歐陽(yáng)修,字永叔,號(hào)醉翁,晚號(hào)六一居士,吉州廬陵(今江西吉安)人。少孤家貧,母教以荻畫(huà)地練字。天圣八年及進(jìn)士第。景佑間為館閣?？?范仲淹反對(duì)宰相呂夷簡(jiǎn)被貶,他作書(shū)斥司諫高若訥,因責(zé)夷陵。慶歷三年知諫院,擢知制誥,同行慶歷新政。新政失敗,出知滁、揚(yáng)、穎等州,在野11年。召還任翰林學(xué)士。嘉佑二年知貢舉
,揀拔英才,排抑險(xiǎn)怪奇澀的“太學(xué)體”,天下文風(fēng)為之大變。歷樞密副使、參知政事。神宗初,出知數(shù)州。因反對(duì)王安石變法,堅(jiān)請(qǐng)致仕。主編《新唐書(shū)》,自撰《新五代史》。有《歐陽(yáng)文忠集》。
歐陽(yáng)修一生不以書(shū)家名世,常自謙“非知書(shū)者”,其實(shí)他亦工書(shū),深諳學(xué)書(shū)之法。他無(wú)意作書(shū)家,認(rèn)為某些人“至或棄百事,弊精疲力,以學(xué)書(shū)為事業(yè),用此終老而窮年者,是真可笑也”。但他認(rèn)為“字書(shū)之法雖為學(xué)者之余事,亦有助于金石之傳”,由名家所寫(xiě)的題跋更是能使金石不朽,“仆之文陋矣,顧不能以自傳,其或幸而得所托,則未必不傳也。由是言之,為仆不朽之托者,在君謨一揮毫之頃爾”。歐陽(yáng)修雖然不以書(shū)家名世,但他對(duì)宋代書(shū)學(xué)的發(fā)展卻起了極大的推動(dòng)作用。
一、編撰《集古錄》開(kāi)啟了金石學(xué)研究的先河
《集古錄》是歐陽(yáng)修的一偉大貢獻(xiàn),作為目前所存金石碑帖著錄類書(shū)籍中最早的一部,在中國(guó)學(xué)術(shù)史上有開(kāi)創(chuàng)之功。
《集古錄》是歐陽(yáng)修“因感夫物之終弊,雖金石之堅(jiān)不能以自久”,因“漢之金石之文存于今者蓋寡,惜其將遂磨滅”,比十八年之功力和心血而著稱的。其目的是“以傳后學(xué),庶益于多聞”。其中集錄三代以來(lái)古器物銘及各朝石刻之文多至千篇,并為之考訂年月,辨?zhèn)渭m謬。其間,他雖經(jīng)多次受貶,飽嘗艱辛,但收集、著述之志未嘗稍減,他總是把集古當(dāng)作一種喜好,“足吾所好,玩而老焉”,常小有所獲便欣喜異常。為求得那些斷紙殘碑,他拋棄了俗務(wù)的干擾,常常“水陸奔走,顛危困踣”,足跡遍于僻陋之地、郊田野冢,真可謂是苦心孤詣,達(dá)到忘我之境。
當(dāng)然,由于
歷史條件的限制、史料的不足及個(gè)人聞見(jiàn)的局限,《集古錄》在考訂年月、論證銘文內(nèi)容等方面,都存在一定的疏漏、錯(cuò)誤和缺陷,且“有卷帙次第而無(wú)時(shí)世之先后”。但這些同其價(jià)值相比,只能說(shuō)是白玉微瑕,不足以言其奪目的光輝。《集古錄》反映出在金石學(xué)和史學(xué)方面的深厚功力。除為后世書(shū)學(xué)、史學(xué)和其他國(guó)學(xué)研究保存了大量的有價(jià)值的史料,補(bǔ)正史不足,考訂舊籍的訛謬外,其引證的翔實(shí),立論的精辟,對(duì)于后來(lái)的史學(xué)、考據(jù)學(xué)、文獻(xiàn)整理學(xué)乃至文字訓(xùn)詁學(xué)的研究,都有著重要的參考價(jià)值。
