作者：楊本樞
一天晚飯后，莊子和藺且難得有閑暇時間來到門口的小河邊散步，秋日的夜晚已經(jīng)有了絲絲涼意，微風(fēng)一起，樹葉紛紛揚揚地在空中舞動，宛如一個個玲瓏可愛的提線木偶，搖頭擺手，再慢悠悠地飄落到地面上。
在晚霞的照射下，在微風(fēng)的吹動中，河面上蕩起陣陣細(xì)小的波紋，一些小魚兒也借機(jī)跳起來，加入到秋夜的合奏中，形成一首抒情、靜鎰的小夜曲。
莊子繼續(xù)《齊物論》的話題：“大小之爭、是非之辯在現(xiàn)實社會中無可厚非，也是久已存在的事實，我們現(xiàn)在無非是要跳出這個現(xiàn)實的圈子，站在理想的假設(shè)的空間下勾勒出一幅抹殺掉大小之爭、是非之辯的畫面，然后，盡最大可能去實踐?！?/p>
藺且緊隨在老師的身旁，說道：“是的，現(xiàn)實中這些事實無法消弭，可是僅僅建立在理想的層面，豈不是空中樓閣，最終只是一場空談?！?/p>
莊子瑤瑤頭：“不，不，不能這樣想，任何現(xiàn)實的改變都是需要理想的萌芽、壯大直至最后的實現(xiàn)。其實，現(xiàn)實社會有縮小差距的條件，我們可以努力的縮小這種差距，實現(xiàn)萬物一齊的目的?！?/p>
莊子說到：“我給你講幾個寓言故事，通過這些寓言故事，我們可以看到我們的理想有實現(xiàn)的條件?！?/p>
第一個寓言故事：
圣帝堯詢問圣帝舜，說：“我打算攻打宗膾、胥、敖等三個部落，可是，有了這個想法后，坐在帝位上卻不得釋懷，這是什么原因呢？”
舜帝說：“這三個小部落，就好比在蓬草、艾草之間生存，和我們偌大的部落聯(lián)盟相比，真是不足掛齒，您有什么不能釋懷的？上古時代，十個太陽一起出來普照萬物，還有得不到太陽眷顧的物體嗎？您的德行要比十個太陽大的多，無處不在，無所不至，無孔不入，三個小部落自然能夠感受到您的德行的照耀，還有什么討伐不討伐的？”
第二個寓言故事：
古代的圣人嚙缺問他的老師王倪：“先生知道萬物相同的地方嗎？”
王倪說：“不知道?！?/p>
嚙缺又問：“先生不知道的原因在哪里拿？”
王倪說：“我也不清楚。”
嚙缺疑惑地說：“如此說來，這終將成為無法揭示的謎啦！”
王倪說：“雖然我不知道，我還是提出一些膚淺的看法：知道與不知道的界限在哪里呢？我的知道換個角度可能就是不知道；我的不知道換個角度可能就是知道。嚙缺你說是不是？人常年睡在潮濕的泥土上就會得腰部疾病，甚至?xí)c瘓。泥鰍卻是終年生活在泥潭里，這是為什么？人爬到樹梢上可定會害怕掉下來，猿猴卻在高大的樹梢間自在跳躍，這又是為什么？嚙缺你說人、泥鰍和猿猴哪個生活習(xí)慣才符合標(biāo)準(zhǔn)？”
王倪繼續(xù)說到：“人食蔬菜和谷物，麋鹿吃草，蜈蚣喜歡吃小蛇，鴟和烏鴉喜歡食老鼠，嚙缺你說哪個味道才符合標(biāo)準(zhǔn)？猿和猵狙喜歡同性戀，麋和鹿雜交，泥鰍和小魚水中共游。毛嬙和西施是公認(rèn)的大美女，可是魚兒見了游入水中，鳥兒見了高飛遠(yuǎn)去，麋鹿見了跳躍跑掉，嚙缺你說哪個審美標(biāo)準(zhǔn)才是正確的？以我之見，仁義的內(nèi)涵，是非的由來，早已經(jīng)亂了套，我哪里能分辨清楚？”
嚙缺說：“先生您分辨不清，至人也分辨不清嗎？”
王倪說：“至人就是神啊！大火焚燒也感覺不到熱，冰冷的河水凍也不覺得寒冷。雷電擊毀大山，狂風(fēng)刮起海浪，這樣都不會讓至人受到驚嚇。至人騰云駕霧，日月為騎，開始一場四海之外的逍遙游。至人是連生死變化都不會受到影響的，何況區(qū)區(qū)的大小之爭、是非之辯呢？”
原文：
故昔者堯問于舜曰：“我欲伐宗膾、胥、敖，南面而不釋然。其故何也？”舜曰：“夫三子者，猶存乎蓬艾之間。若不釋然何哉！昔者十日并出，萬物皆照，而況德之進(jìn)乎日者乎！”
嚙缺問乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾惡乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾惡乎知之！”“然則物無知邪？”曰：“吾惡乎知之！雖然，嘗試言之：庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問乎汝：民濕寢則腰疾偏死，鰍然乎哉？木處則惴栗恂懼，猨猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，麋鹿食薦，蝍蛆甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？猿猵狙以為雌，麋與鹿交，鰍與魚游。毛嬙西施，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之涂，樊然淆亂，吾惡能知其辯！”嚙缺曰：“子不利害，則至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無變于己，而況利害之端乎！”
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