文/曹煥榮
黃帝冢位在子午嶺深處、甘肅省正寧縣五頃塬與二頃塬結(jié)合的斜坡彎道峴子處。早先這里古木參天，松柏罩頂。至今高大雄偉，欲與天齊，云蒸霞蔚，氣象蔥蘢。古冢凸起猶如圓珠，東西山道蜿蜒，俯視地形如二龍戲珠。七分仙氣，三分神秘，不由頓生高山仰止的肅穆崇敬之感。這就是民間傳說的“仙人墳”，典籍上記載的“黃帝冢”，被專家、政府和文化旅游部門確定的“自昔乘龍去未還”的“黃帝升仙處”。站在黃帝冢前，心潮逐浪，浮想聯(lián)翩，似有千言萬語要傾吐：欲與蒼天對(duì)話，大地對(duì)話，和子午嶺對(duì)話，與黃帝冢對(duì)話。
為什么叫“黃帝?！保环Q之為“黃帝陵”呢？“?！笔锹∑鸬膲?zāi)埂｀嵭ⅰ吨芏Y·春官·序官》“冢人”為：“冢，封土為丘垅，象冢而為之。”《水經(jīng)注》說：“秦名天子冢曰山，漢曰陵?！痹谇卮郧?，人們稱黃帝的墓地為冢。正寧黃帝冢即是秦以前的人們就稱謂、祭奠、沿襲下來的。而陜西省黃陵縣的黃帝陵有說是由“廟”演化為“陵”。當(dāng)時(shí)的黃帝廟遍布天下，羅川縣(今正寧縣羅川)西門的黃帝廟香火尤為鼎盛。黃陵縣原名中部縣，中部縣軒轅廟至今存有明太祖的“祭文碑”。中華民國三十三年(1944年)國民政府才將中部縣改名為黃陵縣。正寧黃帝冢則早在《史記》中就有確鑿記載。
仰望黃帝冢，頂部原呈長方覆斗形，現(xiàn)為橢圓形。南北長約70米，東西寬約30米，面積1500-1800平方米。從土層成形看，動(dòng)土層至少在40米以上。冢前正寧縣人民政府樹一通“黃帝?！北?，碑的背面敬刻黃帝的土德詳瑞、千古流芳的豐功偉績。民國14年(1925年)，正寧縣知事蘇紹泉修纂的《正寧縣志》曾記述“黃帝陵在縣東南湫頭鎮(zhèn)東北西頭村之橋山，當(dāng)谷一峰聳起，草木蔥蔚，上有荒冢，旁立一碑，鐫字：黃帝葬衣冠處?！?/p>
為了頌揚(yáng)黃帝赫赫功績，傳承民族奮發(fā)精神，正寧縣成立了黃帝文化研究學(xué)會(huì)，創(chuàng)辦了《黃帝文化》會(huì)刊，主旨與國務(wù)院批準(zhǔn)的甘肅省文化創(chuàng)新工程中的隴東開發(fā)始祖文化、省市政府和旅游部門的旅游開發(fā)線路一致。黃帝文化研究認(rèn)為，黃帝葬于正寧，史有明載、物有確證、代有所傳、世有認(rèn)同。
所謂史有明載，是指歷代史書、地方志均有記載。如，西漢時(shí)期的歷史學(xué)家司馬遷的《史記》首次記載：“ 黃帝崩，葬橋山?！睎|漢時(shí)期的歷史學(xué)家班固在《漢書·地理志》中明確說明：“上郡，秦置?？h二十三；……陽周：橋山在南，有黃帝冢。”南北朝時(shí)期編纂的《魏書·地理志》記載：“陽周有橋山、黃帝冢?！碧拼钐┚幾氲摹独ǖ刂尽愤M(jìn)一步說明：“寧州羅川縣在州東南七十里，漢陽周縣。黃帝陵在寧州羅川縣東八十里子午山。”唐代歷史學(xué)家杜佑編纂的《通典》也記載：“寧州羅川縣：漢陽周縣，今縣城是。后魏為顯州，隋改為羅川，天寶初改為真寧。有橋山黃帝葬處?！碧拼罴幾氲摹对涂たh圖志》記載：“子午山，亦曰橋山，在真寧縣東八十里，黃帝陵在山上，即群臣葬衣冠之處。”宋代樂史編纂的《太平寰宇記》記載：“橋山，一名子午山，在真寧縣東八十里。黃帝冢，在橋山上?！?/p>