北宋金石學(xué)家趙明誠(chéng)在其《金石錄》中說(shuō)過(guò):余自少小,喜從當(dāng)世學(xué)士大夫訪問(wèn)前代金石刻詞,以廣異聞。后得歐陽(yáng)文忠公《集古錄》,讀而賢之,以為是正偽謬,有功于后學(xué)甚大。惜其尚有漏落,又無(wú)歲月先后之次,思欲廣而成書(shū),以傳學(xué)者。
現(xiàn)代學(xué)者金文明對(duì)《集古錄》價(jià)值的評(píng)價(jià)較為甚當(dāng):根據(jù)前人的記載,我國(guó)古代對(duì)于金石遺文的研究,在三國(guó)魏時(shí)已發(fā)其端——-但還沒(méi)有人專以此學(xué)名家的。到了北宋初年——亦出現(xiàn)了幾部有影響的著作,如劉敞的《先秦古器圖》、呂大臨的《考古圖》、李公麟的《古器圖》、王黻的《宣和博古圖》以及歐陽(yáng)修的《集古錄》等,使金石研究逐漸成為一種專門(mén)的學(xué)問(wèn)。以上諸書(shū),前四者所載只限于鐘鼎彝器,而《集古錄》則金文石刻兼收并蓄,“自周穆王以來(lái),下更秦漢隋唐五代,外至四海九州,名山大責(zé),窮崖絕谷,荒林破冢,神仙鬼物,詭怪所傳,莫不皆有”(《集古錄序》),凡所收錄達(dá)千卷之多,跋尾亦在四百篇以上。它的問(wèn)世,對(duì)于當(dāng)時(shí)方興未艾的金石考古之學(xué)起到了承前啟后的作用。趙明誠(chéng)的《金石錄》,正是在繼承前輩學(xué)者已有成果的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步開(kāi)拓耕耘,發(fā)揚(yáng)光大,成為有宋一代金石研究的集大成之作的。成書(shū)于北宋中葉的《先秦古器圖》、《考古圖》和《集古錄》等著作,在金石研究上是有著開(kāi)創(chuàng)之功的。
上面趙明誠(chéng)和金文明那些言語(yǔ),我們可以看到,從歐陽(yáng)修的人開(kāi)始,金石研究逐漸成為一門(mén)專門(mén)的學(xué)問(wèn),從而有了專以金石研究名家的人,其中歐陽(yáng)修所起的作用是最大的。他的《集古錄》收錄范圍、研究領(lǐng)域比同時(shí)的同類著作要廣的多,開(kāi)創(chuàng)了宋代碑版和書(shū)帖考證之學(xué)的先河。我們幾乎可以這樣說(shuō),沒(méi)有歐陽(yáng)修的《集古錄》,可能就沒(méi)有趙明誠(chéng)夫婦的集大成之作《金石錄》。
二、掀起論書(shū)高潮——促進(jìn)了宋代書(shū)學(xué)的中興
在歐陽(yáng)修之前的宋人文集中,論及書(shū)法的內(nèi)容寥若晨星,歐陽(yáng)修出現(xiàn)后,我們讀到了較多關(guān)于書(shū)法方面的論述。盡管它們大多隨感而發(fā),尚未具有書(shū)論的學(xué)術(shù)品位,但這種初始時(shí)期的鋪墊,正如大野拂曉的雄雞一唱,迎來(lái)的是一個(gè)生機(jī)勃發(fā)的黎明。 作為一個(gè)敏感的文藝家,歐陽(yáng)修對(duì)當(dāng)時(shí)自學(xué)久而不振、幾于中絕、&l
