堪輿學(xué)的范圍
堪輿設(shè)計學(xué)
The Design Academic of Kan Yu （Feng Shui）
什么是“堪輿設(shè)計學(xué)”？運用中國古典哲學(xué)陰陽學(xué)說和堪輿學(xué)說進行創(chuàng)意思維的設(shè)計科學(xué)叫做堪輿設(shè)計學(xué)。國際東西方大學(xué)研究員董斌先生對中國堪輿設(shè)計學(xué)發(fā)表了自己的看法，他認為，中國風水學(xué)對于世界來說其不僅僅是一門選擇地理位置吉兇和好壞的學(xué)問，其所深具有中國古典哲學(xué)陰陽創(chuàng)意思維的堪輿設(shè)計學(xué)，也應(yīng)該具有非常重要的地位，在平面和立體設(shè)計中，運用陰陽哲理完成具有藝術(shù)美的作品，無論是對空間的選擇和設(shè)計還是對物品的選擇與設(shè)計，都非常切合人們的審美欲望和心理欲望，我無法把這項設(shè)計叫做陰陽設(shè)計學(xué)，因為它同時涉及到人們對于自己生存和居住的空間的選擇和設(shè)計，因此我把它叫做堪輿設(shè)計學(xué)更合適，既然選擇和設(shè)計，那么他就有一個章法，其基本理論就是中國的陰陽學(xué)說和堪輿學(xué)說。因此，把這門運用中國古典哲學(xué)陰陽學(xué)說和堪輿學(xué)說進行創(chuàng)意思維的設(shè)計科學(xué)叫做堪輿設(shè)計學(xué)，科學(xué)也罷，迷信也罷，只要人們需要，這個社會需要，看起來很美好，很符合人們的心理冀望和感情冀望，這足以當成一門美學(xué)設(shè)計學(xué)和心理學(xué)的完美結(jié)合 --堪輿設(shè)計學(xué)，它包括對空間的設(shè)計和選擇，對時間的設(shè)計和選擇，還有對物質(zhì)的設(shè)計和選擇。
2008年10月14日《華爾街日報》發(fā)表文章對武漢科技大學(xué)“建筑與風水”選修課開課進行了報道，華爾街日報發(fā)出公正的評論說，“風水學(xué)在中國已有2,000多年歷史，它建立在道家有關(guān)天人合一的思想基礎(chǔ)上，是一種結(jié)合了地理、建筑和倫理等多方面學(xué)識的理論和實踐知識。風水的原則多年來被應(yīng)用于家庭住房的建造和布局以及房間、門窗的朝向及物品擺設(shè)的位置安排，以便更好地保存對人有益的能量”。
時至今日，美國目前有十七所大學(xué)開設(shè)易經(jīng)風水學(xué)等專業(yè)課程。至少有十二所「風水」專業(yè)學(xué)校，提供長達一年的課程，美國的建筑設(shè)計院或室內(nèi)設(shè)計學(xué)院，都會提供資金給風水學(xué)校，每逢周末，無論是內(nèi)陸的小鎮(zhèn)還是沿海的都市，成群的聽眾會擁入教室；究竟有多少人聽通「風水」的課，還沒有確切的統(tǒng)計資料。
對此，國際東西方大學(xué)研究員董斌先生對中國堪輿設(shè)計學(xué)發(fā)表了自己的看法，他認為，中國風水學(xué)對于世界來說其不僅僅是一門選擇地理位置吉兇和好壞的學(xué)問，其所深具有中國古典哲學(xué)陰陽創(chuàng)意思維的堪輿設(shè)計學(xué)，也應(yīng)該具有非常重要的地位，在平面和立體設(shè)計中，運用陰陽哲理完成具有藝術(shù)美的作品，無論是對空間的選擇和設(shè)計還是對物品的選擇與設(shè)計，都非常切合人們的審美欲望和心理欲望，我無法把這項設(shè)計叫做陰陽設(shè)計學(xué)，因為它同時涉及到人們對于自己生存和居住的空間的選擇和設(shè)計，因此我把它叫做堪輿設(shè)計學(xué)更合適，既然選擇和設(shè)計，那么他就有一個章法，其基本理論就是中國的陰陽學(xué)說和堪輿學(xué)說。因此，把這門運用中國古典哲學(xué)陰陽學(xué)說和堪輿學(xué)說進行創(chuàng)意思維的設(shè)計科學(xué)叫做堪輿設(shè)計學(xué)，科學(xué)也罷，迷信也罷，只要人們需要，這個社會需要，看起來很美好，很符合人們的心理冀望和感情冀望，這足以當成一門美學(xué)設(shè)計學(xué)和心理學(xué)的完美結(jié)合--堪輿設(shè)計學(xué)，它包括對空間的設(shè)計和選擇，對時間的設(shè)計和選擇，還有對物質(zhì)的設(shè)計和選擇。
