2002年，是著名客家箏大師羅九香先生誕辰一百周年。
素有“大古元音”遺韻之稱的中州古調(diào)，漢皋舊譜，經(jīng)中原先民南遷時(shí)帶入廣東之后，千百年來在民間自流自放，瀕臨淹沒?？图乙魳废容?、一代宗師何育齋先生以畢生 精力進(jìn)行搜集考訂，系統(tǒng)地整理出中州古調(diào)、漢皋舊譜樂曲六十首。他的弟子羅九香先 生，繼承先賢遺志，把這些“大古元音”帶進(jìn)音樂院校，并通過各種宣傳媒介廣為弘 揚(yáng)，使“大古元音”遺韻猶存，后繼有人。
今天，當(dāng)我們聆聽這些古樸典雅的“大古元音”時(shí)，千萬不可忘記先輩們?yōu)檎冗@些祖國(guó)的珍貴音樂遺產(chǎn)付出的辛勤勞動(dòng)和一生的代價(jià)！
在羅九香先生誕辰九十周年到來之際，作為他的學(xué)生，我懷著萬分敬仰的心情，記下先生過去一生的藝術(shù)經(jīng)歷，當(dāng)作是“緬懷先賢，激勵(lì)后人”的一次紀(jì)念活動(dòng)吧！
編輯本段個(gè)人簡(jiǎn)歷
羅九香，廣東省大埔縣人。1902年6月19日出生于大埔縣石云區(qū)楓朗鄉(xiāng)。1978年6月9日因肺病搶救無效在家鄉(xiāng)逝世，終年76歲。著名客家箏演奏家、教育家。擅長(zhǎng)三弦、椰胡等多種民間樂器演奏。一生從事民間音樂的演奏和教學(xué)活動(dòng)，其使用的樂譜多為源自黃河、漢水的中州古調(diào)，漢皋舊譜，故有“大古元音”遺韻之譽(yù)。為此，羅九香常以“儒家樂派”自詡，在廣東潮（汕）梅（縣）及東南亞一帶地區(qū)享有極高聲望。民間有“南派箏王”、“客家箏代表”之美稱。
編輯本段生平事跡
羅九香出身于商賈家庭。其父羅告蒙經(jīng)營(yíng)醬油生意，常往返廣州、汕頭、大埔之間，見識(shí)較廣，十分重視教育，為大埔縣日新學(xué)校董事。生有五男四女。九香排行第七，是男孩中最小的，甚得其父愛撫，從小接受了良好的文化教育。1921年畢業(yè)于潮州最高學(xué)府---潮州金山中學(xué)。二十年代初，在家鄉(xiāng)日新學(xué)校、廣德學(xué)校任教。受其父影響，九香也很重視家鄉(xiāng)教育事業(yè)，注意培養(yǎng)年輕一代。在當(dāng)時(shí)男尊女卑的封建觀念十分嚴(yán)重的情況下，九香提出女孩子應(yīng)享受與男孩子一樣的教育權(quán)利的主張。他帶頭把最小的妹妹羅秀華及鄰居女孩子送到潮州金山中學(xué)讀書；他的子侄中，曾因家境貧困而輟學(xué)時(shí)，九香勸其父母：“即使變賣祖產(chǎn)也要讓孩子念書。”
在鄉(xiāng)間任教的兩年間，九香常紿學(xué)校帶來一些新風(fēng)尚。他提倡開展體育活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)。在他倡導(dǎo)下，日新學(xué)校舉辦了有史以來的首屆運(yùn)動(dòng)會(huì)；他主張學(xué)生要穿制服，以加強(qiáng)學(xué)生的紀(jì)律觀念和自豪感；他積極支持學(xué)校的文娛活動(dòng)，親自參加以“破除迷信，反對(duì)買賣婚姻”為內(nèi)容的話劇《幸福姻緣》的演出；教學(xué)中，常穿插一些科學(xué)常識(shí)，如雷、電等自然現(xiàn)象的形成，啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)科學(xué)，走科學(xué)道路……。他善于理解和接受新事物、新思想，這與其以后在古箏演奏和教學(xué)活動(dòng)中，善于博采眾長(zhǎng)的治學(xué)作風(fēng)是一致的。說期羅九香學(xué)箏及從事民間音樂活動(dòng)，確實(shí)有些偶然。21歲那年，即1923年，還在家鄉(xiāng)廣德學(xué)校任教的羅九香，常常見到一位肩背古箏走街穿巷的盲人先生（名字不詳），覺得他演奏的古箏十分動(dòng)聽。