在我們的周圍，前輩和師長都教誨我們生活中要?jiǎng)倧?qiáng)發(fā)奮，事業(yè)上要有為進(jìn)取，對知識要學(xué)而不厭，從沒有教我們甘當(dāng)弱者、不思上進(jìn)、聽?wèi){自然、不學(xué)無術(shù)的。但先秦時(shí)代卻有一個(gè)人在他的著作中認(rèn)為剛強(qiáng)壞，柔弱好，反對有為，主張無為，摒棄知識，追求無知。難道此人是個(gè)傻瓜，他的著作是一派胡言嗎？不是的，此人是我國古代富有極大智慧的思想家，他的著作在世界古代思想史上也是第一流的，美國的《紐約時(shí)報(bào)》甚至把他列為“人類古今十位偉大作家”之首。這位思想家即老聃，他的著作便是《老子》。
老聃又稱老子，約生于公元前580 年（周簡王六年），約死于公元前500 年（周敬王二十年），與孔子同時(shí)并稍早一點(diǎn)。據(jù)《史記》記載，老聃姓李名耳，字聃，楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，做過周王室的柱下史，這是周朝宮廷中的一個(gè)小官。孔子34歲時(shí)曾向他請教過有關(guān)周禮的問題。他告訴孔子，書上講的那些東西早已消逝了，那些宣揚(yáng)禮樂的人連骨頭都已爛掉，剩下的不過是他們的一些教訓(xùn)罷了。不該出頭時(shí)就應(yīng)隱居起來，善做生意的并不把財(cái)貨都陳列出來，表面上好像空無所有。有修養(yǎng)的君子也不要處處鋒芒外露，表面看來像是愚蠢遲鈍。老聃晚年看到周王室日趨沒落，便回到故鄉(xiāng)過隱居生活。將要出關(guān)時(shí)，守關(guān)的官員對他說：“你平時(shí)不留文字，現(xiàn)在快要隱居了，為我們著部書吧?！庇谑抢像鯇懥艘槐緯?，分為上下篇，共五千余言。
現(xiàn)在通行的《老子》都分上下篇，五千字左右。由于上篇第一句是“道可道，非常道”（“道”，說得出來的，它就不是永恒的“道”），下篇第一句是“上德不德，是以有德”（“上德”不在于表現(xiàn)為形式上的“德”，因此就是有“德”），所以后人就取上篇的道字與下篇的德字合稱為《道德經(jīng)》。1973年，考古工作者在長沙馬王堆三號漢墓中發(fā)現(xiàn)了大量西漢初期的帛書，其中有《老子》的兩種寫本，除多了些句末語氣詞外，內(nèi)容基本與傳世本吻合，只是編排順序下篇在前，上篇在后，故有人認(rèn)為《老子》原應(yīng)稱為《德道經(jīng)》。另外，通行的《老子》一書還分為若干章，以分81章的流行最廣，還有分72或68章的，馬王堆帛書本不分章，表明分章是后人為閱讀方便另加上去的。全書內(nèi)容除個(gè)別章句是戰(zhàn)國時(shí)人的注解混入正文外，大體是老聃本人的思想。
《老子》是用非常簡練的韻文寫成的一部哲理詩，它沒有引用西周以來官方的典籍訓(xùn)誥，而吸收了不少民間謠諺，雖然這些話在老聃時(shí)代是很生動(dòng)、很形象化的語言，但我們今天讀來卻極其晦澀費(fèi)解。例如五章中有個(gè)詞叫“芻狗”，這個(gè)詞還見于《莊子。天運(yùn)篇》、《淮南子。齊俗訓(xùn)》，可見是春秋戰(zhàn)國時(shí)流行的俗語，但今人的解釋很不一樣。有的解釋為獸食草，人食狗，是一種自然規(guī)律，有的說是古代祭祀時(shí)用草扎成的狗。至于書中大量的專用哲學(xué)名詞，如“道”、“德”等，有其非常抽象的特定涵義，它到底具有什么屬性，是精神的，還是物質(zhì)的，老聃本人沒有講清楚。就當(dāng)時(shí)人類認(rèn)識的水平來看，他也不可能講清楚。
后人對此的理解就更是大相徑庭了。這些都為我們準(zhǔn)確地介紹《老子》這本書的真實(shí)思想增添了很多困難。關(guān)于原文的解釋，我們以任繼愈《老子新譯》（上海古籍出版社，1985年第2 版）為本，特此說明。
