扶余人說夫余系列
“扶余人說夫余”，這里的扶余人指的是當(dāng)今生活在松花江、拉林河環(huán)繞著的這片富饒土地上的人們；這里的夫余，指的是約公元前200年—公元494年我國(guó)東北第一個(gè)真正意義上的國(guó)家政權(quán)及其主體民族。為什么扶余人要說夫余呢？扶余這片土地是傳說中東明王涉水而來，夫余國(guó)肇基之地，見證了夫余國(guó)近700年的風(fēng)風(fēng)雨雨。同樣是這里，隨著族人渡江北徙豆莫婁，夫余落幕，成就了一段民族崢嶸的傳說，在中華民族歷史長(zhǎng)河中烙上了一個(gè)鮮明的印記。這里是夫余的起點(diǎn)，這里也是夫余的終點(diǎn)，扶余銘刻著這一歷史的輪回。山河不語(yǔ)，故老相傳，時(shí)光流逝，松嫩依然。扶余人有理由緬懷夫余的歲月年輪、有責(zé)任傳唱夫余的滄桑史話，有義務(wù)讓夫余從漢魏時(shí)代塵封的史書中走出來。說好夫余故事，因?yàn)檫@里是扶余——我們是扶余人！
夫余人建國(guó)神話淺談
一、史載傳說
（一）夫余建國(guó)—東明稱始祖
原文摘錄自《后漢書》東夷列傳第七十五（南朝·宋 范曄 著）
原文：夫余國(guó)，在玄菟北千里。南與高句驪，東與挹婁，西與鮮卑接，北有弱水。地方二千里，本濊地也。
今譯：夫余國(guó)，都城在玄菟郡北邊大約千里的地方。夫余國(guó)南界是高句驪（初在渾江、富爾江流域，即今遼寧桓仁縣一帶），東與挹婁族（肅慎族之后，女真、滿族的先人）、西與鮮卑族相連接，北邊有弱水（東流松花江及黑龍江）。范圍大約方圓二千里，那里本來是濊人的世居地。
原文：初，北夷索離國(guó)王出行，其侍兒于后妊身。
今譯：一開始，北夷索離國(guó)王出行，服侍他的侍女在那之后有了身孕。
原文：王還，欲殺之，侍兒曰：“前見天上有氣，大如雞子，來降我，因以有身?！蓖跚糁?，后遂生男。
今譯：索離王回到王宮，便想要把這個(gè)侍妾?dú)⒌?。侍妾說：“前一段時(shí)間我看見天上有氣團(tuán)，像雞蛋那么大，降臨到了我的身上，所以我才有了孕?！彼麟x王就把她囚禁了起來，之后這個(gè)侍女生了個(gè)男孩。
原文：王令置于豕牢，豕以口氣噓之，不死。復(fù)徙于馬欄，馬亦如之。
今譯：索離王下令把這個(gè)男孩放到豬圈里去，但是那些豬都向小孩噓口氣，使這個(gè)小孩不死。索離王得知此種情況后又令人把他放進(jìn)馬棚里去，那些馬也不傷害這個(gè)小孩。
原文：王以為神，乃聽母收養(yǎng)，名曰東明。東明長(zhǎng)而善射，王忌其猛，復(fù)欲殺之。
今譯：索離王覺得這事挺神異的，于是就任由小孩的母親收養(yǎng)起來，取個(gè)名字叫做東明。東明長(zhǎng)大以后尤其擅長(zhǎng)射箭，索離王忌憚他的勇猛，又起了殺掉他的心思。
原文：東明奔走，南至掩褫（原文偏旁為“氵”）水，以弓擊水，魚鱉聚浮水上，東明乘之得度，因至夫余而王之焉。
今譯：東明得知索離王想殺他之后就逃走了，逃到南邊一條叫做掩褫水的水邊，用他的弓敲擊水面，水中的魚鱉都浮上水面聚在一起，東明乘著聚浮水面上的的魚鱉渡過了掩褫水，所以才踏上了他后來建立夫余國(guó)的地界，成為了夫余國(guó)的王。
（二）高句麗建國(guó)—夫余族裔
原文摘錄自（《三國(guó)史記》高句驪本紀(jì)第一（高麗王朝 金富軾著）
原文：始祖“東明圣王”，姓高氏，諱“朱蒙”。
今譯：高句麗國(guó)的始祖號(hào)稱“東明圣王”，姓高，叫朱蒙。
