宋代趙普所著《煙波釣叟歌》中提到：“軒轅皇帝戰(zhàn)蚩尤，逐鹿中原苦未休，偶夢天神授符訣，登壇致祭謹(jǐn)虔修，神龍負(fù)圖出洛水，彩鳳凰銜書碧云里，因命風(fēng)后演成文，遁甲奇門從此始。”古今學(xué)者基本都以此為據(jù)追考奇門遁甲的源流。這段歌訣大意是說奇門遁甲是皇帝戰(zhàn)蚩尤時在夢中得到的，這種說法顯然是不可信，但奇門遁甲來源于古代戰(zhàn)爭中的排兵布陣是沒錯的。從易學(xué)符號如陰陽五行，天干、地支、河圖、洛書及九宮八卦的成熟年代來看，奇門遁甲的創(chuàng)制時間在春秋戰(zhàn)國時期的可能性很大。春秋戰(zhàn)國時代，五霸爭雄，七國并力連年大規(guī)模的戰(zhàn)爭不斷，奇門遁甲正是適應(yīng)了古代戰(zhàn)爭中排兵布陣的需要，這一點(diǎn)是學(xué)習(xí)奇門遁甲的關(guān)鍵所在，也就是說，奇門遁甲中的符號，最初只是作為軍事術(shù)語來運(yùn)用的，明白奇門遁甲預(yù)測符號的原意，學(xué)習(xí)奇門遁甲就變的很輕松。
相傳皇帝命風(fēng)后創(chuàng)立奇門遁甲時，共有四千三百二十局，后改良為一千另八十局，而太公姜尚因行軍布陣的需要壓縮為七十二局。漢代的張良得黃石公傳授后，再次進(jìn)行了改革成為現(xiàn)今使用的陰遁九局、陽遁九局，共十八局。奇門遁甲在歷史的承傳中，不斷地改進(jìn)完善，例如，奇門遁甲中的天盤九星，傳說是漢代天文學(xué)家張衡運(yùn)用遁甲術(shù)研究天體運(yùn)行時完善到奇門遁甲中的，而人盤八門乃三國時期的諸葛孔明依據(jù)戰(zhàn)爭的需要將八卦衍生為八門，分布在九宮八卦內(nèi)?！度龂萘x》還介紹了諸葛亮在彝陵魚腹浦布下了石陣，分為開、休、生、傷、杜、景、死、驚八門既著名的《八陣圖》。
奇門遁甲在歷史的各個時期都有不同的稱謂，周秦時期稱為陰符經(jīng)，三國后名為六甲，唐宋后又稱為遁甲，明清以來才稱為奇門遁甲，奇門遁甲分為兩大派別：一是數(shù)理奇門，一是法術(shù)奇門，數(shù)理奇門就是先進(jìn)的奇門預(yù)測術(shù)，分為年家、月家、日家、時家四種奇門，按推演的方法又分為排宮法和飛宮法（本書著重講時家奇門、排宮法）法術(shù)奇門大多在道教，民間流傳，融合道術(shù)，符咒等內(nèi)容，至今仍有傳承者，民間習(xí)者大多為人消災(zāi)解難，不愿公諸于世。
奇門遁甲將時空、數(shù)理相互融通，多維地，不同層次地整體展示萬事萬物存在的形式，包含了事物的特征及彼此間的相聯(lián)性。它的基本格局反映了當(dāng)時社會間的人事、生活、社會制度、及天文、地理、物候等方方面面。奇門遁甲源于感性思維，發(fā)展過程中綜合運(yùn)用了形象、以類取相的聯(lián)想力，以及觀物取象的直觀思維，類聚群分的邏輯思維，極數(shù)通變的象數(shù)思維等方法。古人認(rèn)為宇宙處在一個無極的狀態(tài)之中，認(rèn)知宇宙的方法是將它劃出一塊做為太極，地球是宇宙中的一個太極，中國又是地球上的一個太極。一個團(tuán)體、家庭又是這個國家中的一個太極，人又是這個國家團(tuán)體、家庭中的一個太極。做為人體來說，一個器官又是人體中的一個太極，同理，通過這個太極的變化也能反映出宇宙間大太極的變化。例如，人體的肝臟出現(xiàn)了問題，肝臟對人體來說就是個小太極，肝臟引起了整個身體（大太極）的不適，這就是小太極影響了大太極，同時大太極影響各個小太極。例如，一個人體的死亡，即使他的某些器官功能良好，但隨著大太極的衰亡（人體）這個小太極（器官）也會隨著衰亡，每個小太極之間也會彼此聯(lián)系相互影響。例如，肝臟出現(xiàn)了問題就會影響到血液，血液有問題，心臟就出現(xiàn)了毛病。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為一只耳朵、一只腳都能代表全身，通過摸壓針刺耳朵或腳部的某些穴位就能治療全身性的疾病，這就是古人天人合一的說法。