神秘的“道”
《老子》在中國古代思想史上第一個(gè)提出了“道”作為哲學(xué)的最高范疇。
“道”字本來是人行走的道路，有四通八達(dá)之意，經(jīng)過引申，具有“方法”、“途徑”、規(guī)律性的意思。如“天道”一詞，在春秋時(shí)已是指天象運(yùn)行的規(guī)律，有時(shí)也包含人生吉兇禍福之規(guī)律的意思。《老子》五千言中，“道”字出現(xiàn)了74次，構(gòu)成了它整個(gè)思想體系的核心。所以老聃開創(chuàng)的學(xué)派被稱為道家。
“道”是什么？《老子》說有一個(gè)混然一體的東西，它先于天地而存在，是天下萬物的根本，不知道它的名字，把它叫做“道”，勉強(qiáng)再給它起個(gè)名叫作“大”?！暗馈笔菬o限廣大的，它運(yùn)行到遼遠(yuǎn)的地方，似乎消逝了，但它又從遙遠(yuǎn)處回到原來的地方，所以說道大、天大、地大、人也大。宇宙間有四大，而人居其一。人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，道以它自己的樣子為法則。“道”是那樣的深遠(yuǎn)暗昧，看不見它，聽不到它，摸不著它。它上面并不顯得光明，它下面也不顯得陰暗，渺茫得難以形容，是沒有形狀的形狀，不見形體的形象。迎著它看不到它的前頭，跟著它看不見它的背后，所以又叫“惚恍”。
“道”從一個(gè)方面看就是“無”，“無”是指“無名”、“無形”，而不是一無所有的“零”。凡是有固定形象的東西都是有限的、具體的，有名的東西只能生出具體的有名的東西，如馬只能生馬，豆只能生豆，它們不能產(chǎn)生萬物。天下萬物生于看得見的具體事物（有），而具體事物（有）則是由看不見的“無”產(chǎn)生的，“無”比“有”更根本。譬如有了車轂中間的空間，方有車的作用；有了器皿中間的空虛之處，才有器皿的作用；有了門窗四壁間的空隙，才有房屋的作用。這些空虛部分看似空無一物，但它是使車子、器皿、房子發(fā)揮具體作用的關(guān)鍵，沒有它就不成其為車子、器皿、房子。
“道”雖然無聲無形，完全是人的感官不能感觸到的虛無飄渺的東西，但它是無處不在的。它像泛濫的河水一樣周流在左右。它最根本、最原始，是宇宙萬物的宗主，沒有別的產(chǎn)生它的東西了。它自己就是老祖宗，其他東西包括天、地、人，甚至上帝都是從“道”產(chǎn)生出來的?！暗馈碑a(chǎn)生萬物的過程是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（即“道”產(chǎn)生統(tǒng)一的事物，統(tǒng)一的事物分裂為對立的兩個(gè)方面，對立的兩個(gè)方面產(chǎn)生新生的第三者，新生的第三者產(chǎn)生千差萬別的東西）?！暗馈庇质菬o時(shí)不在的，是超時(shí)空的絕對。
它不停地循環(huán)進(jìn)行，卻又獨(dú)立而永遠(yuǎn)不會(huì)改變。一切具體的事物包括天地都不是永久的，都會(huì)消滅，只有“道”永恒存在，靜止不變。
這個(gè)神秘的“道”是構(gòu)成宇宙世界的最原始的材料，它比上帝更有權(quán)威，因而突破了上帝創(chuàng)造萬物的傳統(tǒng)宗教觀念，它又避免了以往唯物主義者用具體的某一種元素（如水、火、木、金、土）解釋普遍存在的局限，因而標(biāo)志著我國春秋時(shí)期人們認(rèn)識世界的抽象思維能力的進(jìn)一步提高。但由于《老子》過分強(qiáng)調(diào)“道”
不同于日常生活中任何具體事物的特點(diǎn)，把“道”和具體事物割裂、對立起來，“道”的涵義又虛無飄渺，玄乎含混，對它既可給予唯物主義的解釋，也有以唯心主義解釋的可能，這就形成了后來《老子》哲學(xué)朝相反的兩個(gè)方面發(fā)展的契機(jī)。