原文：先是，扶余王解夫婁老無子，祭山川求嗣。其所御馬至鯤淵，見大石，相對(duì)流淚。王怪之，使人轉(zhuǎn)其石，有小兒，金色蛙形。王喜曰："此乃天賚我令胤乎!"乃收而養(yǎng)之，名曰金蛙。及其長(zhǎng)，立為太子。
今譯：以前，扶余王解夫婁年老還沒有兒子繼承他的王位，他就祭嗣山川，以求得子。當(dāng)他來到鯤淵這個(gè)地方的時(shí)候，看見一塊大石，對(duì)著他好似流眼淚的樣子。解夫數(shù)感覺很奇怪，就命人把這塊大石搬轉(zhuǎn)過來，發(fā)現(xiàn)石后有一個(gè)小男孩躺在那里，陽(yáng)光照耀下，他舞動(dòng)著四肢，有如是金色蛙的形狀。解夫婁大喜，心里想道：這是上天賜給我的兒子呀。于是就將這個(gè)小男孩收養(yǎng)了起來，取名就叫作金蛙。這個(gè)小孩長(zhǎng)大后被立為了太子。
原文：后，其相阿蘭弗曰："日者，天降我曰：'將使吾子孫立國(guó)于此，汝其避之。東海之濱有地，號(hào)曰迦葉原。土壤膏腴，宜五谷，可都也。'"阿蘭弗遂勸王移都于彼，國(guó)號(hào)東扶余。其舊都有人，不知所從來，自稱天帝子解慕漱，來都焉。
今譯：后來，解夫婁的丞相阿蘭弗對(duì)他說：前日，上天降諭于我說上天的子孫要在咱們這里立國(guó)，讓咱們回避。在東海的邊上有一塊地方，叫作迦葉原。那里土壤肥沃，適合五谷生長(zhǎng)，可以避去那里建都城立國(guó)。于是在阿蘭弗的勸說下解夫婁把國(guó)都遷到了迦葉原，另立國(guó)號(hào)稱為東扶余。這時(shí)原來的都城出現(xiàn)了外來人，不知是來自哪里，自稱是天帝的兒子叫解慕漱，來這時(shí)定都稱王。
原文：及解夫婁薨，金蛙嗣位。于是時(shí)，得女子于太白山南優(yōu)渤水，問之，曰："我是河伯之女，名柳花。與諸弟出遊，時(shí)有一男子，自言天帝子解慕漱，誘我于熊心山下鴨淥邊室中，私之，即往不返。父母責(zé)我無媒而從人，遂謫居優(yōu)渤水。"
今譯：東扶余解夫婁死后，太子金蛙繼位。在當(dāng)時(shí)，太白山南的優(yōu)渤水處發(fā)現(xiàn)一個(gè)女子，問她，她便說她是河伯的女兒名叫柳花，在與同伴出遊的時(shí)候，遇到一個(gè)男子，那人自稱是天帝之子叫解慕漱，他把柳花引誘到了熊心山下鴨綠江邊的小屋里，有了私情，之后一去再不復(fù)返。河伯夫妻斥責(zé)柳花無媒與人茍合，于是就把她貶到優(yōu)渤水居住。
原文：金蛙異之，幽閉于室中。為日所照，引身避之，日影又逐而照之。因而有孕，生一卵，大如五升許。王棄之與犬豕，皆不食，又棄之路中，牛馬避之，后棄之野，鳥覆翼之。王欲剖之，不能破，遂還其母。其母以物裹之，置于暖處，有一男兒破殼而出，骨表英奇。年甫七歲，嶷（音膩）然異常，自作弓矢，射之百發(fā)百中。扶余俗語(yǔ)善射為朱蒙，故以名云。
今譯：金蛙王得知此事感覺很怪異，就命人把柳花禁閉在屋中不得外出。在室內(nèi)的柳花見外面陽(yáng)光要照到自己，就閃身躲避，那陽(yáng)光就追隨著照她。日影照射使柳花有了身孕，后來她生下一個(gè)有五升那么大的一個(gè)蛋。金蛙王命人把這個(gè)大蛋仍給豬狗，豬狗不吃，又仍到路上，過往牛馬都繞著走，又把它仍到荒郊野外，就有天上的飛鳥落下用羽翼把它蓋上保護(hù)它。金蛙王想把這個(gè)大蛋切開，又破不開它的殼，于是就把它還給了柳花。柳花把這個(gè)蛋包裹好放在了溫暖的地方，不久后一個(gè)男孩破殼而出，長(zhǎng)得非常英俊結(jié)實(shí)。小男孩七歲的時(shí)候，就長(zhǎng)得魁偉異常，自己能制做弓箭，射箭也是百發(fā)百中。扶余地方風(fēng)俗把擅長(zhǎng)射箭的人稱為朱蒙，所以這個(gè)孩子就叫做了朱蒙。
