中文字幕理论片,69视频免费在线观看,亚洲成人app,国产1级毛片,刘涛最大尺度戏视频,欧美亚洲美女视频,2021韩国美女仙女屋vip视频

1、孟姜女，民間文學(xué)故事中的神話人物。孟姜女的故事，起源蓋出于《左傳·襄公二十三年（前549年）》中的記載：齊將杞梁戰(zhàn)死在莒國(guó)。齊侯返回，于郊外碰見杞梁之妻，便向她吊唁。她以為郊外不是吊唁之所，齊侯只得上她家里去行吊唁之禮?！抖Y記·檀弓》下說(shuō)：齊莊公為奪地襲擊莒國(guó)，杞梁戰(zhàn)死，其妻在郊外迎接靈柩時(shí)，哭得很哀傷?！睹献印飞蟿t借用淳于髡的話，更進(jìn)一步說(shuō)：因?yàn)殍搅浩奚瓶奁浞?，所以一種善哭的風(fēng)俗習(xí)慣逐漸在齊國(guó)形成。由善哭發(fā)展為哭崩城墻，則是西漢后期的事。劉向在《說(shuō)苑》及《列女傳》中都說(shuō)她丈夫死后，向城而哭，城為之崩。但是，這里的城還不是長(zhǎng)城，大多數(shù)人認(rèn)為是杞城，也有人認(rèn)為是莒城。直到唐代，孟姜女的故事才日趨完備?！锻t記》上說(shuō)：燕人杞良為避秦始皇修筑長(zhǎng)城之役，逃入孟超后園，藏在樹上。孟超女仲姿在池中洗澡，仰頭看見了他，便要做他的妻子。杞良不肯，她便說(shuō)：“女人之體不得再見丈夫。”遂取得父親的同意，嫁給了他。婚后，杞良回到筑城之所，主典怒其逃走，打死了他，還把尸體埋進(jìn)了城墻。仲姿知道后，前往燕地，對(duì)著長(zhǎng)城號(hào)哭。長(zhǎng)城一時(shí)崩倒，死人白骨交橫，不知哪具是杞良尸骨。仲姿乃滴血認(rèn)出，帶回安葬。孟姜女的名字還出現(xiàn)在敦煌曲子中的《搗練子》：“孟姜女，杞梁妻，一去煙（燕）山更不歸。造得寒衣無(wú)人送，不免自家送征衣。長(zhǎng)城路，實(shí)難行，乳酪山下雪紛紛。吃酒則為隔飯病，愿身強(qiáng)健早還歸。”這一名字最早見諸于經(jīng)典的，要算南宋時(shí)成書的《孟子疏》了：“或云，齊莊公襲莒，戰(zhàn)而死；其妻孟姜向城而哭，城為之崩。”明代是孟姜女的故事空前流傳的時(shí)期，相應(yīng)地，各地也修建了不少孟姜女廟。清代以后，又給原故事的后面加上了孟姜女哭倒長(zhǎng)城后，秦始皇想娶她，她要求為其夫造墳、建廟和舉行御祭，祭畢自殺，秦始皇失意而歸等情節(jié)，使孟姜女這一藝術(shù)形象更加完美，更具有典型性。

2、劉三妹，壯、瑤、苗、侗、仫佬等少數(shù)民族民間崇信的歌仙，流傳于廣東、廣西以及貴州、湖南、江西、福建等省區(qū)。據(jù)清屈大均《廣東新語(yǔ)》說(shuō)：新興女子有劉三妹者，相傳為始造歌之人。生唐中宗年間，善為歌。三妹解音律游戲得道，嘗來(lái)往兩粵溪峒間，曾與白鶴鄉(xiāng)一少年登山而歌，七日七夜歌聲不絕，俱化為石。大人因祀之，今稱歌仙。清陸次元《峒溪纖老志余》中也有類似的記述。說(shuō)白鶴秀才與三妹賽歌兩人化石后，“諸苗、瑤、壯之屬，遂祀劉于洞中勿替。后有作歌者，必先祀于劉，始得傳唱。另?yè)?jù)流傳于廣西壯族自治區(qū)的壯族民間傳說(shuō)，說(shuō)劉三姐是廣西宜山縣人，美貌善歌。財(cái)主莫仁懷想霸占她為妾，被劉以歌把媒婆罵走。莫仁懷又請(qǐng)?zhí)铡⒗?、竹三個(gè)廣東水客載一船歌書和她對(duì)歌，又被三姐以歌擊退。三姐曾和同村李示田月夜對(duì)歌，莫仁懷對(duì)其兄劉二說(shuō)三姐敗壞村風(fēng)。劉二阻擋不住，拿鵝卵石放在她的手心，說(shuō)石不煎軟不得唱歌，三姐當(dāng)真用手心煎軟石頭，出門坐在樹藤上與李示田隔河對(duì)歌。莫仁懷砍斷樹藤，三姐落下水，漂流到柳州，在立魚峰騎鯉上天。也有傳說(shuō)她是羅城人、扶綏人、貴縣人或其它地方人的，雖然眾說(shuō)紛紜，但都認(rèn)為她是歌仙。