從戰(zhàn)國時(shí)開始對“道”的理解，就有唯物、唯心兩大支派，前者包括韓非、《淮南子》、荀子以及東漢王充等，后者以莊子、三國時(shí)期王弼等為代表?！独献印诽岢龅摹暗馈彼斐闪宋覈糯ㄎ?、唯心兩大哲學(xué)陣營或分野的焦點(diǎn)。
柔弱之道人們對《老子》最津津樂道的是它豐富的辯證法思想。
在《老子》那里，“道”是渾然一體的，不包含任何差別和矛盾，但“道”所派生的萬物卻無一例外地包含著差別和矛盾?！独献印返谝淮螐氖澜缬^的高度揭示出矛盾的對立統(tǒng)一。如美丑、難易、長短、高下、前后、有無、損益、剛?cè)帷?qiáng)弱、禍福、榮辱、智愚、巧拙、大小、生死、勝敗、攻守、進(jìn)退、靜躁、輕重等等，都是相互依存的，一方不存在，對方也就不存在。而且事物都朝著它相反的方向轉(zhuǎn)化，“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，正常的隨時(shí)可變?yōu)榉闯?，善良的隨時(shí)可變?yōu)檠?。向相反的方向變化，這就是“道”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。老聃從這一原則出發(fā)，決定了他認(rèn)識世界、對待生活的態(tài)度是：主張柔弱，反對剛強(qiáng)。
書中多次指出，植物的幼苗雖然柔弱，但它能從柔弱中壯大；相反，等到壯大了，反而離死亡也不遠(yuǎn)了。人活著的時(shí)候身體是柔弱的，死后身體卻變得僵硬；草木活著的時(shí)候枝干柔軟，死后卻變得枯槁；軍隊(duì)強(qiáng)大了就會(huì)破滅；樹木強(qiáng)大了就會(huì)摧折；強(qiáng)暴的人往往不得好死。因此堅(jiān)強(qiáng)的人總是處于劣勢，而柔弱的人總是處于優(yōu)勢；對待敵人就應(yīng)創(chuàng)造條件，將它推上極端，促使它向相反的方向轉(zhuǎn)化。如將要削弱它，必先暫時(shí)增強(qiáng)它；將要廢毀它，必須暫時(shí)讓它興起；將要奪取它，必先暫時(shí)給予它。這是克敵制勝的一個(gè)微妙策略?！独献印氛f，水是最柔弱的，但它可以沖決一切比它堅(jiān)硬的東西，這就是柔弱必定能戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的道理。
所以在生活中，人們都應(yīng)學(xué)習(xí)水的柔弱品質(zhì)，并且為保全自己要甘心安于現(xiàn)狀，防止其向相反的方面轉(zhuǎn)化。如收藏的多，丟失的也必多；為了避免損失，最好不要多藏。強(qiáng)大了會(huì)帶來死亡，為了避免死亡，最好不要強(qiáng)大。剛強(qiáng)會(huì)帶來挫折，最好一直安于柔弱。搶先會(huì)落到后面，最好始終居后。爭榮譽(yù)會(huì)招致屈辱，最好不要榮譽(yù)。委曲反能求全，屈枉反能伸直，卑下反能充盈，破舊反能新奇。圣人沒有私心，反而成全了他的私心，這是因?yàn)樗麖牟慌c人爭，所以天下無人能爭得過他。災(zāi)禍沒有過于貪得無厭的，所以知道滿足，就不會(huì)遭到困辱；知道適可而止，就不會(huì)遇到危險(xiǎn)。退守才算勇敢，收縮才能伸展，不出頭搶先，才能走在最前面。這就是說，不但不要過分地暴露了自己的才能、力量和優(yōu)勢，要善于隱藏自己的優(yōu)勢或強(qiáng)大，而且不要去競賽或爭奪那種強(qiáng)大，要“守雌”、“貴柔”、“知足”，這樣就能保持住自己，就能持久而有韌性，就能戰(zhàn)勝對方而不會(huì)被轉(zhuǎn)化掉。
