開經(jīng)語

宣道貴德抱無得一，行善利生濟(jì)世救人。

虛靜恬淡寂寞無為，知強(qiáng)守柔神定氣閑。

求真返樸天地人和，慈心大用智慧超逸。

道常無名玄同無礙，上德無己法雨無邊。

此篇承接（“圣人常善救人，故無棄人”是《道德經(jīng)》的宗旨嗎？）

學(xué)習(xí)道德經(jīng)，開啟大智慧。

第三段經(jīng)文：故善人者，不善人之師。不善人者，善人之資。

經(jīng)文文意很簡(jiǎn)單：善人是不善人的老師，不善人是善人的（反面）教材。善人成為不善人的老師，這很好理解。但不善人也有價(jià)值，可以警醒善人，鞭策自己。

世人都陶醉在莊子的汪洋自恣的文章里，這里看出老子文章同樣精彩絕倫。但即使老子文章妙筆生花，也應(yīng)該沉浸在其哲理中，而不能耽著于文筆華美。老子前面講世人常善救人，故無棄人，這里就看到老子是怎么做到故無棄人的。

讓善人成為不善人的老師，讓不善人成為善人的鏡子。老子的智慧和胸懷實(shí)在令人敬佩，這是只有大宗師才有的智慧和胸懷。

經(jīng)文：善人者。

把人分為善人和惡人是文明的蘇醒，基督教把人分為罪人和義人。希伯來人把每個(gè)人都看成是罪人，但這個(gè)罪是原罪，是祖上從基因里帶來的，可以稱為基因罪。義人來到世界上以后雖然沒有犯罪，但不可忘記自己的基因罪。這一思想是不同尋常的，擊中了人的心靈深處。

善人反觀自己，難道沒有生起過惡的念頭？捫心自問，任何善人都不敢如此說，如果有人這樣說了，也必然是打妄語，被他人嘲笑。坦承自己曾經(jīng)生起過惡念，這是成為善人的第一步，誠實(shí)是一種美德，《中庸》把“誠”作為立身之本。不誠實(shí)的人絕對(duì)不可能自我完善，父母教育孩子第一條準(zhǔn)則就是不能講假話，講假話就是不誠實(shí)，就毀了一輩子。

小孩一旦從講假話中得到了好處，把講假話當(dāng)做一種態(tài)度，那父母該擔(dān)憂了。講假話是對(duì)自我生命的扼殺，自己從此不敢再面對(duì)自己了。善人是敢于面對(duì)自己的，問心無愧是內(nèi)心的基本準(zhǔn)則。最有效的教育是讓孩子敢于面對(duì)自己，誠實(shí)必須從父母做起。

一旦失去了問心無愧的基本準(zhǔn)則，說謊成為習(xí)慣，這個(gè)人必然會(huì)自暴自棄。父母知道孩子最可怕的是自暴自棄，不敢面對(duì)自己，這樣的孩子就不可救藥了。

老子這里順應(yīng)世人，把人分為善人和惡人，但老子看出了這種善人和惡人的二分法雖然有益，但存在巨大的隱患。

經(jīng)文：不善人之師。

《道德經(jīng)》中把惡人稱為不善人，當(dāng)時(shí)的惡是丑的意思，到孟子時(shí)代惡才有罪惡的含義。惡的造字是從鱷魚而來，悪就是鱷魚張開血盆大口的樣子。鱷魚的血盆大口非常醜陋和恐怖。惡具有醜陋和罪惡二重含義。驚愕之愕與鱷魚之鱷造型相同，見到鱷魚的反應(yīng)就是驚愕。

“不善人”的稱名說明《道德經(jīng)》的年代很古老，在孟子的人性善惡之爭(zhēng)出現(xiàn)以前。人性善惡之爭(zhēng)，說明惡已經(jīng)與善相對(duì)，《道德經(jīng)》中既有善人與不善人對(duì)舉，又有善惡對(duì)舉（二十章），但老子沒有直接說惡人。但老子是否對(duì)不善人的稱呼另有深意呢？這需要考慮。

老子的玄同哲學(xué)中，人具有道性，因此老子只把惡人看為不善人，即失去了善的人。既然是失去了善的人，那善還可以重新獲得。如果稱為惡人，有一棍子打死的意蘊(yùn)，老子極不愿意這樣看。把惡人稱為不善人是也可以看作老子的慈悲。學(xué)人稱名惡人的時(shí)候，一定要記住老子的不善人，即可以轉(zhuǎn)化的善人，有道性的人。

此二句經(jīng)文把善人和不善人對(duì)舉是不得已的，一是必須這樣區(qū)分，但必須記住這樣的區(qū)分是暫時(shí)的，一旦進(jìn)入深思維就不可以這樣區(qū)分，“以道觀之，物無貴賤”，同樣“以道觀之，人無善惡”。