所謂物有確證，是指宋代的《大宋寧州真寧縣承天觀之碑》碑文中有兩句話：“人敦忠義之風(fēng)，俗勤稼穡之事。軒丘在望，乃有熊得道之鄉(xiāng)；豳土畫疆，本公劉積德之地?！狈g成白話文就是：真寧縣的百姓崇尚忠孝節(jié)義之風(fēng)，精勤五谷稼穡之事。在這里，抬頭就能看到軒轅黃帝的墓丘，原本就是有熊故國得道和發(fā)跡的故土。周朝的祖先建立豳國、劃疆而治之時(shí)，此地是其中的一部分，成為公劉積德行善的樂園。隨后，明嘉靖《慶陽府志》、清乾隆《正寧縣志》、民國《正寧縣志》均有黃帝冢在正寧的記載。
所謂代有所傳，是指自明代后，許多文人墨客的詩作對(duì)此也有所反映，如李夢陽的“衣冠萬國后，轍跡四方心”、李文中的“神皋御氣留弓劍，云路仙蹤寄佩環(huán)”、強(qiáng)晟的“爭知仙駕游何處，猶說衣冠葬此山”、折遇蘭的“黃帝何年歸碧落，至今陵邑鎖秋梧”等，都為黃帝葬在正寧提供了有力的佐證。
所謂世有認(rèn)同，是指從1993年起，以慶陽師專教授張耀民為代表的一批專家、學(xué)者，先后發(fā)表了《黃帝冢原址考》(一論、再論、三論)、《黃帝冢原址實(shí)地考察記》，《黃帝生葬地考》、《再論黃帝冢在正寧》，蘭州大學(xué)教授陳興鵬的《黃帝冢在正寧的歷史地理辨析》以及《從正史對(duì)黃陵縣、正寧縣的記載看黃帝冢在正寧縣的必然性》《黃帝文化在正寧的文化遺存》等論文，力倡“黃帝冢甘肅正寧說”，在史學(xué)界爭得了一席之地。
從正寧出土的大量文物和豐富深厚的民俗文化遺存，也為黃帝文化提供了生動(dòng)的堅(jiān)實(shí)土壤。軒轅氏族部落生存和走過的腳印——正寧境內(nèi)出土了大量的豐富的仰韶文化。黃帝冢所在的橋山(子午嶺)，位于陜北和隴東之中的正寧，秦直道沿橋山的分水嶺從南向北，途經(jīng)華池、合水、寧縣、正寧四縣，全程295公里。據(jù)地質(zhì)學(xué)家考定，慶陽為鄂爾多斯盆地，古生物沉積豐富，如發(fā)掘出的環(huán)江翼龍，黃河古象等。 特別是慶陽南佐遺址，這是一處仰韶文化大型聚落遺址，為國家級(jí)文化遺址保護(hù)單位。年代距今5200年至4600年?？偯娣e大約600萬平方米。僅“九臺(tái)”圍繞的核心區(qū)就有約30萬平方米，是距今5000年左右最大的聚落遺址之一。是黃河流域文明起源和發(fā)展的重要實(shí)物資料，是研究中華五千年文明史和早期國家起源的重大突破。南佐遺址很有可能就是黃帝部落的政治中心，這里就是黃帝都城。因?yàn)檫@山、塬、梁、峁、河、川兼?zhèn)涞狞S土高原，很適宜于黃帝氏族的生存、壯大和發(fā)展。黃帝冢和以橋(后周改守黃帝陵的子孫橋氏為喬氏)為名的南橋、柴橋、橋家塬、喬坡等和龍池、龍嘴、龍頭、東龍頭、西龍頭、南龍頭等地名，都說明黃帝部族在這一帶活動(dòng)過的足跡。值得一提的是宮家川東坪遺址。該遺址1976年冬出土的尖底瓶、葫蘆瓶、缽、盆、夾砂罐、壺等多達(dá)三十多件，其中人面紋葫蘆瓶和繪黑彩魚紋圖案的彩陶盆，屬仰韶文化廟底溝類型典型遺存，為國家一級(jí)文物。有專家考證，黃帝就是生活在仰韶文化廟底溝類型時(shí)代。中央美院教授、著名民俗學(xué)家、民間藝術(shù)研究專家靳之林先生認(rèn)為，瓶的正面畫著男性圖象，人面的眼睛睜開;背面為女性圖象，人面的眼睛閉上。眼睛的一線為陰，為月，為牝;眼睛一點(diǎn)為陽，為日，為牡，為男性。