婦女的貞節(jié)觀念，與之相較，似乎渤海更嚴(yán)格一些?！缎绿茣?shū)·公主傳》載，太宗女合浦公主，下嫁給房玄齡之子房遺愛(ài)。一次，夫妻倆在外出畋獵時(shí)遇到辯機(jī)和尚，公主“見(jiàn)而悅之，具帳其廬，與之亂。更以二女子從遺愛(ài)，私餉億計(jì)”。又唐中宗之女安樂(lè)公主下嫁于武崇訓(xùn)，“崇訓(xùn)死，主素與武延秀亂，即嫁之”。以上是公主的婚姻情況，再看皇帝的婚姻，太宗李世民納弟元吉婦為妃，高宗李治娶其父的才人武媚娘為后，玄宗李隆基奪兒媳楊玉環(huán)為妃等等。從以上史實(shí)可以看出，至少在唐前期，上層社會(huì)婦女的貞操觀念和封建禮教對(duì)廣大婦女的束縛是較其他時(shí)期為薄弱的，正如朱熹所言“唐源流出于夷狄，故闈門(mén)失禮事不以為異”[19]。這可能與李唐皇室出自北鎮(zhèn)，是鮮卑化的漢人，又長(zhǎng)期與鮮卑通婚，所以婚俗多有鮮卑遺風(fēng)，收繼婚、掠奪婚的故俗猶存，貞節(jié)觀念與飽受儒家禮教熏陶的普通百姓的觀念差別很大。這恰恰與渤海相反，渤海社會(huì)剛剛脫離氏族社會(huì)制度，建國(guó)后積極效仿中原封建禮教，急劇地封建化，全面執(zhí)行唐禮，故而上層社會(huì)婦女視貞節(jié)為最高榮譽(yù)，從一而終成為婦女堅(jiān)守的禮法。這倒是與唐朝上層社會(huì)貞節(jié)觀念的放松形成了鮮明的對(duì)比。
終渤海之世，無(wú)論是普通百姓還是上層社會(huì)，婦女們?cè)诩彝ズ蜕鐣?huì)中的地位都很高，一方面體現(xiàn)在始終保持著不容側(cè)室的一夫一妻制上，另一方面也體現(xiàn)在自由婚戀上面，特別是自由婚戀這種形式在渤海滅亡的200多年后還存在著。
三、后渤海時(shí)期的婚俗特征
遼金時(shí)期，渤海遺民在東北少數(shù)民族中漢化程度最深，風(fēng)俗習(xí)慣與漢人最為接近，然而體現(xiàn)在婚戀習(xí)俗上，渤海人卻長(zhǎng)期按照本族傳統(tǒng)習(xí)俗發(fā)展變化，表現(xiàn)了獨(dú)特的民俗風(fēng)情?！镀醯?guó)志》卷二六記載：咀熱國(guó)（即兀惹），按，兀惹人為渤海遺民。地近混同江（今松花江），“部落雜處，以其族類(lèi)之長(zhǎng)為千戶(hù)，統(tǒng)之契丹。女真貴游子弟及富家兒，月夕被酒，則相率攜尊馳馬，戲飲其地。婦女聞其至，多聚觀之，聞令侍坐，與之酒則飲，亦有起舞歌謳以俏筋者。邂逅相契，調(diào)謔往返，即載以歸，不為所顧者至追逐馬足，不遠(yuǎn)數(shù)里。其攜去者，父母皆不問(wèn)。留數(shù)歲有子，始具茶食酒數(shù)車(chē)歸寧，謂之'拜門(mén)’，因執(zhí)子婿之禮。其俗謂男女自媒，勝于納幣而婚者?！边@種自由婚戀的習(xí)俗，從挹婁、勿吉時(shí)期一直保持到遼金時(shí)期，直到金世宗全面推行封建禮法時(shí)才被強(qiáng)行禁止。大定十七年（1177年）十二月頒詔令：“以渤海舊俗男女婚娶多不以禮，必先攘竊以奔，詔禁絕之，犯者以奸論?！盵20]從此渤海族的自由戀愛(ài)婚嫁被視為非禮行為予以限制，聘娶婚逐漸取代自愿婚成為渤海族的主要婚姻形式。[21]
隨著渤海遺民與外族通婚的現(xiàn)象越來(lái)越普遍，越來(lái)越多的渤海普通婦女成為契丹、女真人的側(cè)室或小妾，而渤海上層社會(huì)的女子又多與遼朝和金朝的統(tǒng)治集團(tuán)聯(lián)姻。遼天祚帝之文妃即為渤海大氏女子，[22]“小字瑟瑟，國(guó)舅大父房之女。乾統(tǒng)初，帝幸耶律撻葛第，見(jiàn)而悅之，匿宮中數(shù)月?；侍搴汪斘觿竦垡远Y選納，三年冬，立為文妃。生蜀國(guó)公主、晉王敖盧斡，尤被寵幸。以柴冊(cè)，加號(hào)承翼”。[23]文妃大氏擅長(zhǎng)詩(shī)詞，女真起兵反遼，日益緊迫，而天祚帝依舊行獵作樂(lè)，毫不體恤民情，忠臣良將多被疏斥，文妃見(jiàn)狀多次作詞規(guī)勸天祚，其詞曰：“勿嗟塞上兮暗紅塵，勿傷多難兮畏夷人；不如塞奸邪之路兮，選取賢臣。直須臥薪嘗膽兮，激壯士之捐身；可以朝清漠北兮。夕枕燕、云?！庇指柙唬骸柏┫鄟?lái)朝兮劍佩鳴，千官側(cè)目兮寂無(wú)聲。養(yǎng)成外患兮嗟何及！禍盡忠臣兮罰不明。親戚并居兮藩屏位，私門(mén)潛畜兮爪牙兵?？蓱z往代兮秦天子，猶向?qū)m中兮望太平”，是一位頗有才情的渤海女子。此外，東丹人皇王、遼景宗、遼圣宗等皆娶渤海女子為妃。及至有金一代，更有海陵王之生母及王妃皆為渤海大氏女子，金世宗的元妃張氏、柔妃大氏亦是渤海女子。[24]
這樣一來(lái)，致使渤海具有原始遺風(fēng)的嚴(yán)格的專(zhuān)偶婚制遭到了徹底摧毀。特別是隨著漢化程度的越來(lái)越深，以致遼朝時(shí)“治渤海人一依漢法”[25]；金代治渤海人也每同漢人，如金熙宗天眷元年（1138年）“詔百官誥命：'女真、契丹、漢人各用本字，渤海同漢人’”[26]，渤海人逐步融入了漢民族的系統(tǒng)中，作為渤海人所特有的一夫一妻的專(zhuān)偶婚習(xí)俗已不復(fù)存在。
