說(shuō)實(shí)話(huà)，我沒(méi)有去過(guò)留園，只是在2016年3月底參觀蘇州博物館吳門(mén)畫(huà)派的仕女畫(huà)和溥心畬的書(shū)畫(huà)時(shí)，順便去了拙政園和獅子林。
一進(jìn)到兩座園子里，就被其中的曲水蜿蜒、移步換影的景色給迷住了，這種道法自然體現(xiàn)時(shí)間、空間、景色變化而產(chǎn)生的 “雖由人作，宛自天開(kāi)”的審美極致，人處于其中，想不返璞歸真都難。
當(dāng)時(shí)就在感概：蘇州人，真他媽幸福！
那個(gè)時(shí)候，我這個(gè)土包子就像劉姥姥進(jìn)大觀園，看園中景色看得“亂花漸欲迷人眼”，完全忘記了去仔細(xì)品味其中的文化。
其實(shí)，蘇州園林是中華“文人園”的典范，以詩(shī)文構(gòu)園，在世界上獨(dú)樹(shù)一幟! 外國(guó)所謂的園林，Landscape（景觀設(shè)計(jì)）、Gardening（園藝[栽培]）、Horticulture（園藝學(xué)），就是把建筑物上附加一些花花草草和噴泉，在我們中國(guó)人眼里，那都不叫園林。
我們的園林是更高級(jí)的藝術(shù)品，熔文學(xué)、哲學(xué)、戲劇、繪畫(huà)、書(shū)法、建筑、雕刻等藝術(shù)于一爐，將建筑、山水、植物等元素，按照自然之理精心組合，體現(xiàn)一種人工與自然景象融合的境界，通過(guò)借景的方式，把天地自然的景物引入人工建造的園林。
其顯性的文學(xué)樣式就是品題，即指匾額題刻和楹聯(lián)。留園，就是古典文人園中的精品，以詩(shī)文構(gòu)圖，以詩(shī)文入景，更以詩(shī)文點(diǎn)題。
在園子里，只知道看景色拍照，不去看品題的話(huà)，園林設(shè)計(jì)要達(dá)到的意象，尤其是里面散發(fā)的禪味，你根本體會(huì)不到，這樣就太可惜了。
這兩天在網(wǎng)上看留園的詩(shī)心品題，有些感悟，寫(xiě)出來(lái)與大家分享。
留園的詩(shī)心品題內(nèi)容豐富，形式多樣，有匾額，有題刻，還有楹聯(lián)，是建筑的靈魂，也是構(gòu)園設(shè)景的靈魂，猶如宋保暹提出的“詩(shī)眼”。“眼”乃心靈之窗，畫(huà)老虎最難畫(huà)的地方就是眼睛，凡是眼睛畫(huà)得傳神的，那一定是得了真?zhèn)?。在這園子里題匾作詩(shī)，撰寫(xiě)雕刻好，猶如在宣紙上畫(huà)老虎的眼睛。
袁枚講 “一身靈動(dòng)，在于兩眸，一句精彩，生于一字”，詩(shī)中有這一字，則好比得了靈丹妙藥一顆，吃下去就能萬(wàn)病回春。融入了詩(shī)心品題的景色，人一看就如沐浴春風(fēng)，情不自禁的融入景中，從而達(dá)到天人合一的境界。
我們先來(lái)看匾額。留園這個(gè)名字取得好，留園，既與第二任主人劉恕時(shí)期的園名“劉園”諧音，紀(jì)念故人，保存了歷史，又寓“長(zhǎng)留天地間”之意，留此園以待賢者。
園子一直在，而里面的人卻不斷在變，一故一新，一靜一動(dòng)。故人也好，新人也罷，都與這留園有關(guān)系，聯(lián)成了一體，就像矛與盾，看似對(duì)立，本為一體。這一園名題詠統(tǒng)攝全園精神，充滿(mǎn)禪意。
高踞廊頂?shù)摹奥勀鹃叵丬帯?，方形，后倚云墻，單檐歇山造。軒旁桂?shù)叢植，山石掩映。木樨，就是桂花樹(shù)，八月桂花香滿(mǎn)園。取宋代黃山谷因聞桂花香而悟道的禪宗公案故事名額。
《羅湖野錄》曾載：“黃魯直從晦堂和尚游時(shí)，暑退涼生，秋香滿(mǎn)院?；尢迷唬骸釤o(wú)隱：聞木樨香乎？’公曰：‘聞?！尢迷唬骸愫酰俊癄柟廊活I(lǐng)解?！薄段鍩魰?huì)元》卷十七《太史黃庭堅(jiān)居士》所載同此。
