■來源：青海日報(bào)社駐村工作隊(duì)
■作者：祁萬強(qiáng) 文/圖
青海日報(bào)社駐村工作隊(duì)在完成日常駐村工作的前提下，開展“走基層、看發(fā)展、聽民聲”系列采訪報(bào)道。通過視頻、文字、圖片等多種方式，資深記者深入基層一線，挖掘鄉(xiāng)村振興工作中涌現(xiàn)出的鮮活的新聞故事，做好黨的富民政策和建設(shè)小康社會的宣傳工作，充分發(fā)揮新聞工作者的宣傳優(yōu)勢，通過紙媒、網(wǎng)媒相互融合的形式，多點(diǎn)出擊、共同發(fā)聲，為全省鄉(xiāng)村振興工作吶喊助威。
在人類生活的任何一片地域上，由于地理環(huán)境、社會歷史發(fā)展進(jìn)程等元素的不同，文化、經(jīng)濟(jì)、人文等諸多方面存在著明顯的歷史差異，也孕育了不同的地區(qū)特質(zhì)、各具特色的文化內(nèi)涵。
【一】
地處青海省東北部湟水中游的海東市樂都區(qū)，相對于我省境內(nèi)來說，充沛的水源、豐富的植被、優(yōu)越的地理位置，再加上自古以來就是“青海道”上的主要驛站等多重原因，今天的樂都區(qū)成為了高原先民早期生活、貿(mào)易的絕佳場所，河湟文化在這片神奇的土地上散發(fā)著耀眼的光芒。
根據(jù)不同歷史時(shí)期文化遺存證明，距今幾千年以前高原先民就在這塊沃土上繁衍生息。柳灣墓地曾出土了目前世界上最多的彩陶，老鴉峽遺留了豐富的摩崖石刻文化古跡，瞿曇寺為古代建筑史、壁畫史的研究留下了眾多珍貴的實(shí)物資料……這一切就是最有力的明證。
鳥瞰樂都區(qū)縣城所在區(qū)的碾伯鎮(zhèn)，它夾峙在勝番溝、羊腸子溝、雙塔營溝、孥目赤溝等幾條溝壑之中。分布在湟水河陰陽兩岸的茫茫南北群山中，馬場山、松花頂、桌子山等山脈孕育了豐富的水系。由于冰雪融化的補(bǔ)給或日常降水的匯集，一條條溪流沿著地勢從不同的溝壑中源源不斷地注入湟水河。湟水河自西向東流經(jīng)全境，地勢南高北低，形成了地形狹長、氣候較為溫濕的谷地。
【二】
勝番溝，當(dāng)?shù)厝朔Q之為引勝溝。原屬引勝鄉(xiāng)，2007年引勝鄉(xiāng)并入了壽樂鎮(zhèn)。根據(jù)地方志書記載，東祁土司朵爾只失結(jié)后裔世居于此。倉嶺溝是勝番溝東北處的一處小溝壑，由于地處倉嶺頂山下而得名。
■海東市樂都區(qū)壽樂鎮(zhèn)倉嶺溝 攝影 / 祁萬強(qiáng)
2021年的冬天，筆者從樂都城區(qū)出發(fā)向北十多公里后到達(dá)土官溝口。進(jìn)入東北方向的倉嶺頂山下，村道旁一處延伸出來的小山將道路一分為二。這個(gè)分水嶺也是分山嶺的赤色山系，仿佛是一位駐守的將軍，千百萬年來就站立的倉嶺溝口。穿過山口，豁然開朗。走進(jìn)名不見經(jīng)傳的倉嶺溝村，驚喜便接踵而來。未料，隱藏在群山之下的這個(gè)小村莊，直到今天竟然奇跡般地保留下來了多處中國傳統(tǒng)古建筑民居。
倉嶺溝村多為祁姓，均為蒙古族。在外務(wù)工多年的村民祁善珍已經(jīng)過了花甲之年，也許正是由于一直在外打拼的緣故，很少回到村里居住的他，將古寨保留的異常完整。
一般來說，北方的傳統(tǒng)民居一般由照壁、大門、圍墻、院落四大部分組成。古往今來，人類對于居所中大門的裝飾可謂是窮其所能。故而，中國傳統(tǒng)的民居中大門是建筑文化中極其重要的一個(gè)組成部分。門上的雕刻裝飾，都在不同程度上表現(xiàn)了古代文化的內(nèi)涵、倫理道德、理想追求等。從形態(tài)上來說，也顯示了各地區(qū)、各民族、各類宗教的有效特征。