小 結(jié)
渤海婦女在婚姻生活中，既保持著靺鞨民族婦女自身固有的一些婚戀特色，如體現(xiàn)男女雙方自由戀愛(ài)的私通和搶婚，捍衛(wèi)愛(ài)情和婚姻的不容側(cè)室的悍妒風(fēng)俗等等，同時(shí)又深受中原漢文化的熏染，特別是上層社會(huì)婦女將三從四德的儒家禮教尊奉為道德準(zhǔn)則，從而形成了有別于其他民族的獨(dú)具特色的渤海婦女貞操觀念。她們始終崇尚婚戀自由，堅(jiān)守著一夫一妻制的專(zhuān)偶婚，并保持著較高的社會(huì)地位，這一點(diǎn)，在今天的人們看來(lái)，也是值得贊賞的。
[1] 《晉書(shū)·四夷傳》卷97、列傳67。北京：中華書(shū)局簡(jiǎn)體字本，1999年4月，第1691頁(yè)。
[2] 恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京：人民出版社1972年2月第1版，第19—20頁(yè)。
[3] 王海鵬：《渤?；樗卓肌?，《黑龍江史志》1995年第2期，第29頁(yè)。
[4] 《三國(guó)志》卷30，《魏書(shū)·烏丸傳》。北京：中華書(shū)局簡(jiǎn)體字本，1999年2月，第617頁(yè)。
[5] 《后漢書(shū)·南匈奴傳》，卷89、列傳79。北京：中華書(shū)局簡(jiǎn)體字本，1999年3月，第1988頁(yè)。
[6] 《隋書(shū)·突厥傳》卷84、列傳49。北京：中華書(shū)局簡(jiǎn)體字本，1999年7月，第1250頁(yè)
[7] 《魏書(shū)·勿吉傳》卷100，列傳88。北京：中華書(shū)局簡(jiǎn)體字本，1999年6月，第1501頁(yè)。
[8] 《北史·勿吉傳》卷94，列傳八82。北京：中華書(shū)局簡(jiǎn)體字本，1999年8月，第2073頁(yè)。
[9] 《隋書(shū)·高麗傳》卷81，列傳46。北京：中華書(shū)局簡(jiǎn)體字本，1999年7月，第1218頁(yè)。
[10] 《北史·豆莫婁傳》卷94、列傳82。北京：中華書(shū)局簡(jiǎn)體字本，1999年8月，第2077頁(yè)。
[11] 《北史·勿吉傳》卷94，列傳82。北京：中華書(shū)局簡(jiǎn)體字本，1999年8月，第2073頁(yè)。
[12] 《舊唐書(shū)·渤海傳》卷199下，列傳149下。北京：中華書(shū)局簡(jiǎn)體字本，1999年8月，第3646頁(yè)。
[13] 干志耿、孫秀仁：《黑龍江古代民族史綱》，黑龍江省文物出版編輯室，1982年，第188頁(yè)。
[14] 楊小平：《簡(jiǎn)論渤海妒婦》，《牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第1期，第8頁(yè)。
[15] 《宋史·王溥傳》，卷249，列傳8。北京：中華書(shū)局簡(jiǎn)體字本，1999年12月，第7279頁(yè)。
[16] 劉曉東：《張建章<渤海記>卷目及其相關(guān)問(wèn)題》，《北方文物》1990年第4期。
[17] 金毓黼：《渤海國(guó)志長(zhǎng)編·卷18》，社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)雜志社翻印，1982年，第404頁(yè)。
[18] 金毓黼：《渤海國(guó)志長(zhǎng)編卷·卷19》，社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)雜志社翻印，1982年，第483頁(yè)。
[19]《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一三六。中華書(shū)局，1986年，3245頁(yè)。
[20] 《金史》，卷七，《世宗本紀(jì)（中）》。中華書(shū)局簡(jiǎn)體字本，1999年8月，第110頁(yè)。
[21] 程妮娜：《遼金時(shí)期渤海族習(xí)俗研究》，《學(xué)習(xí)與探索》2001年第2期，第126頁(yè)。
[22] 金毓黻：《渤海國(guó)志長(zhǎng)編》，社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)雜志社翻印，1982年，第583頁(yè)。
[23] 《遼史·后妃傳》卷71，列傳1。中華書(shū)局簡(jiǎn)體字本，1999年9月第，821頁(yè)。
[24] 金毓黻：《渤海國(guó)志長(zhǎng)編》，社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)雜志社翻印，1982年，第584頁(yè)。
[25] 《遼史》卷61，志30。中華書(shū)局簡(jiǎn)體字本，1999年9月，第574頁(yè)
[26] 《金史·熙宗本紀(jì)》卷4。中華書(shū)局簡(jiǎn)體字本，1999年8月，第47頁(yè)。
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