若遇尊兇卑吉，救療無功。尊吉卑兇，逢災(zāi)自愈。祿有三會，災(zāi)有五期。①
［徐注］“尊”者，年月日時(shí)內(nèi)外三元有最得力者是也?！顿x》云：“崇為寶也?！弊鹨?，假令六甲生人以庚及申為七殺，若大運(yùn)則［“大運(yùn)見”合義］庚及申為祿絕之鄉(xiāng)，致身災(zāi)也，所為不能遂心。又如甲乙以庚辛為官［“為印”不合］，大運(yùn)至巳午，又見寅午戌是也。神得氣定，甲乙失官也。若甲乙人秋生，甲以辛為官，乙以庚為官，或二木用申為官，此乃鬼旺之鄉(xiāng)，甲木全藉乙木或亥卯未為救。若遇行年太歲克木或火運(yùn)有害乙木之官，使甲被克，兇也。元本甲藉賴乙配于庚，次用庚為偏官，若乙被害, 則甲亦兇［“甲乙兇”不合］也。所謂緊用之者，不可受害也。乙既被害［“被害多”不合］，則甲天元醫(yī)療無功也。五行為主者，病重而不能救也。若年月日時(shí)內(nèi)外三元雖有克戰(zhàn)，而但不損外［“損于”合義］尊者，即逢災(zāi)自愈也。更切消息所損之神主何貴賤而言之。害命則身災(zāi)，害妻則妻災(zāi)，害官則失官。與行年不和，則主上位不喜不宜。干上位若沖擊行年歲君，則主有不測、官訟、小人、橫事，不足或主身病。故曰“尊兇”也。假令甲乙以巳酉丑申子辰為祿，甲以巳酉丑為祿，即三會也；乙為五期之災(zāi)，乙以申子辰三會為有祿之命。大運(yùn)行于官鄉(xiāng)，更行年太歲是三會之年，與本命位主本相生，會于祿馬，則此年定遷官進(jìn)祿也。若太歲、本命八字及大運(yùn)內(nèi)外不合，更［“則更”不合］大運(yùn)在鬼旺之鄉(xiāng)，五期之歲，定作災(zāi)矣。更精所生向背言之。
［疏證］此章徐注對“尊者”展開比較詳細(xì)，但對“卑者”未于明確。何為“尊兇卑吉”，何為“尊吉卑兇”，皆未與展開。徐認(rèn)為“尊”者，是“年月日時(shí)內(nèi)外三元有最得力者是也”，后被本章萬注定義為“即用神也”。又認(rèn)為《賦》云：“崇為寶也?！保▍⒁娚衔牡谄哒拢┘词谴苏轮白稹币?。 下面舉一系列說明“尊”義之案例：
如“六甲生人以庚及申為七殺，若大運(yùn)，見庚及申為祿絕之鄉(xiāng)，致身災(zāi)也，所為不能遂心?！贝颂帯白稹敝钙邭?，但此“尊”殺性頗重，如果大運(yùn)中復(fù)遇庚及申，則致身災(zāi)或不能遂心也。此處“祿絕”，指“建祿”之絕而體現(xiàn)在身災(zāi)，而非“官祿”之絕而體現(xiàn)在歇官失意，在徐注中此兩者被分開對待。（參見上文第二章“以干為祿，向背定其貧富?！保?/span>
又如“甲乙以庚辛為官，大運(yùn)至巳午，又見寅午戌是也。神得氣定， 甲乙失官也。”此處“尊”則是甲之辛和乙之庚，大運(yùn)巳午組成三合三會，則為官見傷官，即使“神得氣定”而非驕揚(yáng)跋扈處世,亦會丟官失祿也?！吧竦脷舛ā闭?，出自孔子《論語》中：“見心見性，擴(kuò)達(dá)勇敢，氣定神閑。”形容人處在一種悠然自得心境與狀態(tài)之中。但由于是大運(yùn)見傷官，命內(nèi)之官尊被害，實(shí)非命主觸犯導(dǎo)致，即使神得氣定小心翼翼，乃身不由己失官也。