■歷經(jīng)歲月滄桑的百年古宅大門 攝影 / 祁萬強(qiáng)
祁善珍老人家磚木合一的大門，透露著典型的傳統(tǒng)色彩。和眾多大門一樣，它是由門扇、門框、門斗三大部分組成。也許材質(zhì)采用的都是優(yōu)質(zhì)松木的緣故，雖然經(jīng)歷了歲月的風(fēng)吹雨打，但依舊傲然挺立在天地之間。門斗上書寫有一塊“耕讀傳家”的木匾，行楷字體蒼勁有力、飄逸灑脫。從“中華民國八年閏二月十一日吉立”的字眼可以推斷，公元1912年元月中華民國正式建立，民國八年就是1919年，到今天已經(jīng)有一百多年的歷史了。
■木匾 耕讀傳家 “中華民國八年閏二月十一日吉立”攝影 / 祁萬強(qiáng)
尤其值得一提的是大門上精美的磚雕和木雕，雖然經(jīng)歷了百年的歲月滄桑，但依舊栩栩如生、活靈活現(xiàn)。
先拿木雕來說，“道家八寶”暗八仙中的團(tuán)扇木雕，寓意著健康長壽、絕境逢生；葫蘆木雕，寓意著救濟(jì)眾生、長生不老；荷花木雕，寓意著修身養(yǎng)性、冰清玉潔。除了傳統(tǒng)的梅花、牡丹、竹子、荷花等木雕以外，一幅老鼠戲葡萄的木雕尤為顯得生動可愛，這一圖形蘊(yùn)含著濃厚的民俗文化，寓意著多子多福、五子登科。工匠雕刻刀法細(xì)膩、立意新奇、構(gòu)圖均衡、惟妙惟肖。平時(shí)里讓人們生厭的老鼠，一經(jīng)雕刻師的造化之后，在木雕中就變得可愛逗人、妙趣橫生了。
■寓意為“福運(yùn)臨門”的精美磚雕作品 攝影 / 祁萬強(qiáng)
再看磚雕作品，除了傳統(tǒng)的寶劍、魚鼓、花籃等暗八仙圖案以外，一個(gè)圓形的萬壽圖案中兩只蝙蝠展翅欲飛，圓形圖案底部的方形底座的四角雕刻有四個(gè)仙桃，寓意著“福運(yùn)臨門”“福運(yùn)天來”。這些磚雕作品借用人們能夠直觀理解的圖案，并將它們加以組合的方式，把人們在生活中的美好追求和幸福向往用來寄托，具有借物寓意、借物寓志的非凡意義。從而，賦予木訥和冰冷的物質(zhì)產(chǎn)品以鮮活的生命特色。
■在某種程度上顯示房屋主人身份的石雕門枕石 攝影 / 祁萬強(qiáng)
這座百年大門，還有一處不得不提及一下的門枕石。門枕石俗稱門礅、門座、鎮(zhèn)門石。因雕成枕頭形或箱子形，所以叫門枕石。它不僅起到了支撐門框、門軸的作用，還有裝飾門臉、避邪驅(qū)惡的重要意義。這一方形的石質(zhì)構(gòu)件面部雕刻有菊形石紋，紋路雖然簡潔但卻并不缺乏美觀。過去的時(shí)候，門墩往往顯示主人身份和地位。武官宅第的門墩是石鼓型的，用來表示戰(zhàn)鼓；文官宅第的門墩是方形，表示官印或者書箱。高級文官的門墩石上一般雕刻有獅子圖案，低級文官的門墩石上雕飾的一般是花鳥魚蟲類的圖案。不過，有錢人家中修建大門的時(shí)候也會有門墩石，一般都是箱子型且都沒有花紋。普通百姓家中的門墩則是木質(zhì)的，造型較為單一，僅僅起到了支撐門框的單一作用。
走進(jìn)大門，在不大的院落中赫然矗立著一棟兩層高的小木樓,雖沒有雕梁畫柱，但依舊顯得古色古香、頗為精致。 據(jù)隨同的倉嶺溝村駐村第一書記甘文輝說，由于這一家族中的親人在院子里修建新房，拆除了幾間老房子，現(xiàn)在木樓只剩上下12間房屋了，院子看著也小了很多。
■顯得古色古香、頗為精致的傳統(tǒng)二層古民居 攝影 / 祁萬強(qiáng)
這是一座中國早期典型的坐北朝南的木建筑樓房，幾根粗壯的通天柱下是巨大的柱頂石，橫梁等榫卯結(jié)構(gòu)很好地保持了房屋的穩(wěn)定性。二樓上的走廊扶手蓮花樣的木雕花式紋路清晰可見，木質(zhì)的地板雖然磨出了歲月的痕跡，可布滿灰塵的窗戶上的木格依舊保存完整。尤其是梁房下和邊檐柱兩側(cè)的雀替木雕，更是難得一見。