二者同繪于葫蘆瓶上，寓意男陽女陰交合，母體葫蘆誕生生命。也是“萬物所生，造于太一， 化于陰陽”的陰陽合體宇宙之神。宇宙之神的眼睛閉起來是夜，是月，是陰;睜開來是晝，是日，是陽。以雙目為太陽或一為太陽，一為月亮的觀念，在中國古文獻(xiàn)記載是很多的:“天地混沌如雞子，盤古生其中”(《經(jīng)史》卷一，引《三五歷記》)“左眼為日，右眼為月。”“中山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜。”由此可見這個(gè)人類萬物生命的始祖神、宇宙之神，就是這個(gè)人格化的“人面”。在原始社會(huì)族群觀念中，葫蘆顯然是混沌宇宙的母體。二者同繪于葫蘆瓶上，寓意男陽女陰交合，母體葫蘆誕生生命。在中國古文獻(xiàn)記載中是很 多的。 中國本源哲學(xué)觀念天人合一，人就是宇宙。人頭為天，腳為地，天圓地方，頂天立地，通天通地。所有的冠都與通天有關(guān)，頭部又自成宙宇，頭額為天，下頜為地，鼻子是宇宙中央通天通地的生命之樹。如果深入到民俗文化創(chuàng)造者群體的民俗社會(huì)生活和民俗藝術(shù)符號(hào)之中，破譯這“天書”密碼，就會(huì)找到它是一個(gè)由此升華為陰陽相合化生人類萬物和萬物生生不息的中國本源哲學(xué)觀物取象的哲學(xué)符號(hào)，這個(gè)符號(hào)是一把鑰匙，能打開遙遠(yuǎn)的6000年左右的黃帝時(shí)代的大門，隱約看到黃帝部落的生存方式、生活習(xí)慣、生命意識(shí)和觀念文化，這個(gè)祖先的標(biāo)識(shí)(標(biāo)志、族徽、圖騰崇拜物)至今還作為民間文化的剪紙、香包如《葫蘆香包》、《葫蘆娃》、《魚枕》、《雙魚枕》、《娃娃針葫蘆》等存活在正寧民間民俗文化之中。
龍，民間最初觀念是一種大蛇，是在神話的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。早在原始社會(huì)仰韶文化時(shí)代，龍的形象已經(jīng)出現(xiàn)在黃帝氏族使用的器物上，距今約五六千年。龍是先民用特定觀念組裝起來的馬頭鹿角、蛇身、鬣尾、雞爪、魚的鱗和須?！澳芘d風(fēng)雨、利萬物?！薄短旃贂吩?，“軒轅，黃龍?bào)w?！薄蹲髠鳌ど毓吣辍份d：黃帝“以云紀(jì)，故為云師而云名。”《左傳·桓公五年》載：“龍見而雩?！薄痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》云，“龍舉而景云屬?！倍颊f明“黃帝龍?bào)w”的龍以云紀(jì)。龍，是黃帝氏族的圖騰。在文化含義中是一種生命的符號(hào)，是力量和祥瑞的象征，用以賜福人類，寄托風(fēng)調(diào)雨順，政通人和，興旺發(fā)達(dá)的美好愿望。龍，作為一種觀念符號(hào)，正寧民間有廣泛運(yùn)用。傳說龍生九子，囚牛，赑屃、螭吻、蒲牢、狴犴、饕餮、叭蝮、睚眥、椒圖。它們不成龍，各有所好，又以其好所用不同。由龍演化出好多造型、紋飾，如團(tuán)龍(居中)，夔龍拱壁(繪壁上)，龍抓珠(用于桌腿、門柱等)，拐子龍，龍花拐子，二龍戲珠，蜥龍鬧靈芝等。民間至今還有很多龍的傳說故事，生動(dòng)地演繹著我們是龍的傳人。