對于國際東西方大學(xué)中國堪輿設(shè)計學(xué)研究院開設(shè)“中國建筑風水學(xué)”，“中國堪輿設(shè)計學(xué)”選修課，據(jù)國際東西方大學(xué)國際生態(tài)學(xué)院發(fā)言人透露，該課程計劃目前已經(jīng)很完整。課程設(shè)置不僅參考了歐美學(xué)校的同類課程，而且根據(jù)國際東西方大學(xué)校長成中英教授的意見，“我同意不能只在風水上下功夫，要有科學(xué)性的課程，要可以和他校至少不相上下”。
國際東西方大學(xué)中國堪輿設(shè)計學(xué)研究院確定把“堪輿設(shè)計學(xué)”作為一門文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的共同理念，以設(shè)計學(xué)理念主導(dǎo)堪輿學(xué)研究，從而避免了在中國國內(nèi)民間輿論與學(xué)術(shù)機構(gòu)強加之的“科學(xué)”與“迷信”之爭。
堪輿學(xué)派別
堪輿學(xué)講究天時、地利、人和的密切配合，其研究范圍包括：天文、地理、氣象、地質(zhì)、景觀、生物生態(tài)環(huán)境、室內(nèi)布置、建筑、奇門遁甲、易經(jīng)、其他宗教、靈修學(xué)、命理學(xué)、占筮等所有學(xué)問的涉獵與配合運用。
堪輿學(xué)一般被用於陰陽宅上其實并無不同，所不同的是，陰宅的氣場小，陽宅的氣場大；但是處理兩者時，陰宅就比陽宅困難多，原因是陽宅是明的，可以隨意隔間或修改，甚至不適合可以搬走；而陰宅是暗的，在土裏面看不到，只能憑經(jīng)驗以及理數(shù)來推算，一旦葬下去，起碼八年或十年以上，故於處理上與了解，不得不加以審慎。
現(xiàn)在的堪輿學(xué)已分成三元、三合、玄空、九星、范宗、水法等派別，每派之下，復(fù)分數(shù)小派。主理氣，偏巒頭，或重奇門，或重道功，其門戶之見是根深柢固的，各門各派都標榜著所謂「獨門」的「秘訣」；而事實上，無論是何門何派皆各有特點，其理皆一，只要深入的研究就不難明白，所以真正懂堪輿學(xué)的人，是將各派的特點，應(yīng)當?shù)攘魁R觀，融合各派的特長，而發(fā)為堪輿的妙用。
中國堪輿學(xué)說，源自於先、后天八卦；故研究這門學(xué)問，必須從八卦開始；了解先、后天八卦，也就是河圖與洛書的變化及其互動關(guān)系（其互動關(guān)系就是變卦），否則當難以精至，甚至無從入手，若不研熟八卦變化就是妄談格局，必有本末倒置之疵。對於其所謂的格局等，只不過是古人留下來的經(jīng)驗之談，絕不能照樣劃葫蘆，因時代背景不同，高樓大廈林立，山川龍脈的變化多端，故靈活運用，以及活學(xué)活用是最主要的關(guān)鍵。
淺釋堪輿學(xué)詞匯含意
很多對風水有興趣或初學(xué)的人士，常會遇到一個難題，就是很多時從書本上看到或聽到一些對風水認識較深的朋友談?wù)擄L水的時候，常夾雜一些風水的術(shù)語及雜題，而自己聽不懂，但又不好意思發(fā)問。所以就跟大家談?wù)勶L水術(shù)語的問題。
六事：陽宅所研討之范園，除了形法，皆是屬于個案處理以外，在用卦與方位方面，大抵是指住宅以內(nèi)者，一共以六種主要之項目作推論之主旨，通稱之為陽宅六事。分別是