雀替原是放在柱子兩側(cè)或者是梁房下，用來共同承受上部壓力的木質(zhì)物件。它的具體位置在梁與柱或枋與柱的交接處，除了具有一定的承重作用外，還可以減少梁、枋的跨距或是增加梁頭的抗剪能力。
這座古宅橫梁上為牡丹花雀替，花莖采用了柔美曲折的線條，看似卷草，這樣的花莖和牡丹花的結(jié)合，顯得富麗典雅、異常動人，有富貴平安的吉祥寓意；門柱兩側(cè)則是傳統(tǒng)的卷草紋雀替，卷草也稱為“蔓草”，在唐代時(shí)最為流行的裝飾紋樣，故而也叫做“唐草”。即使時(shí)過境遷，卷草紋木質(zhì)雀替依舊能看出柔順、飄逸的特點(diǎn)，造型典雅古樸、自然清新。
在青海的民間，雀替也被稱為柱口牙子。然而，隨著建筑裝飾性的不斷變化，它的裝飾性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了實(shí)用性。雀替從力學(xué)上的構(gòu)件，逐漸發(fā)展轉(zhuǎn)變成了美學(xué)的構(gòu)件，一種生動的形式隨著柱間框格而改變，輪廓由直線轉(zhuǎn)變?yōu)槿岷偷那€，雕法衍生出了浮雕、透雕、圓雕等手法，樣式也有了動物和植物等各種富含吉祥寓意的內(nèi)容。
就是這樣的一個(gè)小村落中，筆者走訪中還發(fā)現(xiàn)了幾處殘存下來的古建筑。就拿村民祁登錄的老宅來說，雖然大門沒有那么的闊氣，可二層木樓依然保存的較為完整。尤其是大門上那塊風(fēng)格秀媚、平和暢達(dá)的書法木匾“水秀山明”值得說道一番。
■風(fēng)格秀媚、平和暢達(dá)的書法木匾“水秀山明” 攝影 / 祁萬強(qiáng)
成語明山秀水，意為風(fēng)景優(yōu)美。宋代黃庭堅(jiān)《驀山溪·贈衡陽陳湘》中有“眉黛斂秋波，盡湖南，山明水秀”的記錄；清代曹雪芹的《紅樓夢》中也有“秀水明山抱復(fù)回，風(fēng)流文采勝蓬萊”的記載。和以往的“耕讀傳家”“書香門第”不同的這塊匾額，仿佛更能體現(xiàn)出老宅主人的心境和意蘊(yùn)。
這座古宅也許是時(shí)間更為久遠(yuǎn)的緣故，顯得更加的破敗和頹廢。柱子蟲蛀的現(xiàn)象很嚴(yán)重，踩在上樓的露天木梯上，發(fā)出了咯吱咯吱的沉悶聲響，好似一不小心就有塌陷的可能性。刻花木雕也是殘缺不全，房頂處的木梁上也有漏雨的痕跡?？墒?，從一樓主房的四扇隔扇門中，依舊能看出當(dāng)時(shí)房主人的身份并不一般。
我國第一部詳細(xì)論述建筑工程技術(shù)及規(guī)范的官方著作《營造法式》中，曾記載了“四抹隔扇”門的制作方法，而這種隔扇也成為宋代建筑的通用標(biāo)配。到元代、明代，發(fā)展出五抹隔扇，清代改為六抹隔扇。從這一記錄不難看出，隔扇的抹數(shù)越多，它的年代也就越靠后。祁登錄家中的這座古宅的隔扇門，由隔心，絳環(huán)板，裙板三部分組成。即使沒有鏤空的雕飾，也沒有精美的木雕，可依舊表現(xiàn)出了質(zhì)樸和大方的姿態(tài)。
古建筑是一種文化精神的載體，在一定的意義上它是某個(gè)區(qū)域內(nèi)“歷史記憶的符號”和“文化匯集的細(xì)胞”。因?yàn)?，它們往往是一個(gè)地方文化發(fā)展最直接、顯眼的證明，它內(nèi)在的文化內(nèi)涵與千年的歷史痕跡是無法被替代的。記錄歷史、展示文化、載托靈魂，也許這就是古建筑存在的真正意義吧。
【三】
鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的重要載體，而這些遺留的古民居則是載體的具體表現(xiàn)形式。在現(xiàn)代建筑藝術(shù)飛躍發(fā)展的今天，它具有歷史、文化、科技、藝術(shù)等多方面的研究價(jià)值。通過凝視這一珍貴的文化瑰寶，我們可以肯定地說，它們既是研究某一階段歷史文化的重要實(shí)物資料，又是社會、文化變遷的歷史見證。
倉嶺溝村，這個(gè)在青海省乃至海東地區(qū)來說顯得并不起眼，甚至是再也普通不過和默默無聞。然而，我們從保留的這些古宅中不難看出，它是一座村莊的記憶，更是海東農(nóng)業(yè)區(qū)歷史文化變遷的見證者，在某種程度上它是一個(gè)地方真正意義上的地理標(biāo)志和人文標(biāo)志。
站在倉嶺溝村村口一處叫嘴兒坡的高地鳥瞰全村，地處叉陽溝，三叉溝的小村落隱藏在青山綠水之間。埡口處的古長城遺址依舊清晰可辨，不知道守護(hù)了多少個(gè)日日夜夜。發(fā)源于老邊頂和桌子山的那條小溪流，像一條靈動的絲帶蜿蜒穿村而過，也許正是它的存在，孕育了多處汩汩流淌的泉眼，成為了世世代代生活在這個(gè)溫暖溝壑中人類的生命之源。村口寺廟附近那棵生長了幾百年的小葉楊，冬天好似已經(jīng)有了枯死的癥狀，然而春風(fēng)吹來時(shí)它依舊會綻放出生命的綠色。
■青海日報(bào)社駐村工作隊(duì)成員杰拉現(xiàn)場走訪古民居 攝影 / 祁萬強(qiáng)
優(yōu)越的自然條件、較好的植被環(huán)境、安全的軍事區(qū)域、充沛的水源場地、肥沃的土地資源等元素，具備了人類生活的一切要素。陳家堡、倉嶺溝、臺子、牧場、大草灘等，一個(gè)又一個(gè)具有軍事色彩和生產(chǎn)方式的地名，便在這個(gè)民不見經(jīng)傳的小山溝中誕生了。
■青海日報(bào)社駐村工作隊(duì)成員王偉才現(xiàn)場走訪古民居 攝影 / 祁萬強(qiáng)
其實(shí)，不僅僅是倉嶺溝村，筆者在走訪中嶺鄉(xiāng)馬家洼村、泉溝村，瞿曇鎮(zhèn)徐家臺村等地時(shí)，都發(fā)現(xiàn)了大量殘存的古民居。尤其在一些交通不便的偏遠(yuǎn)村落，這些古建筑得到了較好的保護(hù)。任何一座古建筑都是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下產(chǎn)生的，所反映的是當(dāng)時(shí)的社會生產(chǎn)、生活方式及科學(xué)技術(shù)水平、工藝技巧、藝術(shù)風(fēng)格、風(fēng)俗習(xí)慣等等。它們不僅是豐厚的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是具有豐富多彩的自然生態(tài)景觀遺產(chǎn)，更是農(nóng)耕文明的根基、精粹。同樣，也是不可再生的文化資源和富有利用價(jià)值的旅游資源，以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體和中華民族的精神家園。
故而，筆者產(chǎn)生了這樣的一個(gè)想法：如何將鄉(xiāng)村振興與建筑文化符號有效融合？
【四】
《威尼斯憲章》說：“世世代代人民的歷史文物建筑飽含著過去歲月傳下來的信息，是人民千百年傳統(tǒng)的活的見證……”可見，保護(hù)古建筑便是保護(hù)人民千百年傳統(tǒng)的見證。
一座古建筑無論如何破舊，它內(nèi)在的文化內(nèi)涵與千年的歷史痕跡是無法被替代的。反之，一座當(dāng)代的仿古建筑無論在外形上做的多么神似，但如果內(nèi)在的歷史遺跡幾乎為零，它的文化內(nèi)涵肯定無法達(dá)到與古跡相同的高度。