在老聃以前，中國哲學(xué)史上還沒有哪一個(gè)哲學(xué)家能像他那樣廣泛而深刻地接觸到矛盾雙方運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律?！独献印分械囊恍┺q證法警句長期流傳在社會(huì)上，如“柔弱勝剛強(qiáng)”，“將欲取之，必先與之”、“禍福相倚”、“大智若愚”等，幾千年來已成為中國人民的精神財(cái)富?！独献印返霓q證法用于軍事，成為以弱勝強(qiáng)、避實(shí)擊虛的指導(dǎo)原則。中國的導(dǎo)引術(shù)、太極拳也都直接間接地發(fā)揮著《老子》的貴柔精神，并收到實(shí)效?！独献印吠瞥缛崛酢⒎磳M(jìn)取、主張退守與知足、安于現(xiàn)狀、號召不爭等觀念，在總結(jié)世事經(jīng)驗(yàn)、開啟人生智慧上也起過作用，后世各個(gè)層次的統(tǒng)治者、政治家，甚至普通人都從這里學(xué)到了不少處世的學(xué)問。從“韜晦”、“裝蒜”到“以退為進(jìn)”、
“以守為攻”；從“不為天下先”，“先讓一步然后還手”，到“哀兵必勝”、“寧受胯下之辱”、“君子報(bào)仇十年不晚”等，形成了一整套的政治策略和生活藝術(shù)。
“無為”之道“無為”是“道”的一個(gè)基本特征?！独献印氛f，所謂“無為”就是沒有意志，沒有目的，沒有作為，甚至不要意識到自己的存在?！暗馈睒?gòu)成了萬物的基礎(chǔ)。因此，“道”是無所不為的，但“道”又不是有意志有目的地派生世界萬物，所以它又是無所作為的。無所不為以無所作為為條件，只有無為才能無不為?！暗馈敝詡ゴ螅驮谟谒谝磺蟹矫骓樅踝匀?，讓萬物自己生長發(fā)展，而從不發(fā)號施令，因此，“道”才有了化生萬物的巨大力量。
“無為”的道理運(yùn)用于社會(huì)政治，就是統(tǒng)治者放棄任何管理，什么也不做。
要做到“無為”有兩個(gè)原則，一是無私，統(tǒng)治者沒有自己固定的意志，以百姓的意志作為他的意志。二是“無執(zhí)”，即完全聽任自然的安排。最好的統(tǒng)治者，人們僅僅曉得有他這么一個(gè)人存在著，別的什么都不知道。他是那樣悠閑，從來不發(fā)號施令，事情卻樣樣都辦妥了，百姓最滿意，都說：“我們本來就是這樣的?！?br>
因此，治大國須像煎小魚那樣，不要經(jīng)常撥動(dòng)它。凡是符合“無為”的行為，就符合了“道”的原則，也就無往而不勝。相反，若有所變革，奮發(fā)作為，那肯定會(huì)把天下搞壞，甚至喪失天下。因?yàn)榻y(tǒng)治者的有為大多是自私的，他們居住在豪華的宮殿里，穿著絢麗的衣服，佩戴寶劍，大嚼精美食物，占有多余財(cái)富，是十足的強(qiáng)盜頭子；但農(nóng)田卻荒蕪了，百姓鋌而走險(xiǎn)了。人民之所以陷于饑荒，是由于統(tǒng)治者吞食的租稅太多；人民之所以難以統(tǒng)治，是由于統(tǒng)治者喜歡有為；人民之所以敢于用生命去冒險(xiǎn)，是由于統(tǒng)治者只顧保養(yǎng)自己的生命，不管百姓死活。
天下禁令越多，人民越陷于貧窮。民間的武器越多，國家越陷于混亂；人們的技術(shù)越巧，奇怪的物品越多；法令越嚴(yán)明，盜賊反而更盛行。因此，治國者無所事事，政治看起來好像昏暗不振，但人民因?yàn)榘捕ㄗ杂?，民風(fēng)反而日趨淳厚；治國者大有作為，看起來似乎政績斐然，但人民反而澆薄詐偽。人民并不怕死，為什么用死去嚇唬他們？為了避免工作失敗，最好不工作；為了避免損失，最好什么也不占有。最好的統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)是在人民之上統(tǒng)治而人民不感到有負(fù)擔(dān)；在人民之前領(lǐng)導(dǎo)，而人民不認(rèn)為有妨礙。只要做到我無為，人民自然順化；我好靜，人民自然端正；我無事，人民自然富足；我無欲，人民自然淳樸。真正貫徹了“無為”的原則，天下自然太平。