出于音樂的共鳴心理和對(duì)新鮮事物的好奇心，羅九香拜這位盲人先生為師。這是他步入音樂事業(yè)道路的開始和人生道路的第一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。次年，即1924年，他在廣東增涉工業(yè)專門學(xué)校修業(yè)完畢，賦閑在家。1925年，他又師隨有“樂圣”之譽(yù)的廣東漢樂一代宗師何育齋先生學(xué)習(xí)古箏和民間音樂。這段時(shí)間，羅九香常常與何育齋及其門生饒托生（笛）、饒碧初（琵琶）、饒從舉（揚(yáng)琴）、饒淑樞（提胡）、羅及時(shí)（簫）、饒競(jìng)雄（箏）、何少卿（箏）、何九成箏）等進(jìn)行“和弦子”（演奏）活動(dòng)。演出曲目多是經(jīng)何育齋先生搜羅考訂，博采眾芳t匯通集成，作有系統(tǒng)整理·的中州古調(diào)，漢皋舊譜六十首中的樂曲。1930年春，何育齋在廣州創(chuàng)設(shè)“潮梅音樂社”，時(shí)正值羅九香在廣州任廣東省則政廳第五科辦事員，也常常參加音樂社的演奏活動(dòng)。長(zhǎng)時(shí)間的音樂磨煉，使羅九香精通中州古調(diào)、漢皋舊譜的風(fēng)韻，成為何育齋先生客家箏派的繼承人、傳人和名師。
自從步入民間音樂的門檻，羅九香走上了另一條嶄新而曲折的道路。從三十年代起，他醉心于民間音樂的演奏活動(dòng)，而對(duì)有經(jīng)濟(jì)收入的文職工作卻不在乎。這個(gè)階段，他先后做過省財(cái)政廳辦事員、廣州市土地局登記員、汕頭防務(wù)經(jīng)費(fèi)庶務(wù)員、省禁煙局三等文書、省建設(shè)廳東路行車管理處羅浮站站長(zhǎng)、廣州市公安局總務(wù)科文書、省實(shí)業(yè)公司秘書處文書等職。這些職務(wù)的任期都很短，長(zhǎng)者一年半載，短者二、三個(gè)月。工作交接不上，失業(yè)在家也是常有的事。即使如此，羅九香還是沒間斷他的音樂活動(dòng)。在大埔家鄉(xiāng)，常與樂為伴；在汕頭，他是“公益社”、“以成社”等儒樂社團(tuán)的?？?；在廣州，從不放棄與鄉(xiāng)親樂友“和弦子”。由于音樂的紐帶，他不僅認(rèn)識(shí)了文化藝術(shù)界的名流外，還結(jié)識(shí)了一些軍政要人?？箲?zhàn)期間，任國(guó)民黨軍需官的羅拔元在廣州有一幢別墅。他專門請(qǐng)一些音樂家到家里“和弦子” ，生活由他供養(yǎng)。有文化、懂音樂、見識(shí)廣、交際多，提高了羅九香的社會(huì)地位，使他在1945年被家鄉(xiāng)指定為代表大埔縣石云區(qū)楓朗鄉(xiāng)的縣參議員，任期一年。
羅九香的前半生主要是從事民間音樂業(yè)余活動(dòng)。他賴以生活的文職工作是不穩(wěn)定的，因而生活條件也是不保障的，有時(shí)甚至是潦倒的。但他為人清高，從不求助他人。真正使他走上專業(yè)音樂道路的，是建國(guó)以后的事。
1954年，經(jīng)著名戲劇家歐陽予倩推薦，羅九香進(jìn)入大埔縣“民聲漢劇團(tuán)”．（后與梅縣“梅光漢劇團(tuán)”合并為“廣東漢劇團(tuán)” ）任箏、三弦演奏員，這是他從事音樂的又一轉(zhuǎn)折點(diǎn)。1956年，他與饒從舉、饒淑樞共三人作為客家音樂的代表隨廣東代表團(tuán)赴京參加第一屆全國(guó)音樂周的演出，第一次向全國(guó)介紹了客家音樂。這次的演出，影響十分深遠(yuǎn)，對(duì)羅九香鼓舞甚大。它不僅讓人們了解到廣東仍保存著中州漢皋古樂這一優(yōu)秀樂種，同時(shí)也確立了羅九香在客家音樂中的地位，使他于l959年進(jìn)入天津音樂學(xué)院執(zhí)教客家古箏，榮登高等音樂院校古箏教席，走上專業(yè)教學(xué)的道路。1960年10月，調(diào)廣州音樂?？茖W(xué)校（現(xiàn)星海音樂學(xué)院）任古箏專業(yè)教師，直至1978年逝世。1961年，他與潮州箏名師蘇文賢先生一起，代表廣州音專參加了在西安舉行的第一屆全國(guó)古箏教材會(huì)議，探討古箏的教學(xué)問題，再一次確立了羅九香在全國(guó)箏界中的地位。