再“若甲乙人秋生，甲以辛為官，乙以庚為官，或二木用申為官，此乃鬼旺之鄉(xiāng)，甲木全藉乙木或亥卯未為救上例“又如”中之“甲乙以庚辛為官”未指月令秋生，官虛遇大運(yùn)傷官則失意，而此為“若甲乙人秋生”，即使庚辛不透，“二木用申為官”為尊,亦是“鬼旺之鄉(xiāng)氣”。此申中雖有水印，但月令金氣太專所致，故甲木全憑乙妹配庚或亥卯未中得根為救也。下面闡述面臨“鬼旺”之尊而如何“救療無功”，曰：（在甲乙秋生 鬼旺前提下）不論是受遇行年、太歲金來克木，還是火運(yùn)中有損害乙木之流年辛金出現(xiàn)，使得甲木在原局被乙之庚官（即甲之鬼）所克，即使大運(yùn)為火鄉(xiāng)，兩者皆兇也。原本甲藉賴乙妹配于庚，次用庚為偏官，若遇流年乙被害，則甲亦兇也。所謂緊要之護(hù)神，不可受害也。乙既被害，則甲天元救療無功也。故五行中某字為主要（緊要）護(hù)神（護(hù)我之用神）者，其病重而不能救也。若年月日時(shí)內(nèi)外三元雖有克戰(zhàn)，但只要不損于尊者，即逢災(zāi)亦自愈也。更要結(jié)合五行消息所損害之神主何貴賤而言之：害命則身災(zāi)，害妻則妻災(zāi)，害官則失官；與行年、太歲不和，則主上位（指透干之財(cái)官等）不喜不宜；干上位（指四柱天元）若沖擊行年、歲君，則主有不測、官訟、小人、橫事，不足或主身病。太歲為尊，犯太歲，故曰“尊兇”也。
從上看出，徐注對“尊”定義是“年月日時(shí)內(nèi)外三元有最得力者是也”，但此“最得力者”在命局中是否起正面作用要根據(jù)日主旺衰而定（參見其上文第七章、本章萬注）。
再如，甲乙以巳酉丑申子辰為祿為尊。甲以巳酉丑為祿，即三會（應(yīng)為三合）也。甲為何不以申子辰為祿，因申子辰中人元是殺印組合，而巳酉丑中人元是官印組合。“乙為五期之災(zāi)”者，乙人由命運(yùn)歲三合巳酉丑為殺局，再遇死墓絕胎養(yǎng)五期，“殺尊”必為災(zāi)禍。乙以申子辰三合為祿為尊，命以大運(yùn)行于官鄉(xiāng)，更與行年、太歲組合成三合之年，與本命位主（日主）本（年本）相生，乙與申中庚合，會于祿馬，則此年定因“官尊”而遷官進(jìn)祿也。若太歲與本命八字及大運(yùn)內(nèi)外不合，更大運(yùn)在鬼旺之鄉(xiāng)，如甲見申子辰或乙見巳酉丑，皆為兇殺之尊，大運(yùn)之中復(fù)遇五期之歲定災(zāi)矣。更進(jìn)一步想明碰“五期”（參考下文第六十五章東疏：“其五鬼者，五行死上一鬼，墓為二鬼，絕為三鬼，胎為四鬼，成形為五鬼。”）之具體宮位為何者，則査該命所生向背言之（參見上文第二章“以干為祿，向背定其貧富。以支為命，詳逆順以循環(huán)”）。
［釋注］王注曰，積日為月，積月為歲，歲者［“之者”不合］日月之所積。此言太歲為辰之尊也。推日以計(jì)運(yùn)，推月以計(jì)氣。本命者，大小之尊也，以干為祿，曰天元；以支為命，曰人元；以納音為身，曰地元。干祿層陽者為身命之尊也，以殺言之，則太歲為尊也；以人言之，則本命為尊也：以三才言之，則祿亦為尊也?！兑住吩唬骸疤熳鸬乇?，乾坤定矣?！北案咭躁愘F賤位矣，于此可以斷吉兇之由也。五行四柱或上尊兇而下卑吉者，卑勝尊也。下克上曰“伐”也，克我之謂鬼，故占病者雖藥［“雖療”不合］亦無功也。或上尊吉下卑兇，陰陽理順，上制下曰“治”也。我克之謂財(cái)占，病雖不藥而自愈也?！暗撚腥龝闭撸缂椎撛谝?，遇甲寅是正首之［“正會主之”不合］一祿也；得甲午是暗合天徳之會，二德也; 得甲戌是祿堂之會，三祿也?！盀?zāi)有五期”，舊注以“生旺死三鬼，呼為五鬼”者，又何謂之五期也?！拔迤凇闭?，以干支祿馬旺變遇死絕之地者是也。一說以太歲月建日辰大小運(yùn)五處皆來朝會兇殺，所聚于五行天地之氣刑克本命［“五行天氣之地形克本命”不合］，斯亦謂之災(zāi)，有“五期”者歟。譬之癸亥生辛酉月壬戌日庚子時(shí)葉命，四十歲大運(yùn)丁巳，小運(yùn)乙巳，太歲壬寅，月建戊申，日辰庚申是日也。兇神惡殺為災(zāi)，集會于元辰，此謂之“殺會五期”者也。蓋乙巳小運(yùn)之火來生丁巳，大運(yùn)之土并來沖破癸亥本命，三才之水絕于丁巳，觀癸傷命［“遇鬼傷命”合義］于返吟之上, 巳中雖有驛馬，又為壬寅太歲之刑害也。月建戊申之土又來六害本命，為水壬［“水人”合義］三才之生鬼。葉庚申日并害元辰，來刑太歲，下之犯上，寅巳申會起辜恩三刑，亥酉年月并坐［“無坐”不合］自刑，四孟會四重，劫殺期會，破碎集于運(yùn)元，此命雖官入五品，于是年是日不免以受傷刑而后惡死亡矣，此所謂“災(zāi)有五期”者歟。