原文：金蛙有七子，常與朱蒙游戲，其伎能皆不及朱蒙。其長(zhǎng)子帶素言于王曰："朱蒙非人所生，其為人也勇，若不早圖，恐有后患，請(qǐng)除之。"王不聽，使之養(yǎng)馬。朱蒙知其駿者，而減食令瘦，駑者，善養(yǎng)令肥。王以肥者自乘，瘦者給朱蒙。后獵于野，以朱蒙善射，與其矢少，而朱蒙殪（音義）獸甚多。王子及諸臣又謀殺之。朱蒙母陰知之，告曰："國(guó)人將害汝。以汝才略，何往而不可?與其遲留而受辱，不若遠(yuǎn)適以有為。"朱蒙乃與烏伊、摩離、陜父等三人為友，行至淹褫水（一名<蓋斯水），欲渡無梁，恐為追兵所迫。告水曰："我是天帝子，河伯外孫。今日逃走，追者垂及，如何?"于是，魚鱉浮出成橋，朱蒙得渡，魚鱉乃解，追騎不得渡。
今譯：金蛙王有七個(gè)兒子，他們經(jīng)常與朱蒙玩游戲，但是他們各方面本領(lǐng)都不如朱蒙。金蛙王的長(zhǎng)子叫帶素，他對(duì)金蛙王說：朱蒙不是平常人所生的，他非常勇猛，咱們要不早點(diǎn)防著他，一定會(huì)留下后患，還是得把他除掉才好。金蛙王沒有聽信帶素的話，而是讓朱蒙去養(yǎng)馬。朱蒙在養(yǎng)馬時(shí)候，對(duì)神駿優(yōu)良的馬減少喂食量，讓它們消瘦下來，而把那些低劣一般的馬細(xì)加調(diào)養(yǎng)，使它們變得肥壯。金蛙王留下肥壯的馬自己騎乘，把瘦馬給了朱蒙。后來在野外圍獵時(shí)，因?yàn)橹烀缮瞄L(zhǎng)射箭，給他很少的箭支，可是朱蒙射殺的獵物還是非最多。金蛙王的幾個(gè)兒子就和一些大臣在一起策劃打算謀殺朱蒙。這事被朱蒙的母親暗中知道了，于是就告訴朱蒙，朝中有人要加害于你，以你的才能謀略，去往哪里不行？與其還在這里忍受著屈辱，還不如遠(yuǎn)走他方也能有所作為。聽了母親的話，朱蒙就和烏伊、摩離、陜父三個(gè)朋友一起離開東扶余。他們來到一處叫作蓋斯水的河邊，想要過河卻沒有橋梁，又害怕帶素等人的追兵迫近。朱蒙對(duì)著河水說：我是天帝的子孫、河伯的外孫，今天想逃出東扶余，如果因?yàn)楹铀?，我被追兵趕上，能怎樣？話落，河里的魚鱉從水中浮上來連接成橋，朱蒙等人過了河，魚鱉才各自散開，后邊的追兵到來卻沒有辦法渡河。
原文：朱蒙行至毛屯谷，遇三人：其一人著麻衣，一人著衲衣，一人著水藻衣。朱蒙問曰："子等何許人也，何姓何名乎?"麻衣者曰："名再思"，衲衣者曰："名武骨"，水藻衣者曰："名默居"，而不言姓。朱蒙賜再思姓克氏；武骨仲室氏；默居少室氏。乃告于眾曰："我方承景命，欲啟元基，而適遇此三賢，豈非天賜乎?"遂揆其能，各任以事，與之俱至卒本川。觀其土壤肥美，山河險(xiǎn)固，遂欲都焉。而未遑作宮室，但結(jié)廬于沸流水上，居之。國(guó)號(hào)高句麗，因以高為氏。時(shí)朱蒙年二十二歲，是漢孝元帝建昭二年，新羅始祖赫居世二十一年甲申歲也。
今譯：朱蒙走到毛屯谷這個(gè)地方，遇見了三人：一個(gè)人穿著粗麻衣服、一個(gè)人穿著帶著補(bǔ)丁的舊衣服，一個(gè)人穿著水藻衣服。朱蒙問他們：你們是哪里人，姓什么叫什么？穿麻衣的人說我叫再思，穿衲衣的人說我叫武骨，穿水藻衣的人說我叫默居，都不說自己姓什么。朱蒙就賜再思姓克，賜武骨姓仲室，賜默居姓少室。朱蒙向大家宣告說：“我秉承上天之命，要開國(guó)奠基，正好遇到三位賢人，這不就是上天的安排嗎”？于是朱蒙就按照他們所擅長(zhǎng)的能力，分別任用事務(wù)，和他們一起來到了卒本川?？匆娮浔敬ㄟ@個(gè)地方土壤肥沃，山水險(xiǎn)要，他們就想要在這里定都建國(guó)，此時(shí)尚來不及建造宮殿，暫時(shí)搭建簡(jiǎn)易的草廬在沸流水邊上住了下來。朱蒙新建立的這個(gè)國(guó)家名叫高句麗，因而以高為國(guó)姓。當(dāng)時(shí)他年紀(jì)是二十二歲，這時(shí)在中原王朝正是西漢孝元帝建昭二年，也是新羅國(guó)始祖赫居世第二十一年甲申歲。