宇宙萬物，無論宏觀、微觀其大無外其小無內(nèi)，物物一太極。怎樣認(rèn)知這個太極（地球、國家、人體、萬事萬物），劃分太極為二，這樣就產(chǎn)生了陰陽，任何事物和現(xiàn)象都具有陰陽兩方面。例如白天、黑夜，冷暖，動靜、大小、高低、男女、夫妻、雌雄、生死、內(nèi)外、貴賤等等，再將陰陽劃分下去，就產(chǎn)生了四象八卦，春夏秋冬，八方八門，天、地、人、神四層空間，八個方位，這個太極的時空就按宇宙的特定規(guī)則產(chǎn)生了，而奇門遁甲就是按九宮格式（即“井”字格）及特有的信息符號（天干、地支、星門、奇儀）將太極的發(fā)生發(fā)展規(guī)律綜合概括成為象、數(shù)、理模型，任何事物（太極）都能通過這個奇門遁甲主模型具體反映，而這些具體反映是通過奇門遁甲這個象數(shù)理模型中特有的信息符號（天干、地支、陰陽五行、星門奇儀）體現(xiàn)出來的，奇門遁甲象數(shù)理模型演變圖：
無極-----太極-----陰陽-----四象-----八卦
任何一種事物或現(xiàn)象我們都可以把它看成是一個奇門遁甲的象、數(shù)、理模型（太極），其存在和變化的形式角度雖然不同，但它的發(fā)生發(fā)展及其變化過程是一致的，即都是嚴(yán)格地遵循大宇宙（大太極）的運(yùn)行發(fā)展規(guī)則在其制約條件下進(jìn)行變化發(fā)展。因此，古人說，天體是個大宇宙，人體是個小宇宙，天地是個大人身，人身是個小天地，作為小宇宙的人，必須遵循天體大宇宙運(yùn)行的法則。這就是奇門遁甲的預(yù)測依據(jù)及其原理，也就是說奇門遁甲是大宇宙的反映模式，預(yù)測的方法就是以不變應(yīng)萬變，即相對的理論結(jié)構(gòu)（象、數(shù)、理模型不變）應(yīng)對人世間紛繁復(fù)雜的事物和現(xiàn)象（萬變），就好比一個人學(xué)會了駕駛技術(shù)，汽車不同，道路也不相同，但可以使用相同的駕駛技術(shù)，駕駛不相同的汽車在不相同的道路上行駛。奇門循甲將一切事物的成敗歸納為五大因素，即天時、地利、人和、神助，格局組合，如奇門遁甲圖例：
所謂天時是指天體運(yùn)行對一切事物的影響，包括自然界的風(fēng)雨雷電的變化，國家政策法規(guī)的約束，戰(zhàn)爭、自然災(zāi)害等等，均指天時，奇門遁甲中以九星代表天時。九星即天心星、天蓬星、天任星、天沖星、天輔星、天英星、天芮星、天禽星、天柱星。所謂地利是指周圍的地理環(huán)境（如風(fēng)水）生態(tài)環(huán)境，地球磁場對事物的影響，山川、河流、道路、交通、社會區(qū)域的結(jié)構(gòu)，奇門遁甲中以九宮代表地利。九宮即乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌及中五宮。所謂人和，是指人際關(guān)系，民族種群的差別，倫理道德、民俗習(xí)慣等等，奇門遁甲中以八門代表人和，八門即開、休、生、傷、杜、景、死、驚這八門。所謂神助，是古人在天人感應(yīng)中發(fā)現(xiàn)與九宮八卦具有相對應(yīng)性質(zhì)的八種神秘的自然力量，影響著事物的發(fā)生發(fā)展。奇門遁甲中以八神代表神助。八神是指值符（天乙貴人）、螣蛇、太陰、六合、白虎、玄武、九地、九天。所謂格局組合，即事物在發(fā)展過程中存在的微妙變化和變化過程，格局組合即奇門遁甲中天、地、人、神、星、門、奇、儀的組合結(jié)構(gòu)，以十干克應(yīng)，八門克應(yīng)，星、門、奇、儀組合為代表。
奇門循甲就是將這五種因素綜合在象、數(shù)、理模型（太極）中運(yùn)用奇門遁甲的語言信息符號展示事物發(fā)生發(fā)展過程及其結(jié)果，它使用主語言信息符號就是陰陽五行、天干、地支、九宮、八卦及其特有的九星、八門、八神。要掌握奇門遁甲的推演方法及其判斷技巧，首先要熟悉和掌握這些語言信息符號的含義。
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