| 集 成 篇（目錄、摘要） 達(dá)摩，印度禪宗第二十八代傳人，公元526年（梁武帝普通七年）渡海來到中國，在嵩山少林寺面壁九年，傳授禪宗心法，為我國禪宗初祖。少林僧人習(xí)武，相傳自達(dá)摩開創(chuàng)，以禪武合一，動(dòng)靜相濟(jì)，藏而不露，注重武德，使少林功夫聞名于世。達(dá)摩相法，倡導(dǎo)相心之說。惟達(dá)摩傳武功及相法之說，未見于史冊，或托名而已。 鐵船有風(fēng)飛黑海，月明萬里故人來。爾先以相家常格部位入其門戶，而復(fù)以此悟神而化之，往來古今，盡在目中矣。時(shí)授于銅柱山中紫龍洞。 所有天地人三界弟子，如能修到靈肉合一，精、氣、神三昧融通，法輪常轉(zhuǎn)，就可以真正懂得佛心。佛言：凡所有相皆是虛妄，無復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相，無法相亦無非法相，若見諸相非相，即見如來。眼耳口鼻身相俱好，不如心好。若心取相，即為有相；無心取相即無相；相逐心生，相隨心滅。此相家必注重陰騭紋在天倉附近的道理。 如來有動(dòng)神、有靜神、有出神、有入神、有窮神，五神具足，即見如來。動(dòng)神者水也，得水形者宜動(dòng)，其色黑；靜神者土也，得土形者宜靜，其色黃；出神者木也，得木形者宜修長清硬，其色青；入神者金也，得金形者宜堅(jiān)小，其色白；窮神者火也，得火形者尖削，其色赤。相生則利，相克則不利。皆先定其形，后定其色之變，而后斷其順逆，無不驗(yàn)者。若得其一形，而有相生之色助之，何往不利。 我佛如來有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼、有佛眼，五眼具足，即見如來。我相相人獨(dú)重眼。肉眼者，眼上為子宮，肉滿則安舒，而又不失為真肉眼，其子必大貴。天色蒼碧，目睛碧如天色者謂之天眼，壽至期頤?；壅撸斠?，此乃秀目，必富文章、登臺閣。法者，律也，正也，眼正而不斜盼，其心為端，可以寄生死、托妻子，善人君子，富貴、壽者之相也。佛以慈悲為主，慈悲者謂之佛眼，好義施仁，富及子孫。然此睛難識，目睛不露，不流視、不仰視、光照射人，可親可敬，乃合佛眼耳。 | ||||||||||||
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太乙真人書（摘要） 侍天顏之呎尺，額廣足圓；帝闕之須臾，眉清目秀。天庭高闊，不貴還當(dāng)富有余；地閣尖長，多憂還是家不足。鼻如懸膽，平生足祿足財(cái)；耳若連腮，自是有名有譽(yù)。因甚功名較晚，筋骨傷破；緣何壽命不長，人中短促?？跓o棱角，終為說是說非；唇若含丹，一世潤身潤屋。常是憂深遠(yuǎn)慮，只為眉攢；然而兇多吉少，皆因目陷。傷殘骨肉，須知眼下淚痕；克害親情，偏忌怒中喜色。欲識其心不善，眼視偏斜；要知其心不誠，唇掀舌薄。齒方而密，聰明，勤視詩書；目潤而長，志氣，貫通古今。 唇若掀翻，言語虛而懷奸詐；眼如深露，詭詐大而蘊(yùn)強(qiáng)梁。五岳不正，非盡善盡美之人；兩眼雌雄，豈有仁有義之子。色如常變，必蹭蹭而名更遲；聲若破鑼，多刑害而心不睦。眉如一字，豈能潤屋肥家；背若屏風(fēng)，終是封妻蔭子。腹垂腰闊，衣食足用倉庫充；胸凸臀高，家業(yè)散而壽算少。身宜橫闊而正，扁不入相；體維上短下長，難當(dāng)吉論。若夫行步緩重，當(dāng)為仁德；更如坐視端莊，必為福相。神要藏而威不露，貴而可知；色要正而氣要清，富而不謬。 若知貴賤，細(xì)看分明。色要細(xì)察，方斷吉兇；形要細(xì)觀，方言貴賤。或神清而有后福，或貌古而有前程。古怪清奇必當(dāng)詳審，不以美善而言福，不以丑怪而言兇。此言太乙真人書，喚作仙家神品鑒。 | ||||||||||||
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