“國(guó)史浩瀚，公子拾遺”
本期概覽
婚姻，自古以來就是家庭觀念中最為重要的基石，從古至今，保持穩(wěn)定的婚姻關(guān)系都是人們所努力追求的。而我國(guó)古代的離婚制度的發(fā)展，則是先從古禮幵始后來逐漸被法律明文所規(guī)定。
在封建時(shí)代的大背景下，唐朝的婚姻制度可以說是具有劃時(shí)代的意義，甚至如今的婚姻制度還有不少唐朝時(shí)期的影子，例如“重婚罪”等。今天，我們就來詳細(xì)地了解一下唐朝的婚姻制度到底是什么樣的？
可以“去妻”，但不可以“去夫”
在整個(gè)婚姻觀念中 ，締結(jié)婚姻和解除婚姻是不可或缺的首尾關(guān)系，說的通俗一點(diǎn)就是“結(jié)婚”和“離婚”。
在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，婚姻制度也存在著極為嚴(yán)重的“重男輕女”，例如一夫多妻制度，一個(gè)男人的婚姻伴侶不受數(shù)量的限制，只要你能養(yǎng)得起；再如我們常常聽說“休妻”，卻很少聽到“休夫”等等。應(yīng)該說，中國(guó)兩千多年的封建史實(shí)際上就是一部闡述“重男輕女”的歷史。
下面我們著重地來看一下古代婚姻制度中的離異觀念，即所謂的可以“去妻”，但不可以“去夫”。通俗的來說就是封建社會(huì)可以允許男的不要妻子，而不允許女的不要丈夫。這種在現(xiàn)在看來十分荒謬的觀念，在唐朝以前可是被奉為教條的，在古人解除婚姻的行為中，男方處于支配的地位，女方只能被動(dòng)地承受離婚的后果。
其實(shí)這種男尊女卑的觀念并不是無源可溯的，我仔細(xì)地分析了一下唐朝以前的男女認(rèn)知，獲得以下兩點(diǎn)結(jié)論：
一、父系社會(huì)的主導(dǎo)使得這種觀念深入人心
所謂的父系社會(huì)，是相對(duì)于母系社會(huì)而言的。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，我們的祖先就已經(jīng)根據(jù)男女的差別進(jìn)行了相應(yīng)的分工，對(duì)于原始部落的根本需求而言，生殖需求是第一位的，畢竟繁衍后代是部落不會(huì)消亡的根本，而女性擁有生殖特權(quán)，受到男性的崇拜，所以最初的原始社會(huì)經(jīng)歷過短暫的母系社會(huì)時(shí)期。而隨著人們對(duì)于個(gè)人生存需求的不斷增加，男性天生的力量和勞作優(yōu)勢(shì)成為了部落生存的依靠，尤其是在外狩獵時(shí)。所以在面對(duì)個(gè)人生存問題時(shí)，繁衍后代的需求突然就不那么強(qiáng)烈了，畢竟人可以不生，但不能不吃，對(duì)吧！女性由于天生的弱勢(shì)使得她們不得不依靠于男性的食物供給生存，自然父系社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位就變得順理成章了，而在后世封建時(shí)代各種禮法的束縛下，這種原始的觀念逐漸開始帶有越來越濃烈的封建色彩，“男尊女卑”的觀念也就此形成！
二、“陰陽學(xué)說”的理論強(qiáng)化了這種觀念的可信度
在古代“陰陽學(xué)說”的體系當(dāng)中，有這么一個(gè)廣為人知的理論：
“夫?yàn)殛枺逓殛?；夫?yàn)樘?，妻為地；夫可棄妻而妻不可棄夫，地?zé)o去天之義也?！?/strong>
意思就是：丈夫?qū)訇枺拮訉訇?，陽代表天，陰代表地，天可以舍棄地而存在，地是沒有舍棄天的道理的。