說(shuō)的是晦堂和尚用桂花香來(lái)啟發(fā)弟子，要脫卻知見(jiàn)與人為觀念的束縛，這樣才能體會(huì)自然的本真，因?yàn)樯母局谰腿缤鹃鼗ㄏ阕匀伙h溢一樣，無(wú)處不在，自然而永恒。所謂般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密。借物明心的理趣，以及用語(yǔ)意來(lái)暗示精深微妙境界的表達(dá)方式，很有山水寫(xiě)意味道，富有禪意。
貯云庵的南面有個(gè)“亦不二亭”，“亦不二”，講的是直接入道、不可言傳的法門(mén)。出自《維摩詰經(jīng)不二法門(mén)品》。意為不假語(yǔ)言文字，靠自己“悟”而直接入道，也就是禪宗說(shuō)的頓悟。能造這個(gè)亭子取這個(gè)名，說(shuō)明主人已經(jīng)找到入道之門(mén)。
亭北一片在竹林，所謂“青青翠竹，皆為法身”。
冠云臺(tái)內(nèi)對(duì)聯(lián)兩副，朱彝尊所題古端硯聯(lián)：
靜觀人事外；
得句佛香中。
此聯(lián)化用了南宋詩(shī)人徐照《宿寺》詩(shī)句：“掩關(guān)人跡外，得句佛香中。”“靜觀人事外”，即以處身事外的角色去冷靜地觀察世間一切事物；在古殿清燈的寺廟中，內(nèi)心了無(wú)塵雜之時(shí)，獲得創(chuàng)作靈感，得到妙句，這里將禪境視作藝術(shù)生成的來(lái)源與觸發(fā)靈感的契機(jī)，妙哉！
有的題刻，嵌入周?chē)鷪@景中，就是一幅幅山水國(guó)畫(huà)，跟古詩(shī)詞一樣，簡(jiǎn)素與自然，孤傲與幽玄，脫俗與寂靜，即是禪意空間散發(fā)的美感。
“古木交柯”，原為留園十八景之一，原有古柏、女貞兩枝連理樹(shù)，皆蒼勁虬曲，吟風(fēng)振雪，歲寒不凋，給人以堅(jiān)貞勁節(jié)之感。交柯連理的古柏、女貞，襯以白壁為紙，匾為繪，儼然一幀國(guó)畫(huà)。
“華步小筑”的味道又有些不同?！叭A步”即“花埠”，指裝卸花木的埠頭，明時(shí)，留園旁彩云河與運(yùn)河相接，入口開(kāi)闊，可作埠頭（即運(yùn)花的碼頭）。
此處粉墻為紙，石筍、天竺、爬山虎、書(shū)帶草和題識(shí)，光從左下方照來(lái)，左明右暗，陰陽(yáng)相隨，又一幀國(guó)畫(huà)。
唐代詩(shī)人王維總是能夠把詩(shī)和畫(huà)融為一體，如繪畫(huà)小品一般。
木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。
澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。
這是一組空鏡頭。寂靜的山澗旁，辛夷花悄悄開(kāi)放又凋謝著。但，沒(méi)人知道是熱熱鬧鬧地開(kāi)，紛紛揚(yáng)揚(yáng)地落；還是委委屈屈地開(kāi)，凄凄慘慘地落。不過(guò)作為盛唐之音，不會(huì)是陸游筆下的梅花：已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。多半，是旁若無(wú)人地開(kāi)，滿(mǎn)不在乎地落。
所謂禪意，也就在這里了。
王維的作品，是詩(shī)，也是禪：
人閑桂花落，夜靜春山空。
月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春潤(rùn)中。
此詩(shī)可與前首并讀。前一首寫(xiě)動(dòng)，這一首寫(xiě)靜；前一首寫(xiě)白天，這一首寫(xiě)夜晚。春夜里，空山一片寂靜，桂花落地?zé)o聲。早已憩息的山鳥(niǎo)卻被悄然升起的明月驚醒，莫名其妙地叫了起來(lái)，一會(huì)兒響起一聲，過(guò)會(huì)兒又響起一聲，反倒更加顯得萬(wàn)籟俱寂。這可真是此時(shí)有聲勝無(wú)聲。