隨著社會的不斷發(fā)展，我們的物質(zhì)生活水平得以不斷提高，人民對文化的需要將更為迫切。古民居在新的時(shí)期又擔(dān)當(dāng)起文化休閑娛樂場所這樣一個(gè)新的歷史使命。如果一個(gè)鄉(xiāng)村旅游目的地?fù)碛歇?dú)特的古建筑，那么這一古建筑會在目的地形象中扮演一個(gè)非常重要的角色。古建筑資源本身擁有的巨大品牌效應(yīng)，可提高遠(yuǎn)距離游客的到訪率。
■青海日報(bào)社駐村工作隊(duì)成員祁萬強(qiáng)在田野調(diào)查中 攝影 / 王偉才
在鄉(xiāng)村振興中，鄉(xiāng)村文化旅游是不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)，它是鄉(xiāng)村文化和旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的農(nóng)村產(chǎn)業(yè)新模式，可以改變傳統(tǒng)的增長機(jī)制與方式，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展和創(chuàng)新，能夠有效促進(jìn)一二三產(chǎn)業(yè)的融合，從而有效帶動農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展?？隙ǖ卣f，推動鄉(xiāng)村文化旅游高質(zhì)量發(fā)展，是農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興發(fā)展的重要抓手。
大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游已經(jīng)在全社會形成了廣泛的共識，我們要依托各地資源優(yōu)勢和特色，加快編制鄉(xiāng)村文化旅游產(chǎn)業(yè)專項(xiàng)規(guī)劃，進(jìn)一步統(tǒng)一規(guī)劃體系、完善規(guī)劃管理、提高規(guī)劃質(zhì)量，使鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃工作更加科學(xué)化、規(guī)范化、制度化，加大鄉(xiāng)村旅游開發(fā)規(guī)劃、經(jīng)營審批等方面的管理，保證鄉(xiāng)村旅游處于正確的發(fā)展軌道。做好了鄉(xiāng)村旅游的科學(xué)發(fā)展規(guī)劃，就能為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興注入強(qiáng)大的動力。
用鄉(xiāng)愁展讀古民居文化的傳承，歲月滄桑、史海茫茫。保護(hù)傳統(tǒng)村落能夠傳承中華民族精神，體現(xiàn)中華文化博大精深的特點(diǎn)，增強(qiáng)中華民族的凝聚力和創(chuàng)造力。而且，也有利于培養(yǎng)我們的文化自覺和文化自信，走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，從而實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國的偉大夢想。
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