dquo;無(wú)復(fù)繼者”的現(xiàn)狀,常?！皣@息”、“每以為恨”。可見(jiàn)他時(shí)時(shí)想著如何改變宋初書(shū)壇這種尷尬的局面,而且身體力行的去倡導(dǎo)書(shū)法、發(fā)揚(yáng)書(shū)法。其中重要的一面就是“喜論古今書(shū)”,作了大量的題跋、雜記,如《集古錄跋尾》,另有《歐陽(yáng)公試筆》一卷共三十條,是后世“雜集歐陽(yáng)修隨筆手稿成者”。倘翻閱一本《唐宋八大家散文集﹒歐陽(yáng)修散文全集》,便可發(fā)現(xiàn),其書(shū)論涉及辭賦、雜說(shuō)、書(shū)帖、序跋及雜記等多種體制,其中序跋和雜記尤多。其內(nèi)容涉及書(shū)學(xué)研究的各個(gè)層面:既有援據(jù)宏博的碑帖考證,也有委婉含蓄的創(chuàng)作論、風(fēng)格論;既涉及書(shū)作的材質(zhì),如筆墨紙硯等,又旁及其他的藝術(shù)門(mén)類;時(shí)而對(duì)書(shū)家人物進(jìn)行定位品評(píng),時(shí)而對(duì)書(shū)
作文辭作精要的評(píng)析;或論及史實(shí),或論及當(dāng)時(shí)學(xué)界的狀況。其書(shū)論與其文章、詩(shī)詞一樣,亦可謂洋洋大觀。其中的觀點(diǎn)在繼承前人對(duì)書(shū)法認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,更多的糅進(jìn)了自己進(jìn)行書(shū)法實(shí)踐的理解和體會(huì)。故其書(shū)論雖為吉光片羽,卻內(nèi)蘊(yùn)無(wú)窮,旨趣深邃,極具鮮明的個(gè)性。最重要的是:他以論書(shū)的方式使宋初書(shū)法的衰落走向中興,掀起了宋代論書(shū)的高潮。
三、歐陽(yáng)修的書(shū)學(xué)思想及對(duì)宋代大多書(shū)家的影響
歐陽(yáng)修憑借自己的人格魅力及其在文藝上的領(lǐng)袖地位,影響了圍繞在他周?chē)哪切┪娜藗?正是因?yàn)橹苯踊蜷g接的受了歐陽(yáng)修的教誨或啟發(fā),才有意識(shí)的進(jìn)行書(shū)學(xué)研究和創(chuàng)作實(shí)踐,從而取得輝煌的成就的。如集大成的宋四家及一大批相當(dāng)有功力的書(shū)家,他們的書(shū)學(xué)造詣不同,但他們的書(shū)法觀及書(shū)學(xué)淵源都或多或少的有著歐陽(yáng)修的影子。
(一)開(kāi)啟宋代“尚意”書(shū)風(fēng)
歷來(lái)書(shū)論界有一個(gè)非常著名的觀點(diǎn):“晉尚韻,唐尚法,宋尚意”。什么是“意”?“意”就是內(nèi)心感受和豐富聯(lián)想。那末“尚意”也就特別注重作者的主觀情感的作用,也就格外追求創(chuàng)作心態(tài)的自由。關(guān)于宋朝的“尚意”書(shū)風(fēng),梅松有一段評(píng)論:“在儒風(fēng)光盛的宋朝,開(kāi)始有意識(shí)的把文人的思想、情趣帶進(jìn)了藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中,出現(xiàn)‘文人畫(huà)’和‘尚意’的書(shū)風(fēng)?！娜水?huà)’、‘尚意’書(shū)法的思想啟蒙于歐陽(yáng)修,而實(shí)光大于蘇軾,但追溯其淵源,實(shí)受啟發(fā)于楊凝式?！笨急嬖搭^,宋朝的“尚意”書(shū)風(fēng),實(shí)源于五代的楊凝式,如其《韭花帖》是夏日晝寢乍醒答謝友人饋贈(zèng)韭花的一通手札,信手寫(xiě)來(lái),蕭散淡遠(yuǎn),可謂其書(shū)風(fēng)的代表作。然這種藝術(shù)思想的發(fā)揚(yáng)光大,又實(shí)得力于歐陽(yáng)修的啟蒙。事實(shí)確實(shí)如此,歐陽(yáng)修的書(shū)論中,有大量的論述暗合“尚意”書(shū)風(fēng)的思想。