原文：四方聞之，來附者眾。其地連靺鞨部落，恐侵盜為害，遂攘斥之，靺鞨畏服，不敢犯焉。王見沸流水中，有菜葉逐流下，知有人在上流者。因以獵往尋，至沸流國(guó)。其國(guó)王松讓出見曰："寡人僻在海隅，未嘗得見君子，今日邂逅相遇，不亦幸乎!然不識(shí)吾子自何而來。"答曰："我是天帝子，來都于某所。"松讓曰："我累世為王，地小不足容兩主，君立都日淺，為我附庸，可乎?"王忿其言，因與之斗辯，亦相射以校藝，松讓不能抗。二年夏六月，松讓以國(guó)來降，以其地為多勿都，封松讓為主。麗語(yǔ)謂復(fù)舊土為'多勿'，故以名焉。
今譯：高句麗國(guó)甫一建立，周邊人們就都聽說了，加入高句麗國(guó)的人也多起來。高句麗國(guó)與靺鞨部落相鄰，為了防止他們?nèi)肭直I搶，于是高句麗王對(duì)他們進(jìn)行驅(qū)趕和斥責(zé)。從此靺鞨人臣服于高句麗國(guó)，不敢再行侵犯之事。朱蒙發(fā)現(xiàn)沸流水中有菜葉順?biāo)飨?，便知道在上游有人居住。便向上游獵尋，來到了沸流國(guó)。沸流國(guó)王松讓出來面見朱蒙說：我在偏僻的海角，從未曾見過您，今天偶然想遇，真是非常高興，然而我卻不知道你是從何而來。朱蒙回答說：我是天帝的子孫，來你這里建都立國(guó)。松讓說：我家世代在此稱王，這塊地方太小，容不下兩個(gè)王，你建國(guó)時(shí)間很短，成為我的附屬國(guó)可以嗎？朱蒙聽了松讓的話很是氣忿，兩個(gè)人輪翻爭(zhēng)辯，也互相比試射箭，松讓都無法與朱蒙對(duì)抗。第二年夏季六月份，松讓舉國(guó)降于朱蒙高句麗。把松讓原來的地方改為多勿都，封松讓為那里的主人。高句麗稱還復(fù)舊土為“多勿”，所以以多勿都為名。
（三）百濟(jì)建國(guó)——族源夫余
原文摘錄自（《三國(guó)史記》百濟(jì)本紀(jì)第一（高麗王朝 金富軾著）
原文：百濟(jì)始祖溫祚王，其父鄒牟，或云朱蒙。自北扶余逃難至卒本扶余。扶余王無子，只有三女子，見朱蒙，知非常人，以第二女妻之。未幾，扶余王薨，朱蒙嗣位。生二子，長(zhǎng)曰沸流，次曰溫祚。
今譯：百濟(jì)國(guó)的始祖是溫祚王，他的父親是鄒牟，也稱為朱蒙。是從北邊的扶余國(guó)逃難到卒本扶余的。卒本扶余這的王沒有兒子，只有三個(gè)女兒。王見到朱蒙，知道他不是平凡的人，就把第二個(gè)女兒嫁給了朱蒙為妻。不久，扶余王去逝，朱蒙繼位為新王。朱蒙有兩個(gè)兒子，長(zhǎng)子叫沸流，次子叫溫祚。
原文：及朱蒙在北扶余所生子來為太子。沸流、溫祚恐為太子所不容，遂與烏干、馬黎等十臣南行，百姓從之者多。
今譯：朱蒙在北邊扶余時(shí)所生的兒子來到卒本扶余成為了太子。沸流、溫祚害怕太子容不下他們，于是就和烏干、馬黎等十名臣屬向南方而去，百姓跟隨他們走的很多。
原文：遂至漢山，登負(fù)兒岳，望可居之地，沸流欲居于海濱。十臣諫曰："惟此河南之地，北帶漢水，東據(jù)高岳，南望沃澤，西阻大海。其天險(xiǎn)地利，難得之勢(shì)，作都于斯，不亦宜乎?"沸流不聽，分其民，歸彌鄒忽以居之。