(一)門—指外大門、宅門、房門、后門，以住宅之實際狀況而論。
(二)路—路是指大門以內(nèi)至廳門中間之信道，是以其范圍大小而作原則性之推論。
(三)灶—今日指廚房的煤氣或石油氣爐位置。
(四)井—今日是指自來水或者是水塔之方位。自來水又以廚房中用作煮食的為主。
(五)坑廁—現(xiàn)今之洗手間。
(六)碓磨-今日之住宅已經(jīng)很少有碓磨之設(shè)施，除非是特定之職業(yè)，有磨轉(zhuǎn)研碾之機械設(shè)備，方有推論之必要。
香火：是指祖先祠堂，土地祠神之祠，皆須安置于宅主之本命吉方，方為得宜 。
尺法—陽宅之尺法，古有四種，(一)子房尺。(二)曲尺。(三)魯班尺。(四)玄女尺。今日通常用者是魯班尺。茲將四種尺法簡介于后。(一)魯班尺以常見“財、離、義、宮、劫、害、本”八個間隔，以“財、離、宮、本”四字為吉。 (二)子房呎以九寸為九步。金星吉?；鹦莾?。羅星兇。本星吉。紫燕吉。文星兇。計都兇。月悖兇。水星吉。此法令已不多見用。(三)曲尺以九寸分九步。一寸為一白吉，六寸為六白吉。八寸為八白吉。九寸為九紫吉，其余的“二、三、四、五、七”寸皆為兇。依此而論，陽宅之門，窗等尺寸，只以寸的余為吉兇依憑。譬如二尺八寸為吉。二尺四寸為兇等。(四)玄女尺以九寸分八步。貴人吉。天災(zāi)兇。天財吉。官祿吉。孤獨兇。輔弼吉。以上諸法皆不忌加半寸。
五灶應(yīng)日(吉兇俱同)(一)木灶—應(yīng)三十日后。(二)土灶—應(yīng)五十日后。(三)火灶—應(yīng)二十日后。(四)水灶—應(yīng)六十日后。(五)金灶—應(yīng)四十日后。
月偶—陰宅為日奇，陽宅為月偶，故此，月偶即是陽宅的別名。
旁拱—是指二山中有一水，二水中有一山，其處立宅，形如水反跳，而實為“旁拱”之吉。
宅基—可分之為六種。(一)平坡。(二)平崗。(三)平原。(四)平洋。(五)平田。(六)平湖。陽宅在山崗郊外之處，是取高而不取窩。
納氣—納氣與乘氣不同，乘氣是乘地氣，納氣是納理氣，即是不以宅之坐向為主，兼取門、路之氣。 安灶忌日—正五九月—忌子卯日，二、六、十月忌甲子日。三、七、十一月忌癸酉日，四、八、十二月忌庚午日。
安床忌日—用建除十二神。心、昂、奎、婁、箕、尾、參。
五神—用于陽宅修造之條例。一：甲乙為青龍。(二)丙丁為明喜。(三)戌已為倉庫。(四)庚辛為白虎。主白哭泣之喪事。(五)壬癸為盜賊。主有招盜。
福元—宅之坐為福德宮，人命各有所宜，東四命居?xùn)|四宅，西四命居西四宅。
命向—屋有“坐、向”命有“東、西”。專論山向而不論命者大兇，專論命而不論山向者“小兇”。合命又合坐向者，則其福永固。
火向—灶“火門”直向四吉方“生氣、延年、巨門、伏位”。
煙道—即今日之抽油煙機出口。宜出四兇方：絕命，五鬼、禍害、文曲。
吉兇配屬—四吉方：生氣、延年、巨門、伏位宜配床、香火、大門、后門、房等等。四兇方—絕命、五鬼、禍害、文曲宜配灶座坑廁、碓磨，穢物-等等。
[編輯本段]【當 代】
堪輿：堪，地突之意，代表“地形”之詞；輿，“承輿”即為研究地形地物之意，著重在地貌的描述?！妒酚洝穼⒖拜浖遗c五行家并行，本有仰觀天象，并俯察山川水利之意，后世以之專稱看風水的人曰：“堪輿家”，故“堪輿”民間亦呼之為“風水”。然或有稱“堪輿”不只看風水而已，而應(yīng)分五部份，曰：羅羅、日課、玄空學(xué)、葬法及形家?！?br> 東漢初，班固《漢書?藝文志第十》中，始見載堪輿術(shù)專著，有謂"《堪輿金匱》十四卷"，與言陰陽五行、時令日辰、災(zāi)應(yīng)諸書同列"五行家"類，為當時"數(shù)術(shù)"六種之一。
班固評五行家之流："其法亦起五德終始，推其極則無不至，而小數(shù)家因此以為吉兇，而行于世，浸以相亂"。又在《數(shù)術(shù)略》末總說云："數(shù)術(shù)者，皆明堂羲和史卜之職也"。窺其意，
《堪輿金匱》作為其時堪輿家專著之一，奧旨不外與《史記》所述者同。
