天下皆知美之為美,惡已①;皆知善,斯不善矣②。有無(wú)之相生也③,難易之相成也,長(zhǎng)短之相刑也④,高下之相盈也⑤,音聲之相和也⑥,先后之相隨,恒也。是以圣人居無(wú)為之事⑦,行不言之教,萬(wàn)物作而弗始也⑧,為而弗志也⑨,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。
天下人都知道美之所以為美,那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善,那是因?yàn)橛袗旱拇嬖?。所以有和無(wú)互相轉(zhuǎn)化,難和易互相形成,長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn),高和下互相充實(shí),音與聲互相諧和,前和后互相接隨——這是永恒的。因此圣人用無(wú)為的觀點(diǎn)對(duì)待世事,用不言的方式施行教化:聽(tīng)任萬(wàn)物自然興起而不為其創(chuàng)始,有所施為,但不加自己的傾向,功成業(yè)就而不自居。正由于不居功,就無(wú)所謂失去。
①惡已:惡、丑。已,通“矣”。
②斯:這。
③相:互相。
④刑:通“形”,此指比較、對(duì)照中顯現(xiàn)出來(lái)的意思。
⑤盈:充實(shí)、補(bǔ)充、依存。
⑥音聲:漢代鄭玄為《禮記·樂(lè)記》作注時(shí)說(shuō),合奏出的樂(lè)音叫做“音”,單一發(fā)出的音響叫做“聲”。
⑦圣人居無(wú)為之事:圣人,古時(shí)人所推崇的最高層次的典范人物。居,擔(dān)當(dāng)、擔(dān)任。無(wú)為,順應(yīng)自然,不加干涉、不必管束,任憑人們?nèi)ジ墒隆?/p>
⑧作:興起、發(fā)生、創(chuàng)造。
⑨弗志:弗,不。志,指?jìng)€(gè)人的志向、意志、傾向。
天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。故有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相較,高下相傾,音聲相和,前后相隨。
美者,人心之所進(jìn)樂(lè)也。亞心者,人心之所惡疾也。美惡,猶喜怒也。善不善,猶是非也。喜怒同根,是非同門(mén),故不可得徧舉也。此六者,皆陳自然不可徧舉之明數(shù)也。
是以圣人處無(wú)為之事,
自然已足,為則敗也。
行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,
智慧自備,為則偽也。
功成而弗居。
因物而用,功自彼成,故不居也。
夫唯弗居,是以不去。
使功在己,則功不可久也。
天下皆知美之為美,斯惡矣;皆知善之為善,斯不善矣。故有無(wú)之相生,難易之相成,長(zhǎng)短之相形,高下之相傾,聲音之相和,前後之相隨。
天下以形名言美惡,其所謂美且善者,豈信美且善哉。彼不知有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、聲音、前後之相生相奪,皆非其正也。方且自以為長(zhǎng),而有長(zhǎng)於我者臨之,斯則短矣。方且自以為前,而有前於我者先之,斯則後矣。茍從其所美而信之,則失之遠(yuǎn)矣。
是以聖人處無(wú)為之事,行不言之教。
當(dāng)事而為,無(wú)為之之心;當(dāng)教而言,無(wú)言之之意。夫是以出於長(zhǎng)短之度,離於先後之?dāng)?shù),非美非惡,非善非不善,而天下何足以知之。
萬(wàn)物作而不辭,生而不有,為而不恃,功成不居。
萬(wàn)物為我作,而我無(wú)所辭。我生之為之,而未嘗有,未嘗恃。至於成功,亦未嘗以自居也。此則無(wú)為不言之報(bào),其為美且善也,豈復(fù)有惡與不善繼之哉。
夫惟不居,是以不去。
聖人居於貧賤而無(wú)貧賤之憂,居於富貴而無(wú)富貴之累,此所謂不居也。我且不居,彼尚何從去哉,此則居之至也。
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