《老子》的“無為”之道具有消極和積極的兩重性。一方面，它完全抹煞人的主觀能動(dòng)作用，認(rèn)為人在自然界和社會(huì)面前絲毫無能為力，結(jié)果導(dǎo)向了消極的宿命論。以后的莊子在這一方面進(jìn)一步有所發(fā)展，使人們墨守陳規(guī)，固步自封，走向頹廢消沉，衍化成消極避世的觀點(diǎn)。另一方面，它號召遵循自然，揭露統(tǒng)治者的自私自利、為政苛暴，是導(dǎo)致百姓困苦、天下混亂的根源，主張減輕對人民的壓迫剝削，則具有積極的進(jìn)步意義。西漢初年實(shí)行黃老之道，輕徭薄賦，清靜無為，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)得以休養(yǎng)生息，恢復(fù)發(fā)展，就為文景之治、武帝富強(qiáng)奠定了基礎(chǔ)。
嬰兒狀態(tài)的天真“道”既是萬物的本源，又是事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，認(rèn)識它、獲得它是非常重要的。怎樣才能獲得對“道”的認(rèn)識呢？《老子》認(rèn)為，認(rèn)識一般事物可以通過學(xué)習(xí)日積月累、增加知識，但如果認(rèn)識最高原理的道，則必須從耳聞目見的感覺經(jīng)驗(yàn)中解脫出來，不通過感覺器官，直接用心去觀。得道不必通過感官，塞住知識的穴竅，關(guān)閉知識的門戶，把耳目口鼻都塞住，就可以終身不病。
反之，如果打開這些知識的穴竅，用感官去觀“道”，那就終身不可救藥了。得“道”不必通過實(shí)踐，不出門就能知天下大事，不望窗外就能認(rèn)識天道，真正是“秀才不出門，便知天下事”。在《老子》那里，求“道”與求學(xué)問走的是截然相反的兩條路，求學(xué)問，知識會(huì)一天比一天增加，求“道”卻使知識一天比一天減少，直至少到一無所有，才能達(dá)到最高境界，才算獲得了“道”。這種境界只有渾渾噩噩、不會(huì)說不會(huì)笑的初生嬰兒才具備，人們要想真正得道，就必須拋棄智慧和學(xué)問，摒除雜念的干擾，不從事任何活動(dòng)，使心靈一塵不染，回到無知無欲的渾沌狀態(tài)，像嬰兒那樣天真無邪而又愚昧無知?！独献印返倪@種“無知”之道明顯地陷入了唯心主義先驗(yàn)論和反理性的蒙昧主義的泥坑。
從這種認(rèn)識論出發(fā)，《老子》認(rèn)為天下要得“道”，就必須對百姓實(shí)行愚民政策。善于為“道”的人，不是用“道”來教人民聰明，而是教他們愚昧。人民所以難統(tǒng)治，是由于他們知識太多，用智慧治國是國家的災(zāi)害，根絕智慧拋棄知識，才是國家之福。必須不推重有才干的人，免得人民競爭；不重視稀有之貨，免得人民偷盜；不讓人民看見容易喚起欲望的東西，免得他們的心思騷動(dòng)。即簡化人民的頭腦，填飽人民的肚子，削弱人民的志氣，強(qiáng)壯人民的筋骨，永遠(yuǎn)使他們沒有知識，沒有欲望，使自作聰明的人永遠(yuǎn)不敢妄作主張，天下從此太平?！独献印愤@些思想與孔子倡導(dǎo)的“民可使由之，不可使知之”的愚民政策完全一致，歷代剝削階級的統(tǒng)治者對這一主張基本是照著辦的。
絕望無奈的理想《老子》認(rèn)為，天之“道”就像開弓射箭一樣，高了就壓低一點(diǎn)，低了就抬高一點(diǎn)，過滿了就減少一些，不夠滿就補(bǔ)足一些，它減少有余的用來補(bǔ)給不足，它最公平。但現(xiàn)實(shí)生活中的人之“道”正相反，偏要減少不足的，用來供給有余的人，這是多么不合理?！独献印匪坪踉跐M懷恐懼和慨嘆地總結(jié)著歷史上的成敗、存亡、禍福、古今之道?！伴L治久安”的氏族社會(huì)的遠(yuǎn)古傳統(tǒng)正在迅速崩毀，許多邦國在劇烈爭奪，有的在爭奪中變得強(qiáng)大，然后又很快地失敗而覆亡了。金玉滿堂，莫之能守，怎么辦？《老子》認(rèn)為，“人道”應(yīng)向“天道”學(xué)習(xí)，最理想的社會(huì)是“小國寡民”。在這個(gè)社會(huì)里，國家小，人民少，一切任其自然，人像動(dòng)物式的生存和生活，渾渾噩噩，無知無欲，沒有任何追求和向往。