李注曰，祿為“尊”，天元也；支及納音為“卑”。假令丙午水命人生于七月，雖運(yùn)馬而前行，歷亥子運(yùn)二十年，丙午祿俱火也，迎五鬼所害性命。納音水主是也，尊兇卑吉。遇巳害庚于鬼鄉(xiāng)［“過己亥庚子鬼鄉(xiāng)”合義］，前逢辛丑，丙辛喜合干火也，丑土主相［“丑上出相”不合］生不相克，是祿命尊吉，納音水雖逢土，是尊吉卑兇，逢災(zāi)自愈也。運(yùn)上消息仿此災(zāi)福也。天祿為福，其類［“其為”不合］有三，如甲祿在寅，要本祿、本命、驛馬二位［“三位”合義］,上見甲是也。仍以“五子元遁”到處詳之。“五期”者，五鬼是也。生死旺五鬼，呼為“五鬼”?！督?jīng)》云：“三元逢五鬼，閻羅［“門羅”不合］三使追?！?/span>
曇瑩注曰，立年為尊，其胎月日時(shí)，資以次之［“決之”不合］；大運(yùn)為尊，其太歲小運(yùn)資以次之。若遇本命與大運(yùn)德合于建旺之鄉(xiāng)，其歲運(yùn)日時(shí)兇而不能為咎。大運(yùn)與本命互戰(zhàn)于死囚之地，其歲運(yùn)日時(shí)吉而未之為救，故曰：“尊兇卑吉，救療無功。尊吉卑兇，逢災(zāi)自愈?！?“祿有三會”者，長生帝旺庫也，其為至吉之地?！盀?zāi)有五期”者，衰病死敗絕，其為至兇之地。蓋祿即福［“祿與?！辈缓希葜Q，非干祿之祿也。今之學(xué)者, 但舉三合而不知其然。金逢巳酉丑，木居亥卯未，火得寅午戌，水坐申子辰［“水土申子辰”合義］,此是“祿有三會”也。
［疏證］此章王注從不同角度闡述“尊”之概念。積日為月，積月為歲,歲者日月之所積此，故言太歲為辰之尊也。推三日為年以計(jì)起運(yùn)，推三月為季以計(jì)節(jié)氣。日月所積本命（本命指祿命身三命）者，是大小（大小指月日時(shí)）之尊也。具體來講，以干為祿，曰天元；以支為命，曰人元；以納音為身，曰地元。其中“干祿層陽者為身命之尊也”，指干祿重復(fù)出現(xiàn)陽干陽支而為身與命之尊也。故以神殺角度言之，則太歲為尊也；以人命言之，則本命三才為尊也；以三才言之，則干祿亦為尊也。《易經(jīng)·系辭》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”上下顛倒，卑居高位，貴則變賤, 于此可以成為斷吉兇之緣由也。五行四柱亦是如此，若上尊兇而下卑吉者, 卑勝尊而賤也。鬼谷子曰：“寶義制伐，四事顯明。”李虛中注曰：“尊生早 曰寶，早生尊曰義，上克下曰制，下賤上曰伐。以此四者，胎月日時(shí)上下相生相克是也。”王因此注曰，下克上曰伐，克我之謂鬼，故占問病情者 雖用藥亦無功也；或上尊吉下卑兇，陰陽理順，上制下曰治，我克之謂財(cái)占，病雖不藥治而自愈也。指因八字“下伐上”而造成尊兇卑吉者，得病無藥可治；“上制下”而造成尊吉卑兇者，則患病不治而愈也?！暗撚腥龝闭?，應(yīng)指三合局，如甲祿在寅，遇甲寅是寅午戌三合正首之會，一（指寅）為祿也；得甲午是暗合天德之會（參見第一章東疏有關(guān)“天德”闡述），二（指午）為德也；得甲戌是祿堂之會（參見上文第十二章王注曰“所言甲祿在寅，寅為顯見之祿，甲不見寅而見戌，以五子元遁戌見甲戌，戌為甲之祿堂，此所謂不見之祿矣?！保嗜ㄖ感纾┮酁榈撘?。不過按此法定“祿有三會”者，十干之中唯有甲見寅午戌符合，其他九干均無“祿有三會”矣。