3、西施，姓施，名夷光，又稱西子，春秋時(shí)浙江諸暨薴蘿村人。春秋時(shí)期，吳越爭(zhēng)戰(zhàn)，越國(guó)戰(zhàn)敗，勾踐命范蠡得美女西施，獻(xiàn)于吳王夫差，使其沉緬于聲色之中。越王十年生聚教訓(xùn)，終于復(fù)國(guó)滅吳。西施歸范蠡，從游五湖，不知所終。一說(shuō)西施返國(guó)后，被越王沉江而死。西施是中國(guó)歷史上有名的絕代佳人。民間傳說(shuō)，西施被范蠡選為美女，乘船送到吳國(guó)去，沿浦陽(yáng)江到清水潭，附近鄉(xiāng)親們都想見她一面，連水族魚蝦蟹鱉，都跳出水面來(lái)看船上的西施。西施只見滿潭水面都是魚，肚皮朝天，雪白一片，感到十分奇怪，便不由自主地“啊呀”了一聲。魚兒見到美女，都紛紛沉到水底去了。護(hù)送西施的范蠡感嘆地說(shuō)：“天下枉有白魚潭，沉魚之美天下?lián)P。”從此，這清水潭就稱為“白魚潭”，西施也就有了“沉魚之美”的美稱。浙江諸暨、肖山一帶為紀(jì)念西施為國(guó)為民的犧牲精神，沿江多建有“西施殿”、“西施廟”，塑像立祀，尊為“西施娘娘”。每逢春秋，善男信女，都到西施娘娘廟焚香點(diǎn)燭，祈求五谷豐登，合家平安。已婚男女則多有祈求賜子的。歷代詩(shī)人多有題字、吟詠。北宋大詩(shī)人蘇軾贊美西湖的詩(shī)句中有“欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜。”詩(shī)人把西湖比作西子，不僅使西湖名揚(yáng)天下，也使西施美名隨西湖而聞名海內(nèi)外。

4、梁山伯與祝英臺(tái)，漢族民間崇奉的愛情之神。清曹秉仁修《寧波府志》卷三六曰：“晉梁山伯，字處仁，家會(huì)稽。少游學(xué)，道逢祝氏子，同往肄業(yè)。三年，祝先返，后二年，山伯方歸。訪之上虞，始知祝女子也，名曰英臺(tái)。山伯悵然，歸告父母求婚，時(shí)祝已許鄮城馬氏，弗遂。山伯后為縣令，嬰疾弗起，遺命葬于鄮城西清道原。明年祝適馬氏，舟經(jīng)墓所，風(fēng)濤不能前。祝聞?dòng)猩讲?，臨冢哀慟，地裂而埋璧焉。馬言之官，事聞?dòng)诔?，丞相謝安奏封義婦冢。”關(guān)于梁山伯與祝英臺(tái)的愛情故事，邵金彪的《祝英臺(tái)小傳》描寫的尤為生動(dòng)感人，曲折離奇。梁山伯與祝英臺(tái)同居同宿，三年而不知祝為紅袖，“臨別，與梁約曰：‘某月日可相訪，將告父母，以妹妻君。’實(shí)則以身許之也。梁自以家貧，羞澀畏行，遂至愆期，父母以英臺(tái)字馬氏。后梁為鄞令，過(guò)祝家，詢九官。家僮曰：‘吾家但有九娘，無(wú)九官也。’梁驚悟，以同學(xué)之誼乞一見，英臺(tái)羅扇遮面，出一揖而已。梁悔念成疾，卒，遺言葬清道山下。明年英臺(tái)將歸馬氏，命舟子迂道過(guò)其處。至則風(fēng)濤大作，舟遂停泊。英臺(tái)乃造梁墓前，失聲慟哭，地忽開裂，墮入塋中，繡裙綺襦，化蝶飛去。丞相謝安聞其事于朝，封為義婦。此東晉永和時(shí)事也。……今山中杜鵑花發(fā)時(shí)，輒有大蝶雙飛不散，俗傳是兩人之精魂。今稱大彩蝶，尚謂祝英臺(tái)云。”明陳仁錫在《潛確類書》中亦曰：“俗傳祝英臺(tái)本女子，幼與梁山伯為友，讀書于此（指善權(quán)洞），后化為蝶。古有詩(shī)云：‘蝴蝶滿園飛，不見碧蘚空’蓋詠其事。”《梁山伯與祝英臺(tái)》和《白蛇傳》、《孟姜女》、《牛郎織女》并稱為我國(guó)四大民間愛情傳說(shuō)，故事流傳全國(guó)二十八個(gè)省市，遠(yuǎn)播日本、朝鮮。浙江是梁、祝故鄉(xiāng)，是故事形成的中心地帶。后人立廟祭祀，稱“梁圣君廟”。梁祝寢宮內(nèi)有千尺床，羅帳錦被，玉枕紗櫥，一應(yīng)俱全。民間習(xí)俗，未婚女子到千尺床上坐一坐，會(huì)早生貴子；用毛巾擦擦臉，會(huì)永葆青春。廟西有梁祝墓，俗稱“鴛鴦土冢”，寧波民間俗諺有“若要夫妻同到老，梁山伯廟到一到”；“梁山伯廟去燒香，拜拜多情祝九娘，少年夫妻雙行愿，不為蝴蝶即鴛鴦。”自宋以來(lái)，梁山伯廟香火極盛。每年農(nóng)歷三月初一和八月十六，傳為梁祝生死之日，有春秋兩社祭祀，形成人山人海的梁山伯廟會(huì)風(fēng)俗。