這種學(xué)說是符合古人的迷信觀念的，在那個(gè)科學(xué)認(rèn)知極其匱乏的年代，對(duì)于天的崇拜是無需多言的，你看，天下的統(tǒng)治者叫什么？天子，上天之子。而把丈夫比作一個(gè)家庭的“天”，其地位之崇高可想而知，更何況古時(shí)候丈夫是家庭唯一的勞力輸出，一年的生計(jì)包括所需要上交的國(guó)家稅賦全指望他，自然家庭對(duì)于丈夫是更加重視的。
在上述兩個(gè)觀念的影響下，女性在古代的地位可想而知，《谷風(fēng)》中也有過關(guān)于女子慘遭拋棄的描述：
“行道遲遲，中心有違。不遠(yuǎn)伊邇，薄送我畿，誰謂荼苦，其甘如薺，燕爾新昏，如兄如弟”
讓人感到些許安慰的是，雖然男性的地位在封建時(shí)代被過分追捧，但是國(guó)家卻并不允許男性在婚姻中隨意休妻。在唐代以前離婚應(yīng)當(dāng)是以當(dāng)事人有了一定的過錯(cuò)為必要條件，最為客觀的條件就是“惡疾”，也就是生了重病，女方生了重病，無法維持家庭的日常維系，這種情況下，男方是可以單方面休妻的，并且女方是不得有異議的。
這是為什么呢？
原因在于雖然國(guó)家在道德上提倡終身不改，以白頭偕老為至高的境界，但是對(duì)于封建社會(huì)而言，夫妻關(guān)系是家國(guó)之始，必須服從宗法家族利益，而一旦婚姻關(guān)系阻礙了家庭的和睦、血統(tǒng)的純正、子孫的繁育時(shí)，解除婚姻就成為必要措施了。再說的通俗一點(diǎn)，當(dāng)婚姻關(guān)系不利于家國(guó)和諧時(shí)，離婚是被法律許可的。
唐朝前后關(guān)于“七出”的異同
什么是“七出”？所謂“出”是指拋棄，離開的意思，那么 “七出”的意思就是七種可以拋棄婚姻的行為。誰來拋棄？自然是丈夫拋棄妻子。所以，也可以理解為“會(huì)被丈夫拋棄的七種妻子的行為”。
關(guān)于“七出”其實(shí)唐朝和唐朝以前的內(nèi)容是不一樣的。
在唐朝以前，古人奉行的是《大戴禮記·本命篇》中的內(nèi)容：
“不順父母，為其離德也；無子，為其絕世也；淫，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，不可與其共粢盛也；口多言，為其離親也；盜竊，為其反義也?！?/strong>
這七種行為分別是：不孝、無后、放蕩、善妒、惡疾、長(zhǎng)舌、盜竊。按照規(guī)定，為人妻者，只要違反了其中的任何一條，夫家都可單方面地解除婚姻關(guān)系，將她逐出門去：
“婦人，伏于人也。是故無專制之意，有三從之道，在家從父適人從夫，夫死從子，無所敢自遂也。教令不出閨門，事在饋食之間而已矣?！?/strong>
因?yàn)樾枰秃竺嫣拼摹捌叱觥弊鞅容^，所以公子覺得在這里很有必要對(duì)禮經(jīng)當(dāng)中的“七出”做一些闡述。
“不孝”
這里的“不孝”其實(shí)特指的是女性對(duì)于公婆的不孝順，古人認(rèn)為兒媳順從公婆，與家人和睦相處，才能與丈夫相配，家族才能興旺發(fā)達(dá)，如果兒媳做不到這一點(diǎn)，便是違背了最基本的婦德，無論她有多大的才能，都不能與丈夫相配，既然夫婦不相稱，當(dāng)然就該將妻子休棄。
值得注意的是，如果公婆喜歡這個(gè)兒媳，那么即使夫妻感情不和，這段婚姻也必須維持下去，否則兒子將背上“不孝”的罪名，所以在某種程度上這個(gè)規(guī)定也是對(duì)丈夫的約束。
“無后”