“災(zāi)有五期”者。王批評“舊注以生旺死三鬼，呼為五鬼者，又何謂之五期也?！薄芭f注”者何許人也？本章釋注本李注曰“五期者，五鬼是也。生死旺五鬼，呼為五鬼”；本景《新雕》李注曰“五期者，五鬼是也。生死時(shí)三鬼，呼為五鬼”；下文第三十五章《新雕》李注曰“若人生月并大小運(yùn)逢三元，生死旺三鬼，呼為五鬼，定須有災(zāi)?！彪m然以上三處文字 略有出入，但仍可推定王注所指“舊注”為“李注”，可證王廷光閱過李仝注本。至于“五鬼”與“三鬼”、“生死旺”與“生死時(shí)”皆為刻本傳抄之誤所致。按下一章東疏中推論，李注所謂“生死旺三鬼，呼為五鬼”實(shí)為“生死旺五鬼，呼為五鬼”。王反對將“三鬼”謂之“五期”，同時(shí)提出“五期者，以干支祿馬旺變遇死絕之地者是也”，亦即干支祿馬由旺變遇死墓絕胎養(yǎng)五宮為五期之災(zāi)，正好與李注“五期者，五鬼是也”觀點(diǎn)相吻合。另一說以太歲、月建、日辰、大運(yùn)、小運(yùn)五處皆來朝會兇殺，所聚于 五行天地之氣，刑克本命，斯亦謂“五期”之災(zāi)。舉例：
（二十四）——葉造
乾：癸 辛 壬 庚 小運(yùn)：乙 太歲：壬 月建：戊 日辰：庚
亥 酉 戌 子 巳 寅 申 申
大運(yùn)：庚 己 戊 丁
申 未 午 巳
葉造四十歲大運(yùn)丁巳，小運(yùn)乙巳，太歲壬寅，月建戊申，日辰庚申是日，兇神惡殺為災(zāi)，集會于元辰，此謂之殺會“五期”者也。年祿命身三才為水，秋生得氣，大運(yùn)己未戊午，一路財(cái)官印相生，官至五品。丁巳大運(yùn)乙巳小運(yùn)乃水之絕地，丁巳納音土反吟年上三才，遇鬼傷命，加之辛之死地，三才無氣，運(yùn)處原命中限戌土，干祿之衰地，災(zāi)矣。雖巳火為財(cái)為馬，但刑害壬寅太歲。又月建戊申納音土又來克害身命（戊申土克癸亥水，申亥為六害），為水人三才之生鬼。庚申日相害元辰（亥年見辰為元辰，此造不符），來刑太歲，謂之以下犯上，卑吉尊兇也。寅巳申合起無恩三刑，亥酉年月并坐自刑（古法見辰午酉亥之--為自刑，不必辰見辰、午見午、酉見酉、亥見亥），四孟（寅申巳亥）會四重（四孟刑沖害重迭），劫殺期會（亥見申也）.破碎集于運(yùn)元（原本為年辰查寅申巳亥在酉，此造不符），此命雖官入五品，于此年此日必因受傷刑而后惡亡矣, 此所謂“災(zāi)有五期”者也。其實(shí)葉造英年早逝，尚有一個重要因素，則是早中二限無貴人吉神相助，中限內(nèi)再遇小大運(yùn)破壞金氣絕三命之根。從命運(yùn)層面上看，命內(nèi)癸亥是尊，大小運(yùn)是卑，運(yùn)來沖克三命，以卑犯尊，必為災(zāi)咎；從流年太歲與流月流日層面上看，前者是尊后者是卑，犯太歲，遇流月流日相害則亡也。此葉某癸亥年生人，虛壽四十，壬寅年受傷刑后惡亡，正好為王廷光“之書進(jìn)于宣和癸卯”（見前卷首《四庫》釋注本提要）前一年。宋朝五品官相當(dāng)于現(xiàn)今吾國大陸廳級或副省級官職，《新編》序中透露王廷光官職為“保義郎”，屬正九品，相當(dāng)于縣級官職，能知悉葉造、官職及死亡日期，可證實(shí)王廷光確為朝廷中人，更據(jù)此案例可確定“廷光之書進(jìn)于宣和癸卯”年之真實(shí)性。
李注曰，祿為“尊”，即天元為尊也，支命及納音則為“卑”也。
舉例：
（二十四）——甲造
乾：丙 丙 〇 〇 大運(yùn)：丁 戊 己 庚 辛
午 申 〇 〇 酉 戌 亥 子 丑
