在書法學(xué)習(xí)的過程中，我們的視野開闊一點是好事，但是呢，不要盲目去把大師的一些話和國外的一些藝術(shù)家的一些理念，把它跟中國的書法學(xué)習(xí)對接。所有的理念都是要講層次的，我們說初、中、高這三個階段里邊，初級階段一定是要維妙維肖，亦步亦趨，認(rèn)認(rèn)真真，腳踏實地地研究。在學(xué)習(xí)的中級階段，就是要認(rèn)真地體察技術(shù)，技術(shù)所包含的后面的內(nèi)容，初級階段是技術(shù)本身，那么中級階段就要做一些技術(shù)的延伸，和技術(shù)背后的一些理念的東西。只有你貼近古人，才能體驗、體察得到古人的筆墨所包含的東西和筆墨后面的東西，那么這就涉及到對技術(shù)的延伸。古人說:“初學(xué)分布，但求平正，既知平正，務(wù)追險絕”，那么這個過程就是要從常態(tài)到非常態(tài)，就這樣一個探索過程。當(dāng)然到了最后高級階段，那就要追求筆墨的表現(xiàn)，也就是說，筆墨和自己和人本身的關(guān)系，怎么深刻地反映人，表現(xiàn)人。那么還得要借鑒古人的東西，這里邊可能就是更多從意象上去，從無形處、于無聲處聽驚雷，從意象上去筆墨更深層次的東西上去，從時代的需要上去，從一個民族的需要上去，從更高的層面上去尋求一種需要需求和載體。藝術(shù)，首先要立足于民族，立足于你自己藝術(shù)本身的核心規(guī)律去把控藝術(shù)，了解藝術(shù)，去創(chuàng)造和拓展它的語言境界、意象。要在學(xué)習(xí)的過程中，從專業(yè)的角度尊重藝術(shù)家成長和知識積累、能力培養(yǎng)的這個規(guī)律來安排學(xué)習(xí)。
我們再來梳理我們來做這兩個板塊的時候孰先孰后，為什么要把這個板塊放到前，那個板塊放在后呢？我剛才說了，北魏不知道學(xué)術(shù)傳承，它的學(xué)術(shù)傳承是模糊的，也就是說你是一個完全沒有經(jīng)過學(xué)術(shù)積淀、學(xué)術(shù)積累的書法愛好者，進(jìn)入這塊后你是茫然的，盡管你在寫墓志，你也不知道你為什么寫墓志。我們再來看唐代是什么概念，誰是誰的老師清不清楚？這個師承學(xué)術(shù)傳承太清晰了，褚遂良的父親是褚亮，褚亮跟虞世南、歐陽詢是好朋友，他們都是從隋代入唐的官員，褚遂良是在他們身邊長大的，跟他們請教成長起來的，也就是說他肯定是虞世南、歐陽詢的學(xué)生，這個是毫無疑問的，學(xué)術(shù)上是有定論的。虞世南是從智永傳承過來的，這個是二王一脈正脈的。褚遂良下來又影響了薛稷、顏真卿，他是唐代書法廣大的教化主，這是張懷瓘說的。
整個唐代的書法，可以說中唐以后無不受褚遂良的影響，沒有一個逃得出的。唐代的都城是長安，我的老家在四川什邡，他們前年給我看一方墓志，是唐代什邡的一個縣令夫人的墓志，是非常純正的褚遂良書風(fēng)。從長安到四川什邡，書風(fēng)這么到位，你可見學(xué)習(xí)褚遂良書法是當(dāng)時一個社會基本風(fēng)氣，現(xiàn)在你走到千唐志齋里面去，一半以上是褚遂良書風(fēng)，他就這么牛。每一個書法家在唐代的，先寫什么，后寫什么，這個年代非常清晰，每一個藝術(shù)家自身的學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)非常清晰，而且唐代最重要的一個價值就是唐代的所有大師都是對二王這個技術(shù)體系有深入的研究和深厚的積累的。