所謂“不孝有三，無后為大”，妻子婚后不能生育兒子，致使夫家絕世，為此而拋棄妻子在古代是理所當(dāng)然的，所以古代女子出嫁大都會(huì)考慮到這個(gè)問題，在嫁娶之時(shí)會(huì)為自己準(zhǔn)備一些財(cái)物以備生計(jì)，而這一點(diǎn)，夫家也是默許的：
“人有為人妻者，人告其父母曰：‘嫁不必生也，衣器之物可外藏之，以備不生’。其父母以為然，于是令其女常外藏?！?/strong>
“放蕩”
在古代，如果妻子不守貞操，與丈夫以外的男子私通，會(huì)被視為非常嚴(yán)重的罪過，因?yàn)檫@種行為不僅違背基本的婦德，而且有可能影響到男家宗嗣血緣的純正，所以允許被丈夫遺棄。這個(gè)行為即便放在現(xiàn)代，也是一種極其丑惡的事情，在傳統(tǒng)觀念更甚的古代就更不必說了。
“善妒”
先前說到，男女婚姻是的最終目的是為了維護(hù)家國(guó)的和諧，而女子善妒不僅會(huì)傷及男性的尊嚴(yán)臉面，而且稍有不慎就會(huì)被認(rèn)定為“禍亂家本”，例如兩漢之際的馮衍休妻，他的前妻任氏不許丈夫娶妾，但也不理家務(wù)。馮衍就買了一個(gè)婢女干家務(wù)雜活。任氏怕她被丈夫收用，對(duì)她百般虐待，馮衍認(rèn)為妻子是既無婦道，又無世儀的女子，旋即通報(bào)官府，當(dāng)場(chǎng)舉行了休妻儀式。
“惡疾”
在醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)的古代，身患惡疾被視為不祥之兆，身患惡疾的妻子是無法與丈夫共同在宗廟中祭祖的，而無法參與祭祖，也是“不孝”的一種行為，更有甚者，如果是不孕不育，那么就會(huì)無后，更是“不孝”的行為。所以在多數(shù)情況下，“惡疾”被看做是“不孝”的一種具體表現(xiàn)形式。
“長(zhǎng)舌”
所謂“長(zhǎng)舌”就是指我們現(xiàn)在常說的“長(zhǎng)舌婦”。為人妻者，多嘴多舌，會(huì)導(dǎo)致家人不和，親屬相爭(zhēng)，被視為一種罪過，《詩經(jīng)》其詩句稱：
“婦有長(zhǎng)舌維厲之階，亂匪降自天，生自婦人。匪教匪誨，時(shí)維婦寺?！?/strong>
封建傳統(tǒng)禮儀認(rèn)為，為人妻者必須言語得體，不該說的一句也不說。其實(shí)放在我們現(xiàn)代來看，也是合理的，尤其是家族親戚朋友之間。舉個(gè)例子，中國(guó)典型的家庭倫理劇，其中必然會(huì)有那么一兩個(gè)角色被設(shè)定為挑撥離間的“長(zhǎng)舌婦”形象，如此一來，家族成員之間的矛盾就會(huì)產(chǎn)生，在古代，這種情況是被夫家所唾棄的。
“盜竊”
盜竊，其實(shí)不用過多說明，我們也可以理解，畢竟這是一種違法行為，身為妻子如果有盜竊的惡習(xí)，那一定會(huì)給夫家抹黑，這種有損顏面的事情，是必定會(huì)被夫家所拋棄的。
唐代以前的“七出”實(shí)際上大部分都是符合我們現(xiàn)代價(jià)值觀的，當(dāng)然也不排除許多暗含強(qiáng)制性的不良觀念是不符合當(dāng)下價(jià)值觀的。立足封建社會(huì)大背景下，這種“七出”制度實(shí)際上是為了維護(hù)社會(huì)安定，在封建統(tǒng)治者看來，家、國(guó)不能獨(dú)立，家庭的穩(wěn)定是國(guó)家和諧的基礎(chǔ)，只不過，這種穩(wěn)定是以犧牲絕大部分女性的合法權(quán)益而存在的。
OK，我們?cè)賮砜纯刺拼摹捌叱?”到底有了哪些變化呢？