如丙午納音水命人生于七月丙申，祿為病衰之地，身為長生之地，故尊兇卑吉。雖申為丙祿之財(cái)、午命之馬，但自申起運(yùn)一路金水，歷己亥庚子運(yùn)二十年，丙祿巳火死絕，助尊兇卑吉愈烈，遭五鬼所害性命。李注對“五鬼”定義并無明確，但從下文東疏第六十五章所謂“其五鬼者，五行死上一鬼，墓為二鬼，絕為三鬼，胎為四鬼，成形為五鬼”看，此造恰好火祿見酉為死，見戌為墓，見亥為絕，見子為胎，見丑為成形，故曰“遭五鬼所害性命”也?！凹{音水主是也”，指亥子二運(yùn)是北方水鄉(xiāng)，則祿命火尊兇而納音身水卑吉。下來過己亥庚子鬼鄉(xiāng)，前行至辛丑大運(yùn)，為何言“丙辛喜合干火也”？此亦是尊卑觀念，即丙為陽火為夫，辛為陰金為妻, 丑宮均為養(yǎng)地，夫唱婦隨也,況且丑土主相，生不相克，是祿命尊吉。 《五行大義·第七論德》載揚(yáng)子云：“配日之道，正有五日。甲己為木，丙辛為火，戊癸為土，乙庚為金,丁壬為水。陰陽之理，必相配偶，以則君臣夫婦之義?！毙翉谋搫t為尊吉，雖辛丑大運(yùn)納音土與支土倒伐年納音水，但年納音相對于天元干祿為卑，故“尊吉卑兇，逢災(zāi)自愈也”。其余運(yùn)上消息旺衰仿此斷災(zāi)福即可。從此命例以年三命推演看，更進(jìn)一步確定 上文第七章李注“謂胎月為主，生月為本”，并非是違背《鬼谷遺文》所謂“大抵年為本則日為主，月為使則時(shí)為輔”之三命原則（參見上文第七章李注）。縱觀諸版所存李注，批命案例極少。欣喜李注利用本例闡述三才五行對立下依據(jù)運(yùn)程論吉兇之技法，非常精辟，值得學(xué)者細(xì)細(xì)研究。
“祿有三會”者，“天祿為福，其類有三，如甲祿在寅，要本祿、本命、驛馬三位上見甲是也?！敝钢闭斓撚腥悾喝缒晟霞兹?，一是胎、月、日、時(shí)四干見有本祿甲木；二是胎、月、日、時(shí)本命有寅亥，支藏有甲木；三是如甲申人，則月、日、時(shí)逢驛馬寅木皆為天祿也。他命皆仿此。此法“仍以五子元遁到處詳之”，言下之意此類天祿不在月上，不必用“五虎元遁法”求之?！拔迤谡摺?，李注認(rèn)為五鬼是也，從（二十四）——甲造推斷應(yīng)是死墓絕胎成形，與上面王廷光“五期”觀點(diǎn)相近。至于造成王注反對“舊注以生旺死三鬼，呼為五鬼者，又何謂之五期也”完全是“五鬼”訛為“三鬼”所致也。
李注引《經(jīng)》（疑為《五行經(jīng)》，見上文第十八章東疏）云：“三元逢五鬼，閻羅三使追?！毕挛摹缎碌瘛防钭椤叭晡骞恚惲_王使追鬼?！敝傅撁砣鞣晡逍兄?，則難以逃脫三大閻羅王之魔掌。下章東疏亦將“五期”與“五鬼”聯(lián)系起來，觀點(diǎn)同李注。
曇瑩注曰，立年為尊，其胎月日時(shí)，以次行之；大運(yùn)為尊，其太歲小運(yùn)以次行之。若遇本命與大運(yùn)德合于建旺之鄉(xiāng)，如甲人見甲寅運(yùn)為干德合兼祿地，見己亥運(yùn)為天徳合兼長生，則其太歲月日時(shí)兇而不能為咎也。反之大運(yùn)與本命互戰(zhàn)于死因之地.如甲寅人與庚申運(yùn)反吟于死絕之地，其歲月日時(shí)吉而未之為救，故曰“尊兇卑吉，救療無功。尊吉卑兇，逢災(zāi)自愈”也?！暗撚腥龝闭?，長生、帝旺、墓庫也。如金逢巳酉丑，木居亥卯未，火得寅午戌，水土坐申子辰，其為至吉之地也。為何“水土申子辰”是祿有三會？因乃“水土同行”十二宮也。（其下文第五十三章所謂“值病憂病者，五行病中逢鬼是也……土遇庚寅木?！眳⒁姇蟾戒洠罕砥撸┎⒅赋觥暗摗奔础肮俚撝！?，非“干祿”之祿也。如年納音木人生卯月，逢大運(yùn)未土，遇太歲亥水，則為福地矣。“災(zāi)有五期”者，曇瑩注認(rèn)為是“衰病死敗絕”，與李注所謂“五鬼”（死墓絕胎成形）為“五期” 和王注所謂“五期者，以干支祿馬旺變遇死絕之地者是也”觀點(diǎn)皆相近（下文東疏“五期”觀點(diǎn)與諸家迥異）。曇瑩注認(rèn)為沐浴敗地是“五期”之 一，“墓”地則為福地。故嘆今之學(xué)者，只知“三合”之名而不知其所以然。