今譯：一行人來到漢山，登上高峰，看見可以定居的地方，沸流想要定居在海濱，十位屬臣向他進(jìn)諫說：只有前面這條河南邊的地方，北有漢水、東有高山、南向一望都是肥沃大澤、西邊有大海，這里得天險(xiǎn)、得地利，具有難得的地勢(shì)，把國(guó)都定在這里不是也很合適嗎？沸流不聽大臣的諫言，帶領(lǐng)一部分人歸去海濱彌鄒忽居住。
原文：溫祚都河南慰禮城，以十臣為輔翼，國(guó)號(hào)十濟(jì)，是前漢成帝鴻嘉三年也。沸流以彌鄒土濕水咸，不得安居，歸見慰禮，都邑鼎定，人民安泰，遂慚悔而死，其臣民皆歸于<慰禮>。后以來時(shí)百姓樂從，改號(hào)百濟(jì)。
今譯：溫祚把河南邊的慰禮城定為國(guó)都，以十位屬臣為輔助，國(guó)號(hào)稱為十濟(jì)，這是前漢成帝鴻嘉三年時(shí)的事。沸流因?yàn)閺涏u那里土地濕洼水含鹽堿，不能安居，又回到慰禮城看見一派人民安泰的興盛景象，于是慚愧而死。沸流的臣民全部歸屬了慰禮城，由于來此地是百姓們樂于隨從，所以就把國(guó)號(hào)十濟(jì)改為了百濟(jì)。
原文：其世系與高句麗，同出扶余，故以扶余為氏。元年，夏五月，立東明王廟。
今譯：百濟(jì)王世系與高句麗一樣，都是出自扶余，所以以扶余為姓氏。百濟(jì)建國(guó)當(dāng)年，夏季五月，設(shè)立了東明王廟。
二、夫余、高句麗、百濟(jì)始祖神話之間人物故事關(guān)系
夫余建國(guó)的主要人物關(guān)系。主要人物：索離王、侍女、東明。事件概要：索離王的侍女受天降氣團(tuán)而孕有一子名叫東明，東明長(zhǎng)大因恐受索離王之害而出走建立北扶余國(guó)。人物關(guān)系：在這個(gè)傳說中東明是沒有父親的，他是上秉天意而生，可稱為天之子。
高句麗建國(guó)的主要人物關(guān)系。主要人物：解夫婁、金蛙、解慕漱、柳花、帶素。事件概要：夫余國(guó)王解夫婁無親子，收一養(yǎng)子名叫金蛙，因天帝的兒子要占據(jù)夫余國(guó)，所以遷都到海濱建立東夫余，此間解慕漱與河伯之女柳花有了私情。解夫婁養(yǎng)子金蛙王在位時(shí)發(fā)現(xiàn)了被貶于優(yōu)渤水的柳花而另辟居室安之。柳花生一子名叫朱蒙為金蛙王收養(yǎng)，朱蒙長(zhǎng)大因恐受金蛙王親子帶素之害，逃至卒本川建立高句麗國(guó)。人物關(guān)系：在這個(gè)傳說中，解夫婁的養(yǎng)子是金蛙，金蛙王的親子是帶素，金蛙的養(yǎng)子是朱蒙。朱蒙是天帝子解慕漱和河伯女柳花的親子，可稱為神之子。
百濟(jì)建國(guó)的主要人物關(guān)系。主要人物：孺貿(mào)（類利）、沸流、溫祚。事件概要：朱蒙留在東夫余的兒子孺留（類利）回返高句麗國(guó)被立為太子，朱蒙在高句麗所生的兩個(gè)兒子沸流和溫祚恐受其害而向南逃走，溫祚于慰禮城建十濟(jì)國(guó)，沸流去往海濱。沸流帶人在海濱無法生活回歸慰禮城，沸流死后族人悉歸溫祚，十濟(jì)國(guó)改稱百濟(jì)國(guó)。人物關(guān)系：孺留（類利）為朱蒙在東扶余國(guó)的親子，沸流和溫祚是朱蒙在高句麗國(guó)的親子，沸流和溫祚同父同母，而與孺留（類利）為同父異母。