據(jù)《后漢書?王景傳》載，與班團同時代的水利專家王景，曾"以六經(jīng)所載皆有卜筮，作事舉止質(zhì)于蓍龜，而眾書雜糅，吉兇相反，乃參紀眾家數(shù)術(shù)文書，冢宅禁忌、堪輿日相之屬，適于事用者，集為《大衍玄基》。"
由此可見，堪輿之術(shù)確如司馬遷和班固評述，乃由漢以前占卜之術(shù)傳承分化而來。
堪輿一詞的釋義，東漢許慎曾謂："堪，天道；輿，地道"
測堪輿是謂天地之道。許慎此語，出自唐代初顏師古引注《漢書?藝文志》之"《堪輿金匱》十四卷"條下。
稍后，李善注《文選》中揚雄《甘泉賦》"堪輿"之句也引了許慎此語。在許慎的《說文解字》中，說"堪，地突也"，"輿，車輿也"，并沒有"堪輿"一詞的聯(lián)綿解釋。顏師古和李善所引許慎語，很可能是出自唐初尚傳世未佚的許慎注《淮南子》所涉"堪輿"句（參見《隋書?經(jīng)籍志》）。而綜觀《淮南子》、《史記》、《甘泉賦》、《漢書?藝文志》所涉"堪輿"，解釋為天地之道，是說得通的。
許慎之后，有鄭玄注《周禮》，提及堪輿，是術(shù)書之名。其解《春官宗伯第三 》所云"保章氏，掌天星，以志星辰、日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉兇。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以觀妖祥"， 注謂："星土，星所主封也；封，猶界也。大界則曰九州，州中諸國中之封域，于星亦有分焉，其書亡矣。《堪輿》雖有郡國所入度，非古數(shù)也。今其存可言者，十二次之分也。星紀，吳越也；玄枵，齊也；娜訾，衛(wèi)也；降婁，魯也；大梁，趙也、實沈，晉也；鶉首，秦也；鶉火，周也；鶉尾，楚也；壽星，鄭也；大火，宋也；析木，燕也。此分野之妖祥，主用客星、慧孛之氣為象。"
按鄭玄說，漢以前即有《堪輿晰書》，后代所作《堪輿》以十二次論分野，尚存可言古者。鄭說后出《堪輿》，即或班固謂堪輿家之《堪輿金匱》。而其術(shù)尚宗古代占星之法，即將木星或謂歲星十二年運行一周天的軌道，等分為十二，稱之十二次，又對應(yīng)于地上之郡國，即所謂分野，視各天區(qū)星象變異而預(yù)兆對應(yīng)地域世道吉兇。
從有關(guān)史實看，堪輿術(shù)在漢代甚為流行，占卜日辰吉兇是其主要內(nèi)容，多屬無稽迷信。對此，當時的有識之士，曾予非議或批判。如東漢王充《論衡?譏日篇》曾指出，其時流行于世的"《堪輿歷》，歷上諸神非一，圣人不言，諸子不傳，殆無其實。"
漢末應(yīng)動《風俗通》提到，其時"《堪輿》書云：上朔會客必有斗爭。"應(yīng)助以事實批駁此說荒謬："按，劉君陽為南陽牧，嘗上朔盛撰，了無斗者。"
后至三國時，魏人張晏曾有釋義云："堪輿，天地總名。"語出顏師古引注《漢書?揚雄傳》之《甘泉賦》，也出李善引注《文選》中揚雄《甘泉賦》"堪輿"句。此說與許慎釋堪輿為天地之道稍有出入而已，
綜觀《淮南子》、《甘泉賦》、《日者傳》、《堪輿金匾》、《后漢書?王景傳》各所涉堪輿之語，及鄭玄、王充、應(yīng)劭等提及的《堪輿》，以此解釋，也是說得通的。
堪輿一詞釋義與相度風水直接聯(lián)系，就目前所知，最早出自三國時魏人孟康。曾謂："堪輿，神名，造《圖宅書》者。"見于顏師古注《漢書?揚雄傳》中《甘泉賦》"堪輿"句所引述者。
《舊唐書?呂才傳》載，唐初，呂才欽遵唐大宗命，對世傳風水術(shù)書加以刊正，"削其淺俗，存其可用者"。
呂才并將各類風水術(shù)書"多以典故質(zhì)正"，對其中訛偽、穿鑿及無稽拘忌者，每每痛加批判。其敘《宅經(jīng)》云："至于近代巫師，更加五姓之說。言五姓者，宮、商、角、徵、羽等，天下萬物，悉配屬之，行事吉兇，依此為法。"然而"驗于經(jīng)籍，本無斯說；陰陽諸書，亦無此語；直是野俗口傳，竟無所出之處；唯按《堪輿經(jīng)》黃帝對于天老，乃有五姓之說"，又引例論證，謂此五姓之說"事不稽古，義理乘僻"。