［新雕］李注曰，干祿為“尊”［“祿為尊，天元也”亦合］，支命為“卑”［“支及納音為卑”合義］。［假令丙午水命人生于七月，雖運(yùn)馬而前行, 歷亥子運(yùn)二十年丙午祿俱火也。遭五鬼所害性命，納音水主是也。尊兇卑吉，過己亥庚子鬼鄉(xiāng)，前逢辛丑，丙辛喜合干火也，丑土主相生不相克，是祿命尊吉，納音水雖逢土，是尊吉卑兇，逢災(zāi)自愈也。運(yùn)上消息仿此災(zāi)福也。］人祿［“天祿”合義］為福，其會［“其為”不合］有三，如甲祿在寅,要本祿、本命、驛馬三位［上］見甲是也，但以“五子元建”到處詳之?！拔迤凇闭撸骞硎且?。生死時(shí)三鬼［“五鬼”合義］,呼為"五鬼”?！督?jīng)》云：“三元逢五鬼，閻羅王使追鬼［“門羅三使追”不合］”〈末有例〉。
東疏曰，“尊”者，天元一氣，祿也，若乃墓絕死胎休敗處生，卻忌行年小運(yùn)上發(fā)旺，旺則不必，見以為災(zāi)也。以藥治之，無能救療也。藥是地中發(fā)生，必不〇治天〇〇氣之病也?！氨啊闭撸砻?，是人元命地元身?！胺隇?zāi)自愈”者，在人鼻孔中吐納天元之氣，能降地之病，若真氣運(yùn)動，則自然無病。祿詳行年運(yùn)氣，干相合處是也。在前五辰，支德上見干德為第一會，命六合處相逢為第二會，在干本位為第三會。假令甲寅命, 小運(yùn)五十四至前五辰己未為陰陽會，主有大喜慶。若三十四至亥，六合上為禮，即會主有喜慶。戊本位在辰，戊己本位在丑未，若二十四在己丑本位上，名家宴之會，主有喜慶事。更詳五行生月日時(shí)，起發(fā)何方，官印、貴神并財(cái)各自詳之五處。若逢鬼名，“災(zāi)有五期”也。若大運(yùn)逢鬼刑祿為一期；小運(yùn)逢鬼刑祿為二期；六厄上逢鬼刑祿為三期；災(zāi)殺上逢鬼刑祿為四期；在行年建月運(yùn)上刑祿為五期。假令壬寅人，三月巳日午時(shí)生，大運(yùn)順行，三十五后人戊申，遇戊刑于壬也，其三月墓中之壬死，申上生化為鬼，定三災(zāi)期。又卻三十八小運(yùn)至己卯，壬在卯上死，辰與卯相害，生災(zāi)期。又三十八上至巳酉，寅得酉為六厄，逢巳鬼，亦主災(zāi)期。卻用寅人小運(yùn)三十五至庚子，名災(zāi)殺逢庚鬼，亦主災(zāi)期；三十六至辛丑，又卻為丙辛于正月建庚寅，亦是申鬼，又災(zāi)期。
［疏證］本章《新雕》李注較之于釋注本李注脫佚“假令丙午水命人生于七月”一例，又異于釋注本李注與《新編》李注“生死旺五鬼，呼為五鬼”，訛成“生死時(shí)三鬼，呼為五鬼”。依下文第三十五章《新雕》李注及本章與第三十六章王注來看，應(yīng)以本章釋注本李注與《新編》李注“生死旺五鬼，呼為五鬼”合義。
東疏曰，“尊”者，與天元五行一氣，即祿也，如甲見寅、甲見甲、甲見亥之類。若年天元乃墓絕死胎休敗處生，卻忌行年小運(yùn)上發(fā)旺，尊衰卑旺以為災(zāi)也，以藥治之，無能救療也。藥草是地中生發(fā)長成，屆于地元之氣，地元旺氣必不能治天元衰氣之病也（僅指天元衰極而言）?！氨啊?者，身之命也，是指人元身之命根在地元。此處東疏認(rèn)為天元“若乃墓絕死胎休敗處生”，忌行年小運(yùn)上發(fā)旺，見以為災(zāi)也。天元為尊為衰，地元為身命為卑，藥是地中發(fā)生，必不可救治天元衰氣之病也?！胺隇?zāi)自愈”者，東將在人修煉中鼻孔所吐納天元之氣比作為“尊”，能降地卑之病，若真氣運(yùn)動，則自然無病矣?！暗撚腥龝闭撸敳煨心赀\(yùn)氣，干相合處是也。首先，在前五辰支徳上見干德為祿之第一會。上文第二章東疏曰“陰陽支干皆前后五辰兩處，名支德合”，即子德在巳，丑德在午，寅德在未，卯德在申，余仿此推。如甲寅命人，丙寅時(shí)生，小運(yùn)五十四至前五辰，與小運(yùn)己未為陰陽會，即在寅未支徳上又逢甲己干徳，不過《五行大義》《五行精紀(jì)》則將己見甲定為干德，甲見己不為干德（參見第一章東疏），可實(shí)際上人們則將五天干相合統(tǒng)稱為合干徳。