正寧民間節(jié)日和民間故事濃郁地反映出黃帝氏族時(shí)代的文化色彩。正寧民俗傳統(tǒng)節(jié)日和民間故事是一個(gè)涵蓋面廣、內(nèi)涵深刻的文化寶庫，交融現(xiàn)代人文風(fēng)采，又深藏著遠(yuǎn)古文化氣息和歷史的影子，從中我們可以窺見軒轅氏族時(shí)代他們的生存、生活情況，能透析他們的喜怒哀樂及其精神風(fēng)采，是不可多得的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和極其珍貴的精神財(cái)富。
龍，軒轅黃帝氏族的圖騰，龍?jiān)⒁馐⑹涝斎?，和諧、高貴和光明，龍文化是傳統(tǒng)文化的主體。每逢過年過節(jié)，人們都要舞龍耍獅，慶祝一番。正月十五掛龍燈，二月初二龍?zhí)ь^，龍睜眼。這天村民們起個(gè)大早，首先搬開硙子上扇，意在不要叫龍受壓抑，有的地方硙子為龍頭，又把龍當(dāng)做農(nóng)業(yè)文明的春神，驚蟄在即，春意萌動(dòng)。龍的寓意方方面面，黃帝后裔稱“龍的傳人”;手搟的面條叫龍須面;宴會(huì)有“龍眼肉”，“龍虎斗”;文明的飲酒叫“龍飲”;拄的拐杖有龍頭拐杖;坐椅有龍頭椅;布置窯洞貼窗花《龍娃》、炕圍花《云潮五蛛龍》;結(jié)婚做龍鳳枕;夏天扇九龍扇;演戲的雜配角叫“跑龍?zhí)住?耍社火有“龍擺尾”，“掛龍燈”，“跑龍船”;書法高手稱“龍飛鳳舞”;賀壽?！褒堷P呈祥”；雙生子女叫“龍鳳胎”;如意的女婿稱“乘龍快婿”;寄希望于孩子叫“望子成龍”;斗志旺盛稱“龍馬精神”;平步青云為“鯉魚跳龍門”;皇帝為“龍?bào)w”，后裔稱“龍子龍孫”;套棺材蓋叫“合龍口”;廟多為“龍王廟”;神泉奉為“龍池”;天不下雨是“龍主旱”;懸風(fēng)叫“龍卷風(fēng)”;爭強(qiáng)好勝為“龍虎斗”……且不說正寧還有那么多以龍命名的地名。龍，幾乎涵蓋了我們生活的各個(gè)領(lǐng)域。
為此，由河南新鄭黃帝故里文化研究會(huì)、新鄭市地方史志辦公室主編的《黃帝故里志》，專門列出專頁對(duì)“正寧黃帝冢”予以介紹。陜西省的許多有識(shí)之士私下也很認(rèn)同，建議陜西、甘肅兩省通力協(xié)作，共同開發(fā)，實(shí)現(xiàn)雙贏。正寧縣政府已請(qǐng)北京清華同衡規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院有限公司設(shè)計(jì)完成了《中華黃帝旅游景區(qū)修建性詳細(xì)規(guī)劃》，撥了專項(xiàng)資金，啟動(dòng)了開發(fā)并建成了黃帝功德廳等一期建設(shè)工程。
黃帝，是中華文明始祖，為五帝之首，在位百年，功績卓著，萬世敬仰。黃帝少典之子，母名附寶，有嶠(喬)氏之女。姬姓，號(hào)軒轅氏(或有熊氏)，幼時(shí)聰明異常，見識(shí)淵博，才華出眾，成年遂繼承父親少典被擁為有熊部落集團(tuán)的首領(lǐng)，興起于陜甘橋山一帶，然后發(fā)展到中原地區(qū)。軒轅黃帝以土德的祥瑞，實(shí)行德政，在研究氣候，測量土地，種植五谷，安撫百姓的同時(shí)，整治軍隊(duì)，操練士卒，治服諸侯侵?jǐn)_，又建城邑，宿兵營，率軍隊(duì)同炎帝交戰(zhàn)于阪泉之野，與蚩尤大戰(zhàn)涿鹿之野，終于擊殺蚩尤。