人民吃得很香甜，穿得很漂亮，住得很安適，大家都生活得很習(xí)慣，用不著冒生命危險(xiǎn)遷到別的地方去；國與國挨得很近，雞鳴犬吠之聲都可互相聽見，可是人們直到老死也不相往來。這個(gè)社會(huì)里，雖有各種各樣的器物，但不使用它。從不遷徙，所以雖有舟車，無人乘坐；從不打仗，所以雖有刀槍，無處施展。生活也簡單樸素，沒有使用文字的必要，用古代結(jié)繩記事的辦法就足夠了。這么一個(gè)早已不存在的閉塞、落后、愚昧的社會(huì)，《老子》卻認(rèn)為是無限美妙的天堂樂土。它把這樣一種社會(huì)當(dāng)理想，當(dāng)然談不上先進(jìn)；但我們不應(yīng)將這種描繪看死了，說成是純粹的復(fù)古反動(dòng)，而應(yīng)當(dāng)看到美化上古，是為了菲薄今世，是老聃出于對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不合理的憤懣、絕望而又找不到出路的一種無可奈何的狂想。
春秋末期是新舊制度交替、社會(huì)急劇變動(dòng)的時(shí)代，奴隸主貴族日趨沒落，新興地主階級像旭日東升，逐步取得統(tǒng)治地位，正在革舊鼎新，開創(chuàng)新的政治格局。
老聃所講的一些道理與當(dāng)時(shí)歷史前進(jìn)的方向、現(xiàn)實(shí)政治的需要相悖離，因而人們不理睬他。他自己頗有懷才不遇、曲高和寡的苦悶，抱怨說：我的話很容易了解，很容易實(shí)行，但天下竟沒有人能了解，更沒有人能實(shí)行。
我穿破衣爛衫，懷里揣著美玉，孤獨(dú)地呆在暗淡的角落。這時(shí)的老聃也許做夢也想不到他本人及其著作會(huì)在以后的社會(huì)發(fā)展中經(jīng)歷離奇的遭際。他本是慨嘆于林泉的隱君子，后來卻被拉出來充當(dāng)了唐朝皇帝的玄元圣祖；他本是以哲學(xué)思想反對宗教的第一人，后來卻成了道教的開山始祖太上老君。《老子》這部書也在全世界和我國歷史上的各個(gè)階級中，在哲學(xué)、政治、軍事、倫理、文學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域里產(chǎn)生了廣泛深刻的影響?！独献印返乃枷虢?jīng)過地主階級的改造和闡釋，看起來雖不像孔孟學(xué)說那么正統(tǒng)，老聃的聲名也不及孔孟顯赫，但它所受到的重視卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了先秦其他各學(xué)派之上，在中國封建社會(huì)里成為唯一可以與孔孟之道相抗衡的最大思想流派。有人把它視作兵書，更有人將它直接衍化為政治統(tǒng)治的權(quán)術(shù)謀略。魏晉時(shí)期的玄學(xué)、文學(xué)也都受過《老子》的影響，如陶淵明及其田園詩，不但頗有道家情調(diào)，且身體力行實(shí)踐著道家的教訓(xùn)，所以朱熹說：“淵明文辭甚高，其旨出于莊老?！?br>
至于盛唐田園山水詩所表現(xiàn)的閑適的心緒、恬淡的胸懷、隱逸的情操、高雅的意境，也可以說是《老子》的流風(fēng)遺韻。東漢末年的黃巾起義，曾打著原始道教的旗幟，借用《老子》書中的某些詞句來反對封建剝削。鴉片戰(zhàn)爭后，內(nèi)憂外患交迫，國運(yùn)衰頹，危在旦夕之際，魏源等人又把《老子》奉為救世書。歷代關(guān)于《老子》的注解之多僅次于孔子的《論語》，在國外也有多種語言的譯本流傳著，成為全人類珍視的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。
《老子》仿佛一眼深邃的古井，放下桶去，誰都可以從中汲出一掬適合自己需要的甘泉。 | 