然而禪之為禪，正在自然。所以，盡管辛夷花開(kāi)得勃勃甚至歡天喜地，卻是沒(méi)有聲音的，正如有著鳥(niǎo)鳴的畫(huà)面其實(shí)靜止。對(duì)立的雙方就這樣相互契合，一切也都在有意無(wú)意之間。這樣看來(lái)，追問(wèn)意義其實(shí)沒(méi)有意義，追問(wèn)動(dòng)機(jī)就更是不必，倒不如鳥(niǎo)宿鳥(niǎo)鳴都自在，花開(kāi)花落兩由之。
這就是禪。
楹聯(lián)是隨著駢文和律詩(shī)成熟起來(lái)的一種獨(dú)立的文學(xué)形式，講究駢儷對(duì)仗，音調(diào)鏗鏘，節(jié)奏優(yōu)美，融散文氣勢(shì)與韻文的節(jié)奏于一爐，淺貌深衷，寓意深遠(yuǎn)。園林楹聯(lián)根據(jù)匾額的意境再度生發(fā)，切景、切情即為妙構(gòu)。
五峰仙館北浣云沼?xùn)|邊墻聯(lián)：
白云怡意，
清泉洗心。
上聯(lián)從梁陶弘景《詔問(wèn)山中何所有，賦詩(shī)以答》詩(shī)“山中何所有？嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持寄君”句化出，寫(xiě)山居生活的可愛(ài)，終日觀賞云起云合，云散云飛，非心性奇高之人味不出其中深趣。白云，一方面是隱逸的象征，一方面又是禪家常用的喻象，象征著不染不著、無(wú)拘無(wú)縛的自由心態(tài)。
下聯(lián)從《易·系辭上》“圣人以此洗心”句化出。說(shuō)圣人可用《易》道來(lái)啟導(dǎo)人心。此處指可以賴(lài)清澈的泉水滌蕩心中的雜念，使心志純潔專(zhuān)一，頗富玄理色彩。
此聯(lián)言簡(jiǎn)意賅，意趣恬淡，富有玄理妙思。
何紹基撰揖峰軒聯(lián)：
松陰滿(mǎn)澗閑飛鶴；
潭影通云暗上龍。
上聯(lián)詠景色之清幽。松枝虬干，濃陰瀉地，奇石避日，而清新秀逸、體態(tài)翩翩的飛鶴悠閑地在池邊活動(dòng)。由于仙人騎鶴的神話(huà)故事廣為流傳，人們往往將鶴與神仙隱士連在一起，因此尋常之景被寓超凡脫俗之趣。
下聯(lián)詠水潭倒影之奇妙。樓臺(tái)亭閣、綠樹(shù)濃陰、白云、艷陽(yáng)、松影，全都倒映入清潭，微風(fēng)乍起，隨波蕩漾，美如神話(huà)中的水晶仙宮。這里“上龍”指松影。
此聯(lián)中水光、樹(shù)陰、閑云、飛鶴，虛實(shí)之景，靜動(dòng)之物，交相輝映，使人心靈愉悅，塵念煩憂(yōu)盡去，富于禪機(jī)悟趣。
正如禪宗善慧法師所寫(xiě)的那首著名的偈語(yǔ)：
空手把鋤頭，步行騎水牛；
人在橋上走，橋流水不流。
乍一看，這個(gè)偈子毫無(wú)邏輯可言，既然說(shuō)空著手，卻又說(shuō)把著鋤頭？既說(shuō)走著路，卻又說(shuō)騎著牛？既說(shuō)橋在流，水卻不流動(dòng)？這簡(jiǎn)直是自相矛盾，也是與常識(shí)相悖。
所有的這一切，緣自于我們以常識(shí)來(lái)認(rèn)知。人的所謂常識(shí)，描繪的是人的現(xiàn)在狀態(tài)，而非人的常在狀態(tài)，人的現(xiàn)在狀態(tài)不是常態(tài)，而是轉(zhuǎn)瞬即逝的無(wú)常之態(tài)。人的常識(shí)就是誤把無(wú)常視作有常。
可是，在佛家眼里，人世恐怕從來(lái)就是一個(gè)顛倒詭異的世間、就是一個(gè)充滿(mǎn)悖論、十分荒謬的世間。佛家反對(duì)的就是二元區(qū)分，講究的是即心即佛，離心不佛的修行原則。
佛家認(rèn)為二元區(qū)分是成佛得道的最大障礙。步行的人與騎牛的人，人與橋，橋與水、流動(dòng)與不流動(dòng)這些與事實(shí)相矛盾的事物等同并列起來(lái)，讓人一下子墜入無(wú)分別的絕境，可是只有如此絕境當(dāng)中，才能斬?cái)嘁磺杏蟹謩e者，使學(xué)道者化入緣境的的自發(fā)與自覺(jué)中。