正如《黃帝四經(jīng)》里說的那樣，“圣人舉事也，合於天地，順於民，祥於神鬼，使民同利，萬夫賴之?！边@一義舉，和通過一系列的政策與軍事手段，實(shí)現(xiàn)了華夏民族的大融合。黃帝北逐葷粥，“合符釜山。（合符，即符節(jié)相合。古代以竹、木或玉作為符信，后來還以鐵、銅為符信。分為兩半，各執(zhí)其一，檢驗(yàn)相合，叫“合符”)。黃帝與十二部族首領(lǐng)合符，使萬國歸一?！叭f國合，而勉神山川封禪與多為焉?！秉S帝統(tǒng)一各部族后畫野分疆，“置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國”置農(nóng)官，置刑官，置祭祀官，奠定了后來的“井田制”基礎(chǔ);提倡政神分離，奠定了宗教不參與政治的制度基礎(chǔ)。傳說黃帝有很多發(fā)明創(chuàng)造，如養(yǎng)蠶、衣裳、指南車、歷數(shù)、宮室、舟車、文字、音律、醫(yī)學(xué)、算數(shù)等，開創(chuàng)了中華文明。于右任先生《黃帝功德記》考信：黃帝有四個(gè)妃子，生了二十五個(gè)兒子，分別得到姬、酉、祁、已、滕、箴、任、茍、僖、佶、儇、依十二個(gè)姓，子孫蔓延祖國各地，所封之國有七十國。今日的漢、蒙、回、藏、羌、苗、黎、滿、朝鮮等至今說的五十六個(gè)民族，都是黃帝的后裔。所以孫中山說：“中華開國五千年 神州軒轅自古傳 創(chuàng)造指南車 平定蚩尤亂 世界文明唯有我先?！标愒圃}詞，“黃帝子孫不忘始祖。”毛澤東祭黃帝祭文說“赫赫始祖，吾華肇造;胄衍祀綿，岳峨河浩。聰明睿智，光披遐荒;建此偉業(yè)，雄立東方?！?/p>
黃帝冢為什么叫“衣冠冢？”《史記·孝武本紀(jì)》說：“'上曰：吾聞黃帝不死，何也？’或?qū)υ唬?黃帝已仙上天，群臣葬其衣冠’?！薄读邢蓚鳌吩疲骸败庌@自擇亡日與群臣辭，還葬橋山。山崩，棺空唯有劍舄在棺焉?！濒?，本義為木置履下，干臘不畏泥濕，引申為鞋的通稱。黃帝冢前曾立一碑，鐫字：黃帝葬衣冠處。上世紀(jì)七十、八十年代，我們?cè)谖奈锲詹闀r(shí)，當(dāng)?shù)厝罕娨舱f見過這樣的碑。現(xiàn)碑亦無跡可尋。
那么，黃帝冢有沒有守陵人？經(jīng)實(shí)地考察，正寧黃帝冢所在地的五頃塬和二頃塬實(shí)系“五姓塬”和“二姓塬”的轉(zhuǎn)音。傳說五頃塬原來只有五戶人家，且是五個(gè)姓氏;二姓塬只有兩戶人家，是兩個(gè)姓氏。二姓或五姓，是陵戶人數(shù)，就是黃帝陵的守陵人。歷代守陵戶數(shù)都有定制。《萬姓統(tǒng)譜》稱，“黃帝葬橋山，子孫守冢，以為氏?！薄堵肥贰酚衷啤包S帝姬姓，子孫守橋山?！蔽宓凵訇弧㈩呿?、嚳、堯、舜以及夏禹、商族的祖先契、周族的祖先后稷等等，都是黃帝的子孫后代。后稷承襲了姬姓，他的后代后來建立了周朝。西周初年大封諸侯，其中姬姓國就有五十三個(gè)。這些姬姓國的后人大多數(shù)以國名、封邑、以及父祖的名號(hào)為姓氏，所以后來姬姓反而不多了，現(xiàn)在五頃塬和二頃塬一帶，姬姓很少。
歲月更替，世事滄桑，五座丘陵老是不變的綠，不凋的翠，年年月月，生機(jī)蓬勃，月月歲歲，生氣盎然，成了永遠(yuǎn)不老的守墓者。
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