因隨著社會生產(chǎn)力之發(fā)展，婦女經(jīng)濟(jì)地位不斷提高，男女家庭與社會地位差別日趨縮小，諸如陽甲合陰己之類亦有一定吉利成分。故東疏認(rèn)為干支天地德合，主有大喜慶。其次，支命六合處相逢為祿之第二會。如甲寅命，小運(yùn)三十四至己亥，干徳合加寅亥六合，主有一般喜慶。再次，在干本位為祿之第三會，即干徳為己，本位則為丑未；干德為戊，本位則為辰戌之類。小運(yùn)二十四在己丑本位上，主有家宴之會，主喜慶小事。除以上所說“祿有三會”外, 更要祥察五行生月日時(shí)，看祿起發(fā)何方，以定三限之期。至于官印、貴神及財(cái)?shù)燃褚嘁髯栽敳熘逄?，若以逢鬼稱之為災(zāi)，則有五期之災(zāi)也：大運(yùn)逢鬼刑祿為一期；小運(yùn)逢鬼刑祿為二期；六厄上逢鬼刑祿為三期；災(zāi)殺上逢鬼刑祿為四期；在行年建月運(yùn)上刑祿為五期?？芍獤|疏“五期”觀點(diǎn)不等同“五鬼”，與諸家大相徑庭矣（參見書后附錄:表四）。舉例：
（二十四）——乙造
乾：壬 甲 〇 〇 大運(yùn)：乙 丙 丁 戊 己 庚 辛
寅 辰 巳 午 巳 午 未 申 酉 戌 亥
壬寅金人，甲辰月巳日午時(shí)生，大運(yùn)順行，三十五歲（應(yīng)為四十五歲）丙戌年入戊申大運(yùn)，遇戊鬼刑殺于壬，為其一；丙戌年壬辰三月墓中之壬死，為其二；大運(yùn)申金原為壬長生之地，卻申透出戊鬼以下伐上，為其三，故定為三災(zāi)期。但總體屆所謂“大運(yùn)逢鬼刑祿為一期”；又卻三十八小運(yùn)癸卯行年至己卯太歲，壬在卯上死，辰與卯相害，生災(zāi)期，所謂“小運(yùn)逢鬼刑祿為二期”；又三十八歲（應(yīng)為五十八歲）己亥太歲至己酉大運(yùn)，寅得酉為六厄。《三命通會》載：“厄者巡乎難，常居驛馬前一辰，劫殺后二辰”（即申子辰見卯、寅午戌見酉、亥卯未見午、已酉丑見子）。逢二己為鬼，亦主災(zāi)期，所謂“六厄上逢鬼刑祿為三期”；卻寅人三十五行年為庚子小運(yùn)，寅見庚子為災(zāi)殺（申子辰見午，寅午戌見子，巳酉丑見卯，亥卯未見酉，謂災(zāi)殺，主血光之災(zāi)，亦謂白虎殺）逢庚鬼，亦主災(zāi)期，所謂“災(zāi)殺上逢鬼刑祿為四期”；三十六歲行年至辛丑小運(yùn)，流年太歲丙子（丙子年應(yīng)為三十五歲，三十六歲行年辛丑小運(yùn)，流年太歲應(yīng)該是丁丑年，正月應(yīng)建壬寅），假設(shè)辛丑小運(yùn)為丙子太歲，又丙辛之年于正月建庚寅，亦是申鬼災(zāi)期，所謂“在行年建月運(yùn)上刑祿為五期”。
此處小運(yùn)皆用古法起，非今人用醉醒子之法（參見上文第三章東疏）。從此段東疏批語中可以了解到，古法對“刑”之運(yùn)用不一定局限于三刑自刑，凡是以下犯上之舉皆可曰“刑”，如：“一期”中有大運(yùn)戊土克年祿, 流年三月壬入墓地，長生申金化出鬼土泄氣，定為三災(zāi)，曰鬼來刑祿；“二期”中行年與太歲伏吟，為壬之死地，又卯辰相害，辰是命中祿庫，亦曰鬼刑祿；“三期”中寅命見酉為六厄，厄上透己鬼克祿，亦曰鬼刑祿；“四期”中，寅命見小運(yùn)庚子為災(zāi)殺逢庚鬼，是以卑犯上，亦曰鬼刑祿；“五期”中三十五歲丙子年（實(shí)際應(yīng)三十六歲丁丑年）至辛丑小運(yùn)，正月建庚寅，又卻為丙貪合辛而忘克庚金，視同中鬼伐寅，此般月建之災(zāi)犯支命，亦曰鬼刑祿。另外在干支互通運(yùn)用方而亦超今人之想象，此不再一一列出。