綜上：東明與解慕漱同為天之子，東明是天與人的結(jié)合，而解慕漱則為天帝子，他們之間無直接關(guān)系。金蛙王與朱蒙是收養(yǎng)關(guān)系，朱蒙的三個(gè)兒子是同父異母兄弟?？梢?，神話中夫余與高句麗、百濟(jì)王室的關(guān)系一是解慕漱占據(jù)北扶余，解夫婁和金蛙東遷建立東扶余，二是解慕漱之子朱蒙被東扶余王金蛙收養(yǎng)，后來朱蒙建立高句麗國(guó)，三是百濟(jì)國(guó)始祖是高句麗王朱蒙的兒子。從建國(guó)始祖來看夫余國(guó)其他兩國(guó)的王室沒有血脈上的直接聯(lián)系，但是從參與建國(guó)的族群來看則是朱蒙帶領(lǐng)夫余人（烏伊、摩離、陜父等）建立了高句麗國(guó)，溫祚和沸流帶領(lǐng)高句麗人（烏干、馬黎及眾多百姓等）建立了百濟(jì)國(guó)，所以高句麗、百濟(jì)的族源之一都是夫余族。
夫余、高句麗、百濟(jì)建國(guó)神話傳說人物關(guān)系圖
三、試析夫余高句麗百濟(jì)建國(guó)神話傳說
（一）析讀史料可取可舍棄
1.關(guān)于夫余國(guó)的神話傳說，較早的記述有南朝·宋國(guó)左衛(wèi)將軍、太子詹事范曄所修的《后漢書》，以及三國(guó)時(shí)期曹魏郎中魚豢所撰的《魏略》。之所以采用了南朝·宋 范曄所著的《后漢書》東夷列傳第七十五《夫余傳》所載，因?yàn)橐皇恰逗鬂h書》記載的是東漢光武帝建武元年（25年）至獻(xiàn)帝建安二十五年（220年）正值夫余國(guó)興盛之際，共195年的史事，而《魏略》則記述的是漢末（約189年）三國(guó)至曹魏元帝（302年）夫余國(guó)逐漸沒落影響力日漸衰弱，近113年史事，敘史時(shí)期則《魏略》在后。二是《后漢書》為官修正史，而《魏略》則為私撰。三是《魏略》記述三國(guó)爭(zhēng)雄及曹魏史事頗為詳細(xì)，而對(duì)偏遠(yuǎn)少數(shù)民族地方的記述則過于簡(jiǎn)略，《后漢書》對(duì)夷蠻羌氐的記述則相對(duì)詳細(xì)些。四是《魏略》早已亡佚難知其全貌，現(xiàn)存皆為他書引用之言，而《后漢書》則一直存續(xù)下來。
2.關(guān)于高句麗、百濟(jì)的建國(guó)傳說則采用朝鮮半島高麗王朝金富軾所著《三國(guó)史記》中的記載，《三國(guó)史記》所載的傳說頗詳，并且《三國(guó)史記》在內(nèi)容上也多參考中國(guó)史籍。另《三國(guó)遺事》為高麗王朝（南宋時(shí)期）僧人一然所著，其中內(nèi)容多夾雜佛經(jīng)言語(yǔ)，神異虛幻居多，作史書不如《三國(guó)史記》。
（二）索離國(guó)的“是”與“非”
1.“索離國(guó)”未必是“國(guó)”?！逗鬂h書》中所稱的索離國(guó)的位址目前尚無定論，僅只于文獻(xiàn)所載在東明肇基之地的北方，而夫余建國(guó)后再無索離國(guó)現(xiàn)于史籍。中原王朝所稱的國(guó)應(yīng)有兩種含義：其一是已經(jīng)了解到其確為一國(guó)，有君主、有臣子、有軍隊(duì)、有平民，有宮室、庭獄法令等，這樣無論是藩屬還是平等都以國(guó)相稱，進(jìn)行邦交。其二是對(duì)方地處偏遠(yuǎn)，不易或不能對(duì)其具體情況進(jìn)行更多了解，之所以稱其為國(guó)則是對(duì)那里的泛稱。如《山海經(jīng)》大荒北經(jīng)：“大荒之中，有山名不咸，有肅慎氏之國(guó)。蜚蛭，四翼。有蟲，獸身蛇首?！薄逗鬂h書》東夷列傳：“挹婁，古肅慎之國(guó)也。此兩處的“肅慎氏之國(guó)”和”“古肅慎之國(guó)也”則并非指肅慎族的政權(quán)國(guó)家，而是指肅慎這一族或部落及其生存之地，從史籍可查知在渤海國(guó)建立之前，肅慎族系未建立任何國(guó)家政權(quán)。由此可推見，“索離國(guó)”也未必是一個(gè)真正的國(guó)家政權(quán)，而更可能是一個(gè)生活在北方不為中原所了解的部族或部落聯(lián)盟組織，國(guó)王之稱也即是對(duì)其首領(lǐng)的一個(gè)泛稱而已。