虞世南是不是學(xué)二王的高手??？歐陽詢是不是？褚遂良就更不要說了，再看顏真卿對二王技術(shù)是多深入的把控??？這幫大師全都是高手，但是北魏跟二王就是并行的兩塊，你說它一點交叉都沒有那也不可能，但不是主流，這邊主要的這些大師不會輕易的受他同時代的影響，他是比較獨立的。我為什么要說這一點呢？因為二王的技術(shù)是中國書法核心價值判斷里面的標(biāo)準(zhǔn)。昨天我還在跟別人聊，你說那個智永寫的是他自己的還是祖上的？沒有一筆是他的，全是他祖上的，誰敢懷疑智永是大師呢？我就算是用最挑剔的眼光去看他，我也不得不佩服，智永是大師。孫過庭很牛，但是哪一筆是孫過庭的呢？全是二王的，只不過他寫的很溜很熟而已，你敢懷疑孫過庭是大師嗎？
但是如果你寫一手褚遂良，你是大師嗎？你寫一手顏真卿寫的很溜，你是大師嗎？你寫米芾寫的很溜，你是大師嗎？你看米友仁和吳琚寫米芾都寫的很好，是大師嗎？不是。所以說在中國的書法史上，二王為什么是書圣呢？他的這個技術(shù)體系，只要你進(jìn)入了你就OK了。楊凝式的《韭花帖》寫的那么牛，哪一筆都是《蘭亭序》，你真正讀懂了《蘭亭序》，你去看《韭花帖》，所有的技術(shù)都是《蘭亭序》里面找得到，他只不過把字距拉開了一點，字勢他有他的一些想法而已，但所有的技術(shù)都是《蘭亭序》里面的。
這一塊大家知道了以后，我們就知道從唐入手是不二法門，沒有唐代楷書的積累肯定走不到魏碑的高端去。我們現(xiàn)在從唐代再回到北魏就是一個非常重要的渠道，進(jìn)入唐，唐的碑刻是不是很精美??？它非常尊重筆觸的保留，大家注意這句話，唐代的碑刻非常注意筆觸的保留，也就是說刻工非常尊重書寫的原狀、原貌。有人說洪老師，你這個理由是什么呢？我們一般看我們國內(nèi)的研究資料很容易被忽略的，就是褚遂良的《雁塔圣教序》的刻工里面的對他點畫的追加技術(shù)，日本有一個學(xué)者對這個作了非常細(xì)致的研究，就把拓片和原碑的照片每一個字做了對比研究，文物出版社對這個是國內(nèi)的版本的，藍(lán)色封面的褚遂良就是用的日本人研究的這個資料出的，現(xiàn)在還買得到。你要看原碑的時候才知道，有很多地方的技術(shù)處理是做了追加技術(shù)和延伸，就是說有時候已經(jīng)刻了之后，又追加了很多技術(shù)，大家可以找這個資料來看。
他為什么要做這個追加呢？實際上也是對筆觸的保留，一般在北魏是不可能去給你弄了，北魏的刻工有精美的，但是更多的是相對來說比較粗糙，尤其是造像這一塊。唐代保留了筆觸，關(guān)鍵唐代還有墨跡本流傳下來，《大字陰符經(jīng)》是公認(rèn)的充分的傳遞了褚遂良楷書書寫技術(shù)技巧的一個范本，我們姑且不論它是不是褚遂良寫的，他們現(xiàn)在否定它是褚遂良寫的一個最重要的理由就是《大字陰符經(jīng)》落款的是“起居郎褚遂良”，褚遂良做“起居郎”這個官的時候是他早年，但是《大字陰符經(jīng)》的書風(fēng)是晚年的書風(fēng)，也就是說書風(fēng)跟他官職有沖突，其他都沒有理由說它不是。實際上我經(jīng)常在說，搞史料研究的人第一要客觀，第二，中國的寶庫里面多一件真東西比少一件真東西好，不要窮盡畢生盡力就說它不是，不要輕易去說是假的。
有些人硬要把什么東西證明是假的，就顯得自己很有水平，歷代的專家都說它是真的，你要找它是真的的理由絕對要比找它是假的的理由要多得多。就像《砥柱銘》一樣，你沒有充分的理由說它是假的，中國書法寶庫里面多一件黃山谷的真的又有什么？都知道齊白石一輩子畫畫只畫了兩萬張，但是全國的藏家和博物院加起來有五萬張，你不可能天天去證明那三萬張哪一張是假的啊？它都是真的那才好，對中華民族是好事，啟功從來不去證明哪一件是他假的，他說：“寫的好的才可能是假的，寫得差的都是真的”，他老人家才有智慧。所以大家一定要注意，在這兩個版塊之間，你從唐入手，第一，能學(xué)到書寫的原貌，技術(shù)的本身。第二，能夠明白這個學(xué)術(shù)的傳承。第三，你可以真正的在二王核心價值判斷上來做你的有效積累。這三個理由還不夠充分嗎？
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