在《唐律疏議》中對(duì)“七出”的規(guī)定是這樣的：
“一無子，二淫佚，三不事舅姑，四口舌，五盜竊，妒忌，七惡疾”
對(duì)照上文所闡述的禮經(jīng)“七出”，唐代的“七出”主要是以下幾個(gè)改變：
一、將“無后”升格為第一位，而原本第一位的“不孝”則放到了第三位。
二、將“放蕩”升格到第二位，說明其危害性在日益增加。
三、將“善妒”降格到第六位。
四、將“惡疾”降格到最后一位。
五、將“長(zhǎng)舌”提升到了第四位。
六、將“盜竊”提升到了第五位。
總結(jié)來看，唐代的“七出”和之前就內(nèi)容而言并不太大的不同，只是在順序上進(jìn)行了一些調(diào)整，但是這些調(diào)整也說明了傳統(tǒng)“七出”制度在歷史發(fā)展的進(jìn)程中出現(xiàn)了主次之分，也側(cè)面反映了載古代封建制度下，“七出”是被嚴(yán)格執(zhí)行了，畢竟實(shí)踐才出真知嘛！
無情“去妻”下的“小確幸”
盡管封建時(shí)代對(duì)于女性婚姻是相當(dāng)不公平的，但就其具體做法來看，還是有些許令人感到欣慰的地方。
“三不去”
《唐律疏議》稱：
“三不去者謂，一、經(jīng)持舅姑之喪；二、娶時(shí)賤后貴；三、有所受無所歸?！?/strong>
通俗的來說，就是有三種情況丈夫是不能隨意休妻的，分別是妻子為公婆服喪三年、丈夫娶妻后飛黃騰達(dá)、妻子沒有生存能力。
在古人看來，若符合上述三種情況，丈夫仍執(zhí)意要休妻，會(huì)被認(rèn)為“忘恩背德，奸惡不仁”，社會(huì)輿論以及政策偏向都會(huì)受到很大的影響，宋代的“鍘美案”就是一個(gè)很好的例子，可以看出，不僅僅是我們現(xiàn)代人，古人也是十分討厭“陳世美”的！
稍顯平等的“義絕”制度
先來說說唐代的“義絕”到底是什么，至于為什么說它是“稍顯平等”后續(xù)我們會(huì)談到。
《唐律疏議》關(guān)于“義絕”的規(guī)定如下：
一、為夫毆妻之祖父母、父母。
二、為夫殺妻外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹。
三、為夫妻祖父母、父母、外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹自相殺。
四、為妻毆詈夫之祖父母、父母。
五、為妻辱沒夫外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹。
六、為妻與夫之總麻以上親奸，夫與妻母奸。
七、為妻欲害夫。
我們仔細(xì)地分析一下這七條“義律”，會(huì)發(fā)現(xiàn)“義絕制度”在一定程度上保護(hù)了女性的基本權(quán)益，例如夫家對(duì)自己娘家施暴，那么妻子有權(quán)提出分離?？蓜e小看了這個(gè)規(guī)定，要知道，在女權(quán)極為低下的古代，能有如此開明的政策實(shí)屬不易！
可封建時(shí)代畢竟是封建時(shí)代，現(xiàn)在我們就來說說為何是“稍顯平等”？
關(guān)于這七條，其中有四條是針對(duì)妻子的，兩條是針對(duì)丈夫的，一條是夫妻通用的，這就很能說明問題，表面上是提升了女性在婚姻方面的話語權(quán)，但實(shí)際上對(duì)于女性的限制遠(yuǎn)遠(yuǎn)比男性要大得多；其次，再看條約的細(xì)則，同樣是懲罰的決定，為妻者辱沒父母就會(huì)被制裁，而為夫者則需要構(gòu)成人身傷害才算。像這種暗藏不公的“潛規(guī)則”在古代是很稀松平常的事情。