呂才所謂出自《堪輿經(jīng)》的五姓之說，即五音姓利之說，東漢王充《論衡?詰術(shù)篇》，就對出自其時《圖宅術(shù)》的此說進行了猛烈批判。依王充引；"《圖宅術(shù)》曰：宅有八術(shù)，以六甲之名，數(shù)而第之。第定名立，宮商殊別。宅有五音，姓有五聲。宅不宜其姓，姓與宅相賊（按：賊，即克）測疾病、死亡、犯罪、遇禍"。又引："《圖宅術(shù)》曰：商家門不宜南向，徵家門不宜北向。則商金，南方火也；徵火，北方水也；水勝火，火賊金，五行之氣不相得。故五姓之宅，門有宜向，向得其宜，富貴吉昌；向失其宜，貧賤衰耗"云云。可見，唐傳《堪輿經(jīng)》為漢時《圖宅術(shù)》一脈傳承，十分明顯。
堪輿家以干支相配而論日辰吉兇，事實上早見于王充《論衡?潔術(shù)篇》及《難歲篇》所引《圖宅術(shù)》之類。其以六甲，即甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌"數(shù)而第之"以宅，主論其吉兇，又拘忌于建除之法，謂移徙、起宅、嫁娶等，皆不得抵太歲、負太歲，即回避太歲所行至地支方位及日辰，否則兇，名曰"歲下"、"歲破"。對如是諸說，王充予以了無情批判，一如其批判堪輿家之五音姓利說。而由王充所引測知術(shù)家自謂其說皆"自天地神也，"且皆稽"于五行之象"，以"決吉兇而已"。
綜觀漢唐以來各說，堪輿家在當時所為，也確有看風水之內(nèi)容，即圖宅，有論宅之方位、起宅時辰吉兇諸說。而其作為占家，"法天地、象四時"，"起五德終始，推其極而無不至"，"然后言天地之利害，事之成敗"，所以娶婦擇時，竟然也有堪輿家之流參予其事。這中間，如王充、呂才所尖銳批判的五音姓利諸說，事屬無稽拘忌，純系迷信。但另一方面，也可看到，堪輿家注重天、地、人諸多神秘契合關(guān)系的考究，也未嘗沒有合理成份。
同時，皆講究以五音姓利而相宅，分野、建除之說也傳承不輟。但在唐初，魏征等奉敕撰《隋書?經(jīng)籍志》，列南朝及隋代堪輿術(shù)書入五行者類，作"堪輿"為"堪余"，凡十三種二十七卷，如《二儀歷頭堪余》、《四序堪余》、《八會堪余》、《地節(jié)堪余》等等。孰謂"堪余"？以呂才、賈公彥等人仍稱堪輿，以及堪余諸書見載《舊唐書?經(jīng)籍志》、《新唐書?藝文志》者，皆復(fù)稱堪輿，推論之，當為一時音變，或如呂才等引《堪輿經(jīng)》，可能適為漢時《堪輿金匱》，書同音近。
唐以后直至明清，堪輿之名再無改異，但其術(shù)內(nèi)容卻有了變化，有存有廢。
堪輿家之五音姓利說，雖屢遭批判，但因世俗迷信，呂才之后，尚有僧一行撰《五音地理新書》三十卷，依南宋晁公武《讀書后志》云，仍主五音姓利說。一行之說在宋仁宗命王誅編纂《地理新書》為地理官書之前，極為流行，北宋皇室一再據(jù)其說擇陵地。考為晚唐之作的敦煌《相陰陽宅書》殘卷，宋初欽天監(jiān)楊惟德撰進給宋仁宗的《塋原總錄》，以及見載《宋史?藝文志》的諸多風水書，如《五音地理詩》、《五音地理經(jīng)決》、《五音三元宅經(jīng)》、《五姓合諸家風水地理》，等等，皆涉及五音姓利說。
嗣后在風水衍為"形勢宗"與"理氣宗"兩大宗的分野之中，理氣宗之術(shù)書，仍多言陰陽五行生克及吉兇禍福之拘忌，五音姓利說亦在其中。理氣宗為漢時堪輿家流的苗裔，也由此明顯反映出來。
風水建筑是中國傳統(tǒng)建筑的一部分,它把生態(tài)學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、地理學(xué)等融入建筑中,在某種程度上實現(xiàn)了人與環(huán)境的和諧發(fā)展,突出了人類應(yīng)該尊重環(huán)境的思想.風水建筑中的科學(xué)理論和超前的環(huán)境意識,對建筑行業(yè)的發(fā)展具有深遠的意義.