2.“索離國(guó)”的位置。在東流松花江上游一帶，有著兩處比較知名的古文化遺址。一處是黑龍江省肇源縣的白金寶遺址，另一處為黑龍江省賓縣的慶華古山寨遺址，就近年而言，如論索離國(guó)之歸屬則系于白金寶遺址和慶華古山寨遺址二者之間。
黑龍江省肇源縣白金寶遺址推測(cè)為索離國(guó)的理由是：①?gòu)奈幕愋图皻v史順序來看：白金寶文化下層相當(dāng)于商代末期，上層相當(dāng)于西周末年。白金寶文化地層之上是漢書二期文化類型地層。而漢書二期文化其年代相當(dāng)于戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期。白金寶遺址的歷史順序?yàn)樯棠髦堋獞?zhàn)國(guó)—西漢，當(dāng)發(fā)展到西漢時(shí)期時(shí)則正是與夫余國(guó)建國(guó)和夫余族快速發(fā)展時(shí)期相銜接。②從地望而言，又有東明自北向南逃離，曾渡過一大水之說，自北向南過一大水而至穢貊人平原地帶，歷史時(shí)期又有夫余及夫余之前文化類型的，肇源縣白金寶遺址則可以推測(cè)為索離國(guó)，所過之大水亦即東流松花江上游。
黑龍江省賓縣的慶華古山寨遺址位于東流松花江南岸，為戰(zhàn)國(guó)至漢時(shí)期，是一處古城寨址。①就歷史時(shí)期而言與夫余建國(guó)時(shí)期同樣可以銜接，向南同樣有一大水“拉林河”。②此城寨址作為推測(cè)為索離國(guó)王城的最為顯著的證據(jù)是在城內(nèi)發(fā)現(xiàn)的云紋陶片（云紋紋飾是兩千多年前商周至戰(zhàn)國(guó)兩漢時(shí)期貴族使用的典型紋飾）。
城寨址和云紋陶片使慶華古山寨遺址更接近于索離國(guó)的推測(cè)。黑龍江省考古研究所已故考古專家張?zhí)┫?、遼寧著名學(xué)者王綿厚、黑龍江流域博物館研究員、市社科院特邀研究鄧樹平均認(rèn)為慶華古山寨遺址為索離國(guó)王城。索離國(guó)的位置雖尚無明確定論，但也不排除在“夫余國(guó)”之前白金寶與慶華皆是同一“索離”部落或部落聯(lián)盟活動(dòng)范圍，畢竟同在松花江畔，同屬平原地帶相距且近，年代都與夫余初期相接。
（三）東明王之“神”與“人”
“東明王”一詞在史籍中首次出現(xiàn)是在夫余國(guó)建國(guó)的神話傳說之中。“東明”一詞再次出現(xiàn)在建國(guó)傳說中則為高句麗國(guó)始祖朱蒙號(hào)稱“東明圣王”，第三次出現(xiàn)在建國(guó)神話傳說中則為百濟(jì)建國(guó)“立東明王廟”。
1.在夫余國(guó)建國(guó)神話傳說中，東明是上天與人交感——雞子大小的氣團(tuán)降臨女子身而有孕，生子取名為“東明”，這么看東明則是半人半神，上承天意而降，所以才能豬不食、牛馬不侵，才能使魚鱉等水族以身為浮橋渡其而過。東明之前史書上或傳說中無夫余國(guó)，東明稱王之后又沒有直接繼任的王見諸史籍或傳說，所以東明的出現(xiàn)應(yīng)是為了使夫余國(guó)的來歷有個(gè)因由，這樣來看神化的“東明”是不存在的。那么夫余國(guó)是誰(shuí)建立的呢？除神話傳說之外史籍再無記載。如果“東明”真的是一個(gè)建立了夫余國(guó)的人（或者一個(gè)群體）的話，那么在他之后必然會(huì)有繼任者留名或留事錄于史冊(cè)，哪怕這個(gè)繼任者是一個(gè)非常平庸的王，為了延續(xù)第一代王的輝煌其繼任者也不會(huì)如此突兀的了無痕跡。所以“東明”作為神話是存在的，作為人是不可能存在的，這只是后人用模糊的傳說賦予夫余國(guó)的一個(gè)來由，借以替代那段一直缺乏記載的夫余國(guó)初期真實(shí)的歷史。