歐陽(yáng)修主張書(shū)法創(chuàng)作要重情感體驗(yàn),重氣質(zhì)神韻,重才情稟賦,重自我表現(xiàn),而不必斤斤于點(diǎn)畫(huà)之工拙,不為實(shí)用,不為俗媚,這正是尚意書(shū)風(fēng)的思想內(nèi)核。從他的書(shū)法作品上也相應(yīng)的體現(xiàn)著“尚意”思想,看他的作品《集古錄跋尾》,雖為楷書(shū),但每一筆畫(huà)都率意自然,不像柳體那樣生硬、規(guī)矩,也沒(méi)有顏體的豐腴、厚重,所謂天真自然、不計(jì)工拙?？梢?jiàn)歐陽(yáng)修對(duì)宋代“尚意”書(shū)風(fēng)的形成有著繼往開(kāi)來(lái)的貢獻(xiàn),蘇軾等人只不過(guò)繼承了他的這種藝術(shù)思想的精髓,在實(shí)踐和理論上加以完善和發(fā)揚(yáng)。
(二)書(shū)藝與道德修養(yǎng)并重
歐陽(yáng)修認(rèn)為,不是自古賢哲一定就工書(shū)法,但卻只有賢人的書(shū)跡才能留存久遠(yuǎn),更注重比書(shū)法遠(yuǎn)為重要道德修養(yǎng)問(wèn)題。從其大量的題跋中,可以看出歐陽(yáng)修往往將書(shū)作和書(shū)家的人品緊密聯(lián)系。如:“吾家率更蘭臺(tái)世有清德,其筆法精妙,乃其余事。豈止世人?？?雖海外夷狄,皆知不貴。而后裔所宜勉旃,庶幾不損其美也。”“余謂顏魯公書(shū),如忠臣烈士道德君子。豈端嚴(yán)尊重,人初見(jiàn)而畏之,然愈久而愈可愛(ài)也。其見(jiàn)寶于世者不必多,然雖多而不厭也。故雖其殘缺,不忍棄之?！?
歐陽(yáng)修對(duì)唐五代的歐陽(yáng)詢、顏真卿等人的人品特別稱贊,因及其書(shū)跡,認(rèn)為他們的書(shū)法之所以受人喜愛(ài),其人品起了非常重要的作用。此論影響了其同時(shí)乃至后世的書(shū)家,尤其成為蘇黃等人評(píng)判前代書(shū)家的主要標(biāo)準(zhǔn)。如蘇軾在中國(guó)書(shū)法史上首次明確提出了“論書(shū)及人”的批評(píng)觀點(diǎn),把人品與書(shū)品并提,他評(píng)歐字時(shí),用的就是這一尺度,可以看作是對(duì)歐陽(yáng)修的最好回報(bào)。
四、結(jié)語(yǔ)
總而言之,在書(shū)法上歐陽(yáng)修雖然沒(méi)有像其詩(shī)文那樣開(kāi)宗立派,但是他對(duì)宋代書(shū)學(xué)的篳路藍(lán)縷職工卻是不可埋沒(méi)的。這其實(shí)也是歷史對(duì)他的選擇:他身處宋初這個(gè)歷經(jīng)多年戰(zhàn)亂、剛剛得到統(tǒng)一的特殊朝代。這個(gè)時(shí)代,藝術(shù)歸于沉寂(書(shū)界尤其如此),特別需要有一個(gè)德高望重的人能站出來(lái)打破這個(gè)局面。而歐陽(yáng)修正適合這種需要,一方面因其文壇領(lǐng)袖的地位,一方面他有著高尚的道德、開(kāi)闊的胸襟和廣博的學(xué)識(shí),他的言論一言九鼎,最能夠?qū)?dāng)時(shí)最優(yōu)秀的藝術(shù)家、文人學(xué)者們團(tuán)結(jié)到自己身邊。自然,承前啟后、開(kāi)創(chuàng)一代書(shū)學(xué)空前繁榮局面的重任,就歷史性的落到了他身上。
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