［萬版］立年為尊，其胎月日時(shí)，資以次之；大運(yùn)為尊，其太歲小運(yùn)資以次之。若遇本命與大運(yùn)德合于建旺之鄉(xiāng)，其歲運(yùn)日時(shí)兇而不能為咎。大運(yùn)與本命爭戰(zhàn)于死囚之地，其歲運(yùn)日時(shí)吉而未足為救。故曰云云?！暗撚腥龝闭?，長生帝旺庫也，其為至吉之地?！盀?zāi)有五期”者，衰病死敗絕，其為至兇之地。蓋祿對災(zāi)言：非干祿之祿，當(dāng)以活看。今之學(xué)者，但舉三合，而以金逢巳酉丑，木居亥卯未，火得寅午戌，水遇申子辰，便是祿有三會，非也。徐言：以八字中內(nèi)外三元，有最得力者為尊，即“用神”也。用神不可損傷，若有損傷，則雖別位之吉，不能救。若年、月、日、時(shí)內(nèi)外三元雖有克戰(zhàn)，但不損于尊者，即逢災(zāi)自愈也。更切消息所損之神，主何吉兇，害命則身災(zāi)，害妻則妻災(zāi)，害官則官失。其說有理，但尊卑字災(zāi)通。
［疏證］以上諸家對“尊”觀點(diǎn)大同小異，綜合各家之見：年胎月日時(shí)中，立年為尊；三元三命，以上元或干祿為尊；生年與運(yùn)，以生年為尊；大運(yùn)與小運(yùn)，以大運(yùn)為尊；運(yùn)與太歲，以運(yùn)為尊；太歲與月曰，以太歲為尊；月與日時(shí)，以月令為尊。至于“祿有三會”、“災(zāi)有五期”則各有其見，精彩紛呈，是后人了解學(xué)習(xí)借鑒古法之好藍(lán)本。此章萬注前半部分幾乎完全抄錄曇瑩注，后半部分則為徐注之翻版。值得關(guān)注是，萬注對徐注中“尊”之觀點(diǎn)解讀為“用神”，即“年月日時(shí)內(nèi)外三元有最得力者是也”，可從徐注中所舉案例中說明此“最得力者”在命局中是否起正面作用，則要根據(jù)日主旺衰而定。盡管后人對子平“用神”之說情有獨(dú)鐘，但由徐大升匯編徐子平集《淵海子平》全書卻未有一章一節(jié)專門闡述“用神”，“用神”一詞只是散見于個別章節(jié)或賦文之中，甚至在此徐子平署名《珞琭子三命消息賦注》二卷中也未見有“用神”之說?？梢姟坝蒙瘛币辉~是否直正出之于徐子平之手，還有待于進(jìn)一步論證。不過萬民英把徐注“尊者，年月日時(shí)內(nèi)外三元有最得力者是也”視同“用神”有一定道理。可要注意，“用神”可當(dāng)作“尊”看，但“尊”不一定代表“用神”。或許有讀者會將上面徐注中“所謂緊用之者，不可受害也”當(dāng)作“用神”去理解。其實(shí)“用”字既可當(dāng)動詞，如潛龍勿用；亦可作名詞用，如“家常之用”；還可作介詞，如“用逸待勞”等等。故所謂“緊用之者”照前文意思，指日主運(yùn)用某神或字來保護(hù)自己，“緊用”是指極其重要東西，此“用”是動同作名詞看，而非指在四柱里具有巨大能量堪稱為“尊”之“用神”。故“用神”之“用”是動詞作形容詞，即會發(fā)生很大作用很厲害之神。在《玉井奧訣》、《子平真詮》等書中，“用神”對日主來講是可善惡之辨，并非一定是“所謂緊用之者”，但在徐子平注解《珞琭子三命消息賦注》中，用神之作用不是對財(cái)官有功利，就是對日主有吉利。故上文第十一章徐曰“'取用多門’，即非一途而取軌也。亦要人用心消息五行所歸，即知吉兇也。”指“取用”有多種角度多種途徑，要根據(jù)“人”（即日主）分辨吉兇性質(zhì)以利我用。從某種意義上來講，子平術(shù)就是如何在財(cái)官與日主之間、用神與日主之間取得協(xié)調(diào)之命術(shù),如果在身旺前提下命造財(cái)官與用神五行一致，則壽長富貴矣，否則須細(xì)酌斷之。（“用神”參見下文第四十六章徐注。）
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