“放妻書”是特權(quán)？其實(shí)是男人的無奈！
前面闡述了這么多關(guān)于唐朝及先前的婚姻觀念，想必大家對(duì)于古代的封建婚姻觀有了十分深刻的認(rèn)知，最后，我們?cè)賮砜匆幌?，在這種婚姻觀的指導(dǎo)下，唐朝對(duì)于離婚又是采用什么樣的流程呢？
唐朝解除婚姻的大致流程是這樣的：
夫妻雙方同意——制作文書，上報(bào)官府——婚姻解除
首先是夫妻雙方協(xié)商離婚，這一點(diǎn)和現(xiàn)代很相似，但并不一樣，雖然法律規(guī)定了“和離”對(duì)象為夫妻任一方，但是依據(jù)現(xiàn)實(shí)而言，女性主動(dòng)和離的只是少數(shù)，但也不是沒有，給大家舉一個(gè)顏真卿判決的故事：
顏真卿擔(dān)任撫州刺史的時(shí)候，鄉(xiāng)人楊志家境貧寒卻十分好學(xué)，在地方頗負(fù)好名聲，但是他的妻子嫌棄他貧窮，主動(dòng)向楊志索求休書，想要改嫁，楊志就贈(zèng)予她一首詩，讓她呈報(bào)給官府，顏真卿聽聞此事也是頗為生氣，下令對(duì)這個(gè)婦人實(shí)行笞刑，但行刑過后，依然任由她改嫁了?？梢娞拼_實(shí)是堅(jiān)持了婚姻相對(duì)平等的方針的。
值得深究的是關(guān)于“制作文書”這一塊，唐律規(guī)定娶妻的時(shí)候必須制作婚約，離婚時(shí)也同樣需要制作離婚的文書。唐代離婚狀的方式是“放妻書”：
“諸棄妻皆夫手書棄之，男及父母伯姨舅并女父母伯姨舅、東鄰西鄰及見人皆署，若不解署，畫指為記。”
而“放妻書”的格式也有相關(guān)的規(guī)定，大致分為三個(gè)部分：
第一部分先列出心目中理想的婚姻狀況。
第二部分道明現(xiàn)實(shí)中的婚姻情況，道明離婚的原因。
到了第三部分會(huì)許下祝愿或者其他的善后事宜。
其中第一部分和第三部分其實(shí)是套話形式，重點(diǎn)在于第二部分，離婚的原因是“放妻書”的重點(diǎn)，而至于什么樣的原因就可以對(duì)照上文所闡述的唐代婚姻觀?！胺牌迺钡闹匾幵谟趽Q取官府公牘，如果沒有離婚書的話，就不能向官府申請(qǐng)公牘；而沒有官府發(fā)放的公牘，也就不能再改嫁。
甚至在有唐一代，很多的離婚事件存在糾紛，不僅需要向官府上報(bào)，而且需要官府來進(jìn)行裁決，如“李元素出妻”：
“元素寢疾昏惑，聽譖遂出之，給與非厚。妻族上訴，宜停官，仍令與王氏錢物，通所奏數(shù)滿五千貫?！?/strong>
可見，雖然只是一紙薄書，但其法律效力是不容忽視的！
寫在最后的話
縱觀整個(gè)唐代的婚姻觀，其中都包含有濃重的封建歧視色彩，但是如果和其他朝代相比的話，有唐一代我認(rèn)為是做的相對(duì)不錯(cuò)的，我想這也和唐朝開放的社會(huì)風(fēng)氣有一定關(guān)聯(lián)。中國(guó)古代自先秦以來的婚姻制度，一直到到唐代才初步以法律形式固定下來。而《唐律》乃至整個(gè)唐代的社會(huì)制度，在婚姻解除制度方面所推崇和維護(hù)的倫理道德，對(duì)于整個(gè)社會(huì)家庭關(guān)系的穩(wěn)定以及社會(huì)秩序的安定都產(chǎn)生了積極而有效的作用。其對(duì)我們當(dāng)今的婚姻制度都有一定的借鑒作用。
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