此偈特有的強(qiáng)烈的悖論式排列，給人印象極深，確實(shí)如同一記棒喝，把在迷糊中、在渾昏中的有緣眾生覺(jué)醒。
陸潤(rùn)庠撰五峰仙館北廳聯(lián)：
讀書(shū)取正，讀易取變，讀騷取幽，讀莊取達(dá)，讀漢文取堅(jiān)，最有味卷中歲月；
與菊同野，與梅同疏，與蓮?fù)瑵?，與蘭同芳，與海棠同韻，定自稱(chēng)花里神仙。
上聯(lián)的“書(shū)”即《尚書(shū)》，讀《尚書(shū)》能使人懂得如何正道直行；“易”即《易經(jīng)》，讀《易經(jīng)》能使人知道“窮則變，變則通”的道理；“騷”即《離騷》，讀《離騷》能自取幽憤；“莊”即《莊子》，讀《莊子》能使腦海迷霧盡失，心胸豁然開(kāi)朗；“漢文”即《漢書(shū)》，讀《漢書(shū)》能使人初衷不改，意志彌堅(jiān)。每種書(shū)都有精華所在，令讀書(shū)的人取它的精粹，讀書(shū)生涯，就有滋有味。
下聯(lián)講賞花之佳趣，因花之異而各得其趣，表示要像菊花那樣無(wú)拘無(wú)束，如梅花那樣疏淡飄逸，似蓮花那樣高潔不染，同蘭花那樣芬芳四溢，如海棠那樣情韻悠深，這樣才能自稱(chēng)為花里的神仙。
此聯(lián)中人和書(shū)、人和花草的結(jié)合，并不是無(wú)病呻吟，空談風(fēng)花雪月，使人頹廢、萎靡，而是借花喻人，讀書(shū)揮情，陶冶情操，這是一種入于其中而超乎于其外的精神境界。
我認(rèn)為，上聯(lián)里的“讀騷取幽”改成“讀典取道”，與下聯(lián)的“與蓮?fù)瑵崱钡囊饩掣軐?duì)應(yīng)。
一塊蓮藕扔到池塘里，能長(zhǎng)滿(mǎn)整個(gè)池塘，生命力很強(qiáng)；不僅布滿(mǎn)池塘，還向上長(zhǎng)出荷葉蓮花，給人朝氣蓬勃之感；所謂出淤泥而不染，荷葉蓮花不著水，猶如日月不住空，告訴世人不可執(zhí)著。
捻一指荷香，靜守一份安然。淡漠紅塵，莫忘初心。一花一世界，一葉一如來(lái)。一念心清凈，處處蓮花開(kāi)。心能轉(zhuǎn)物，即同如來(lái)。而道法自然，亦同如來(lái)。
道者，路也，亦非路也。路是什么？是成功者的經(jīng)驗(yàn)和方法。說(shuō)道是路，是因?yàn)槁返拇_管用，不管用的話(huà)早就沒(méi)人走了，它管借鑒、模仿、參照的用。說(shuō)道不是路，是因?yàn)槁返拇_有漏，不究竟，因?yàn)槌晒φ叩慕?jīng)驗(yàn)是他那個(gè)條件的可能，你不可能完全復(fù)制他的條件。完全復(fù)制了，那就不是你的人生了。
所以，道是見(jiàn)路不走，不要拘泥于經(jīng)驗(yàn)、教條，要走因果，走條件的可能，立足你自己的條件，只有因果是究竟的，是無(wú)漏的。
見(jiàn)路不走就是做老實(shí)人，辦老實(shí)事，就是我們常說(shuō)的實(shí)事求是。人最難做到的就是實(shí)事求是，也不知道怎么去做才能實(shí)事求是，妄念、貪念、雜念一大堆。
什么才是實(shí)事求是？就好比一條河流，左邊地勢(shì)低我就往左邊流，流著流著過(guò)不去了，怎么辦？這時(shí)候右邊地勢(shì)顯得低，水會(huì)自然往右邊流。沒(méi)有誰(shuí)規(guī)定河水一定要往哪兒流，水只會(huì)順著當(dāng)前的地形條件而流。上善若水，我們學(xué)水，就是學(xué)它立足客觀條件，順應(yīng)客觀規(guī)律，這就是道。
對(duì)于人來(lái)說(shuō)，就跟我們走路一樣平常，就是要有平常心，左腳走完了，沒(méi)法再走，就換右腳走，老子稱(chēng)之為“知止不殆”。沒(méi)有誰(shuí)能一直用左腳走，也沒(méi)有誰(shuí)能一直用右腳走，除非你單腿蹦跶，那就不是走，蹦跶不了多久，人就趴下了。