編輯本段藝術(shù)造詣
廣東漢樂是由黃河、長(zhǎng)江流域一帶居民南遷時(shí)帶入廣東后與當(dāng)?shù)孛耖g音樂相結(jié)合而成的地方樂種，也稱“客家音樂”、“外江音樂”。它既具有地區(qū)性的風(fēng)格特點(diǎn)，同時(shí)保留了“大古元音”古雅’純樸的風(fēng)韻。羅九香在古箏演奏藝術(shù)上對(duì)這個(gè)風(fēng)韻有著刻意的追求。他強(qiáng)調(diào)古箏的藝術(shù)主要是左手，而不是右手。他把年輕時(shí)學(xué)來的“太極”、“八卦”運(yùn)氣規(guī)律運(yùn)用在演奏上。他使用的“玳瑁”義甲，長(zhǎng)而厚，用小關(guān)節(jié)彈弦，音色純真圓潤(rùn)。他那一觸即顫的按顫功夫，變化莫測(cè)的滑音技巧，隨情而發(fā)的演奏氣度，鏗鏘有力的發(fā)音功底，使音樂表現(xiàn)細(xì)膩含蓄，情感出神入化，從而使他的演奏具備了古樸、典雅、韻味雋永的鮮明風(fēng)格。
羅九香十分喜愛演奏68板軟線樂曲，如《出水蓮》 、《崖山哀》、《杜宇珈》、 《昭君怨》等民間稱為“四大軟”。在硬線調(diào)譜中，則擅長(zhǎng)演奏《蕉窗夜雨》、《翡翠登潭》 、《大八板》 、《琵琶詞》等。平時(shí)，羅九香常以其心境如何來決定演奏什么樂曲。如稀客來訪，多彈《千里緣》 、《懷古》 ，寓“知音相遇”或“思念”之意；偶遇傷感，常彈《杜宇魂》、《昭君怨》以自慰；見到污濁現(xiàn)象，情緒低落時(shí)，則彈《出水蓮》來傾吐“君子”之氣，或以《將軍令》的威武雄壯音調(diào)來激勵(lì)自己。他的演奏，落點(diǎn)果斷，運(yùn)氣自如，音韻委婉，氣勢(shì)雄渾。所謂是：輕而不浮，急而不亂，怒而不燥，哀而不傷’他不善言辭，往往集情感于箏樂與書法之中。他的書法，遠(yuǎn)近聞名，擅用行草書寫唐宋詩(shī)詞。他家鄉(xiāng)的大院門樓橫匾上有“記述文明”四個(gè)大字，就是出自羅九香的手筆。
羅九香患有“浸潤(rùn)型肺結(jié)核”癥，平時(shí)咳嗽不已。然每逢彈箏，咳聲即止。演奏完畢，微有喘息，汗沁脊背，可見他運(yùn)氣于演奏上所產(chǎn)生的效力。他要求學(xué)生學(xué)琴應(yīng)學(xué)會(huì)運(yùn)用氣息，才能處理好起承轉(zhuǎn)合抑揚(yáng)頓挫的關(guān)系，使樂曲情感深化。他反對(duì)“形似” ，提倡“神似”。認(rèn)為彈箏是人的感情的一種抒發(fā)，樂音應(yīng)隨情而發(fā)。硬性的模仿，追求表面上的相似，只會(huì)使音樂枯燥乏味，失去感染力。只有在“神”字上下功夫，才能體現(xiàn)出樂曲的情感與內(nèi)涵。他強(qiáng)調(diào)讀譜的重要性。讀譜宛如朗誦詩(shī)詞，有板有眼，有句有節(jié)，有輕有重，有緩有急。只要把譜熟記心中，脫口可唱，由情帶聲，循環(huán)反復(fù)，就能逐步“悟”出“神韻”來。教學(xué)中，他常用三弦、椰胡給學(xué)生領(lǐng)奏，通過“和弦子” ，啟發(fā)學(xué)生掌握音樂風(fēng)格，體會(huì)樂曲的韻味。他不主張學(xué)生記他的演奏譜。他說：演奏譜充其量只能記出演奏者彼時(shí)彼地心境里發(fā)出來的心聲，是一種僵死的東西。音樂是有感情的，不同時(shí)期，不同心境的演奏者所表現(xiàn)的樂思不盡相同，演奏譜反映不出這個(gè)特征。