堪輿：堪為天道，輿為地道。風水一開始就與天文歷法、地理結(jié)下了不解之緣，仰觀天文，俯察地理，這是風水術(shù)的兩大
特征。
相地：是指觀察地理形勢。
青烏：得名于漢代相地家青烏子，又稱青烏先生。
青囊：得名于東晉郭璞所得青囊九卷而著的相地術(shù)經(jīng)典《青囊經(jīng)》。
[編輯本段]【堪輿道具】
羅盤
羅盤是理氣宗的操作工具，主要由位于盤中央的磁針和一系列同心圓圈組成，每一個圓圈都代表著中國古人對于宇宙大系統(tǒng)中某一個層次信息的理解
山水畫
水代表財富；客廳擺設(shè)山水畫時，就必須注意畫中水流的方向不可以朝門口、屋外，而水流的方向最好是主臥房、屋內(nèi)。而尤其是臥房內(nèi)不要擺放“萬馬奔騰”、“猛虎下山”的畫作，否則容易破壞夫妻和諧。
風水劍
風水劍種類繁多，七星劍、桃花劍，或者其他材質(zhì)做成的劍，主要的功能是用來克制屋外的尖角、電線桿的煞氣，以及避官司口舌。須注意風水劍并不需要開鋒，甚至可說，不宜開鋒，因為開了鋒的劍銳利，容易傷人，鈍劍不傷人，卻仍然可以驅(qū)除陰靈。
八卦鏡
鏡子的化煞功能實屬一等一，走在大街小巷中，很容易可以發(fā)現(xiàn)懸掛在屋檐墻壁上的八卦鏡。懸掛八卦鏡有三點要留意：1、中午12點整懸掛；2、開光；3、反射出去的方向不可射到別人房屋，不可將自己居家的煞轉(zhuǎn)向別人居家。
風水缸
養(yǎng)一盆風水魚，是大家耳熟能詳?shù)母倪\方法。但是因為簡單，反而讓人以為養(yǎng)了魚就有效。實際上養(yǎng)魚的注意事項相當多，包括要招財?shù)脑挶仨毞旁诿髫斘唬簿褪羌抑写箝T的斜對角；魚只要照顧好，不要動不動就生病、死亡。
神佛圖畫
民眾會將神佛的圖畫表框回家供奉、祭拜，卻不知須經(jīng)過法師開光、請神佛附身在此圖畫上才行。因為據(jù)說不好的穢氣，邪魔妖道及有可能附身神佛的形體上，破壞點香祭拜之人的運氣。
盆栽植物
扭轉(zhuǎn)乾坤、帶來好運的盆栽植物不少，金錢竹、馬拉巴栗、蘭花等等都是大家愛用的前幾名?！‘斶@些象征吉祥的盆栽植物花謝了、葉枯了，一定要馬上更換一盆，才能繼續(xù)聚氣。
風鈴
風鈴碰撞的聲音，清脆響亮，加上造型可愛，吸引許多人喜愛。風水上風鈴是制煞的工具，尤其適合掛在大門入口處。但是絕對不要掛在小孩子的書房或主臥室，因為風鈴的聲音聽久了會讓人心浮氣躁。
祥獅瑞獸
包括獅子、鹿、馬、龍、麒麟、咬錢蟾蜍、貅等都是改風水時會列入考量的祥獅瑞獸。獅子、麒麟、咬錢蟾蜍的頭須朝向門口，表示將各方財氣、福祿吸引進來。但鹿、馬的奔走方向及頭部須朝向屋內(nèi)，代表吉神入宅。
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