人有善惡是現(xiàn)實(shí)地（俗諦），人無善惡是究竟地（真諦）。老子的不善人含義就是如此。二句經(jīng)文的“師”說明善人不善人是同源的，可以感化的。切忌把善人和不善人看做不同源的，不可以感化的，認(rèn)為只有用嚴(yán)刑懲治才能達(dá)到目的。這里可以看出韓非法家學(xué)說的狡詐。

韓非為了自己飛黃騰達(dá)，研究如何說動(dòng)君王而一步登天花費(fèi)了畢生精力，得出的是與老子思想完全相反的哲學(xué)。韓非學(xué)說認(rèn)為人性本惡，只有用嚴(yán)刑峻法才能保護(hù)國君的利益，這就是他的思想的出發(fā)點(diǎn)。韓非研究《道德經(jīng)》的目的在此。

韓非知道老子思想太深?yuàn)W，世人無法讀懂，自己可以利用老子思想的知名度，斷章取義為自己的學(xué)說作背書。韓非曲解老子哲學(xué)思想，老子此二句經(jīng)文就是最好的反駁。

老子知道后世必然會(huì)有狡詐之徒，把善人和惡人絕對(duì)分開，而且最后完全否定善人的存在，把人都看成惡人。

老子要修道士辨別韓非此類的“智者”。絕圣棄智，民利百倍（十九章），棄絕此類這樣的“智者”。二句經(jīng)文所含有的善人和惡人的轉(zhuǎn)化思想是最珍貴的，惡人在淺思維中被欲望和利益捆綁了，不可能轉(zhuǎn)化，但在深思維中，世人沒有被欲望和利益捆綁，完全可以轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化是《道德經(jīng)》的主旨，應(yīng)該抬高轉(zhuǎn)化的文化力量而不是提高懲治的力量，這就是《易經(jīng)·賁卦》“天下文明”的妙理。

二句經(jīng)文對(duì)孟子時(shí)代開啟的性善論和性惡論的對(duì)峙可以作一個(gè)對(duì)比，對(duì)荀子韓非李斯的思想是有力的告誡。中華極其豐富，這二句經(jīng)文代表了華夏文明的生命力。

經(jīng)文：不善人者，善人之資。

老子避免說出惡人這個(gè)詞，極不情愿說出不善人這個(gè)詞。世人認(rèn)為善人有價(jià)值，惡人沒有價(jià)值，老子告誡人們，善人固然有極大的價(jià)值，但惡人同樣有極大的價(jià)值。

舉例來說，善人可以成為惡人的老師，讓惡人向善人學(xué)習(xí)，得到激勵(lì)，從而轉(zhuǎn)化為善人。但惡人也可以成為善人的鏡子，照出自己的不足，使善人追求更高的人生目標(biāo)。從惡人的鏡子中，善人會(huì)得到啟示：人生修行不進(jìn)則退，如同逆水行舟，必須時(shí)刻努力向上。

自己雖然以善人為榮，但自己是全德之人，毫無缺點(diǎn)？不是，善人不是全德之人，自己身上保留了很多缺點(diǎn)，一旦拿惡人這面鏡子一照，就發(fā)現(xiàn)自己離惡人只是一步之遙。一方面自己應(yīng)該慶幸，沒有與惡人為伍。但同時(shí)應(yīng)該倒吸一口冷氣，原來自己離惡人也是五十步笑百步，稍微放松，自己就會(huì)成為那個(gè)惡人。

這就是“不善人者，善人之資”。

這個(gè)資用的極妙，資是資產(chǎn)，財(cái)富，資本，依靠。惡人是善人的資產(chǎn)和財(cái)富，世人沒有想到這一層。老子的意思是，因?yàn)?strong>以惡人作鏡子，自己就會(huì)警醒，這不是財(cái)富和資產(chǎn)嗎？這是比較表面的意思。

道性（河上公語）是老子思想最深刻的哲學(xué)。人性善惡的爭(zhēng)論十分激烈，一直延續(xù)幾千年。但對(duì)于道性（佛教稱為佛性）的開啟使人性的善惡爭(zhēng)論走向了更明確的方向。韓非把懲治作為主要手段是否定了道性的存在，使人間越來越對(duì)立，走向了老子思想的反面。韓非拿起人性善惡爭(zhēng)論為由，得出人性惡的現(xiàn)實(shí)地（俗諦）結(jié)論，迷惑了世人，以為人性惡是不言而喻的，不可改變的。于是為自己仕途發(fā)展找到捷徑。

韓非研究老子思想，實(shí)際上是老子思想的大罪人（陳鼓應(yīng)語）。韓非污染了老子思想，使后世人產(chǎn)生極大誤解。老子思想受到曲解，對(duì)后世人產(chǎn)生很大的誤導(dǎo)，這段經(jīng)文啟示了道性的存在，道性超越人性，善人和不善人都是具有從天地之始以來的道性。

道性正是“道生之，德畜之”的道生萬物思想的必然結(jié)果。韓非的功利心使他沒有能力理解道性，從而展示了人性的自私。學(xué)人不可不辨析。