羅九香主張對(duì)傳統(tǒng)樂曲賦予新的藝術(shù)生命才能長(zhǎng)盛不衰。比如《出水蓮》這首樂曲，民間演奏只是作為軟線調(diào)譜的起板（即引子，前奏）副調(diào)，本身“沒獨(dú)立意義”；也有人釋其“憂國(guó)憂民” ，或“孤芳自賞”，或“睹物傷時(shí)”等等，羅九香則有不同理解。認(rèn)為：“蓮”是君子之花，英姿艷嫩，然“可達(dá)觀而不可褻玩”；它有“出污泥而不染，濯清漣而不妖”的高尚情操，樂曲應(yīng)體現(xiàn)這個(gè)中心思想，給人以潔身自愛，持強(qiáng)不息的哲理性啟示。他對(duì)樂曲起句的處理，一反過去那種委婉纏綿、優(yōu)柔動(dòng)聽的彈法，而改以動(dòng)感強(qiáng)烈的連續(xù)切分節(jié)奏、突出“軟線”調(diào)式音“4”，并輔以一按即顫的密顫彈奏，以憤慨的情緒表現(xiàn)出“蓮”對(duì)“污泥濁水”的鄙視，顯現(xiàn)出倔強(qiáng)的氣質(zhì)，展示主題。又如《崖山哀》，這是一首哀悼南宋末帝在廣東新會(huì)殉難的傳統(tǒng)樂曲。民間演奏多與《大八版》中板連套。然羅九香卻選擇《將軍令》中板連套，兩曲分兩個(gè)調(diào)彈；彈《崖》曲時(shí)用“1’音代“4” ；彈《將》曲時(shí)回到原調(diào)，使兩曲產(chǎn)生四度轉(zhuǎn)調(diào)的演奏效果。這在民間傳統(tǒng)演奏中是絕無僅有的。羅九香在解釋為何接《將軍令》中板時(shí)說：《將》曲曲調(diào)雄壯有力，連套后可增強(qiáng)《崖》曲的壯烈氣氛?！堆隆非粦?yīng)只是“哀”字，它應(yīng)該體現(xiàn)出中華民族之英魂。在演奏手法上，羅九香還善于吸取其他樂派的演奏手法來充實(shí)自己。比如，他運(yùn)用山東箏派中的大指小關(guān)節(jié)輪音來豐富客家箏傳統(tǒng)八度輪音的技法；他吸收北派古箏連托兩弦再輔以滑音的彈法，來增加力度和氣勢(shì)；他學(xué)習(xí)西洋樂器演奏和音的方法，豐富和聲效果。他還十分推崇古琴藝術(shù)。他是著名嶺南琴派古琴大師揚(yáng)新倫先生的摯友，在古箏中也常揉合古琴韻味。除他自己外，還鼓勵(lì)學(xué)生采用傳統(tǒng)樂曲素材改編為表現(xiàn)現(xiàn)代題材的新曲；支持學(xué)生學(xué)習(xí)新創(chuàng)作的現(xiàn)代樂曲和技法，提高演奏水平；他還提倡學(xué)生多讀古典文學(xué)和歷史，以充實(shí)自己，提高藝術(shù)修養(yǎng)。羅九香雖以“大古元音”遺韻傳人， “儒家樂派正統(tǒng)”自詡，但他的思想并不是保守的。他認(rèn)為對(duì)待民族音樂的正韻要繼承精華，才能談到發(fā)展。音樂的發(fā)展是必然的，繼承是手段，發(fā)展才是目的。他一生培養(yǎng)的學(xué)生有數(shù)十人，其中有些已成為高等音樂藝術(shù)院校的副教授，講師，如中國(guó)音樂學(xué)院的史兆元、李婉芬，上海音樂學(xué)院的何寶 泉，廣州星海音樂學(xué)院的陳安華、饒寧新，楊始德，廣西藝術(shù)學(xué)院的林堅(jiān)等。還有一批從事專業(yè)演奏和研究工作的學(xué)生，使羅九香的古箏藝術(shù)得以繼承下來，亞廣為傳播。羅九香還有一大批音響資料，如由中國(guó)唱片公司錄制的唱片就有：箏獨(dú)奏《出水蓮》 (M-2300甲），箏、琵琶、揚(yáng)琴合奏《單點(diǎn)頭·亂插花》（3-1328乙）、《玉連環(huán)>)(03-1679甲）、《昭君怨》（03-1679乙）等。此外，全國(guó)多家音樂院校、電臺(tái)、研究機(jī)構(gòu)均保留有羅九香不同時(shí)期的古箏獨(dú)奏錄音。近十年來，羅九香的古箏演奏樂譜、傳譜經(jīng)他學(xué)生整理出版；由他不同學(xué)生演奏，不同公司出版的客家箏錄音帶、密紋、鐳射唱片流傳海內(nèi)外，影響廣泛。羅九香“承秦箏正統(tǒng)，傳大古遺音”的古箏藝術(shù)已成為中華民族音樂文化的一個(gè)組成部分。羅九香大師的貢獻(xiàn)是巨大的。