實(shí)事求是說(shuō)起來(lái)很寬泛，具體的操作就是見(jiàn)路不走，就是讓你不唯經(jīng)驗(yàn)、教條，不執(zhí)著于經(jīng)驗(yàn)、教條。不執(zhí)一法卻可得萬(wàn)法，唯條件的可能性、唯因緣和合方能成事，不執(zhí)著于有，也不執(zhí)著于空，在不同的條件與環(huán)境中示現(xiàn)不同的相，且不著相。
再說(shuō)得直白點(diǎn)兒，就是不要怕跟別人不一樣，因?yàn)楹芏嗳艘豢吹礁鷦e人不一樣就覺(jué)得不正常了，心里不踏實(shí)。也不要怕跟別人一樣，因?yàn)橐灿泻芏嗳耸巧赂鷦e人一樣就顯不出自己高了。不往左看，不往右看，只看你自己條件的因果。不以新舊論，不以跟別人一樣不一樣論，只以有效論，有效與否是唯一的取舍標(biāo)準(zhǔn)。
現(xiàn)在大家張嘴閉嘴實(shí)事求是，可一看到有啥好事，就一窩蜂的上。看到有地方擺地?cái)偨鉀Q了十萬(wàn)就業(yè)，全國(guó)各地都擺攤，也不考慮一下自己那地方的條件適不適合擺，還美其名曰“地?cái)偨?jīng)濟(jì)”。
地?cái)偵蠑[的都是什么貨？低檔的便宜貨。擺地?cái)傊荒苁谴龠M(jìn)消費(fèi)的一時(shí)之計(jì)，不可能當(dāng)成國(guó)家興盛的長(zhǎng)久之策。如果低檔貨能搞好經(jīng)濟(jì)、強(qiáng)大國(guó)家的話(huà)，美國(guó)就不可能稱(chēng)霸全球。美國(guó)霸權(quán)說(shuō)到底還是科技霸權(quán)，科技創(chuàng)新才是振興經(jīng)濟(jì)的王道。
一說(shuō)搞旅游，大家都去搞旅游。好好的田不讓農(nóng)民種糧食，改種花。剛把國(guó)家撥的款花到改種上，等著全國(guó)人民來(lái)賞花，沒(méi)想到疫情來(lái)了，等到花兒謝了也沒(méi)一個(gè)人來(lái)看。
沒(méi)有立足自己的條件，照搬照抄別人，這就不是實(shí)事求是，是迷信，認(rèn)為別人搞旅游能賺錢(qián)，我去考察后照著種花，也能在家等著人來(lái)送鈔票。
所以說(shuō)，實(shí)事求是是一切正確認(rèn)識(shí)和決策的基礎(chǔ)。
佛家說(shuō)的“如來(lái)”是什么呢？這得從因果律說(shuō)起。什么條件產(chǎn)生什么結(jié)果，這是規(guī)律，這個(gè)規(guī)律是怎么來(lái)的呢？不知道，因?yàn)檎f(shuō)來(lái)就已經(jīng)錯(cuò)了，有來(lái)必有去嘛，而因果律無(wú)所從來(lái)，也無(wú)所從去，人們就用“如來(lái)”這詞來(lái)表述這種性質(zhì)。
所謂“見(jiàn)相非相，即見(jiàn)如來(lái)”，通俗點(diǎn)說(shuō)就是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，這里的“如來(lái)”當(dāng)真相講，往大里說(shuō)就是了悟得道的意思。
所以，我覺(jué)得把這一句改成“讀典取道”，讀經(jīng)典而悟道得道，才能和“與蓮?fù)瑵崱钡募匆?jiàn)如來(lái)的境界一致，也更能體現(xiàn)留園的整體禪意。
林泉耆碩之館是鴛鴦廳形式，面闊五間，四周有回廊，單檐歇山。
林泉，本指山林與泉石，因其幽靜遠(yuǎn)離塵俗，宜作隱遁之所，故亦用以稱(chēng)退隱。耆碩，指年高而有德望的人。意謂老人和隱士名流游憩之所，命意莊重典雅，韻致高遠(yuǎn)。在此館休憩，得大自在矣！
百花鳳凰
庚子夏至于東安
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