2.高句麗國(guó)的始祖姓高，名為朱蒙，號(hào)“東明圣王”，傳說中是上天之子與河伯之女所生，從高句麗建國(guó)神話傳說中可以看出，“東明”是一個(gè)尊稱、象征，而不是人的名字了。雖然高朱蒙已傳說為天帝孫、河伯外孫，但仍號(hào)稱為“東明圣王”，“圣王”之前冠以“東明”，則尊續(xù)夫余國(guó)建國(guó)神話傳說尤為明顯。如果說東明的降生代表了天與人合一，是受漢文化影響所致，那么朱蒙的降生代表天與神合一，同樣是受到了漢文化的影響，繼號(hào)“東明圣王”，這是在漢文化與夫余文化雙重影下，進(jìn)一步豐富了高句麗自身的精神內(nèi)涵，所以“東明”成為了文化層面上的尊稱和象征。
3.百濟(jì)國(guó)“立東明王廟”僅只是為了揭示一種以夫余王族正統(tǒng)自居的觀念而已。如果東明王、東明圣王都為神的話，那么百濟(jì)王族也流淌著神的血液，因?yàn)椤捌涫老蹬c高句麗，同出扶余”。
總的來說，東明所代表的是一種與眾不同，是一種道德至高點(diǎn)，是神化了的人，是具有人格的神，是夫余、高句麗、百濟(jì)的精神象征，所以“東明”只存在于神話之中。
（四）眾多扶（夫）余本一個(gè)
在中外史籍如《后漢書》、《魏書》、《梁書》、《北史》、《三國(guó)史記》、《三國(guó)遺事》等，碑刻墓志如《好太王碑》、《冉牟墓墨書》等，出現(xiàn)過夫余、舊夫余、北夫余、東夫余的詞句，那么這么多的“夫余”是一個(gè)夫余還是有多處夫余呢？關(guān)于北夫余、東夫余即為夫余的問題李健才先生已先后三次撰文論述，頗得學(xué)界認(rèn)同。
1. 北扶余、北夫余、扶余、夫余。李健才先生：“所謂北扶余(北夫余)是指在高句麗之北，而不是在扶余之北面說的。(《三國(guó)史記》卷13載:高句麗琉璃王二十九年夏六月:“黑，北方之色，北扶余破天之征也?！蓖瑫?4，琉璃王三十二年冬十一月，“扶余.....軍大敗”。大武神王四年冬十二月，“大王北伐扶余”。大武神王五年(公元22年),“王進(jìn)軍于扶余國(guó)南”，扶余王帶素被殺。從“北扶余破滅之征也”和“扶余軍大敗”扶余王帶素被殺，可以證實(shí)這里所說的北扶余即在高句麗北部的夫余，這和《三國(guó)志﹒魏書﹒東夷傳》所載夫余：“南與高句麗”接，高句麗“北與夫余接”的記載相符。這都證實(shí)，北夫余即夫余，是在高句麗之北，而不是在夫余之北還有一個(gè)北扶余?！?/span>
2. 舊北扶余、舊夫余。李健才先生：“所謂舊北扶余或舊夫余，是因北夫余即夫余已經(jīng)滅亡，故云舊北扶余或舊夫余?！?/span>
3. 東夫（扶）余。李健才先生：“所謂的在東海之濱的迦葉原地方或北沃沮之地，建立東夫余的根據(jù)：一是來自神話傳說；一是來自后人對(duì)原記載的片面理解，并無可靠的根據(jù)。因此，在東海之濱或北沃沮一帶，找不到東夫余在這里建國(guó)的記載，這里并不存在所謂的東夫余?！绷硗饫罱〔畔壬€認(rèn)為東夫余之名的出現(xiàn)，是與夫余王城西遷有關(guān)。公元346年，夫余“西徙近燕”，王城從今吉林市龍?zhí)渡揭粠нw至今農(nóng)安。此后，夫余東部前期王城一帶被稱為東夫余，相對(duì)的后期王城一帶則稱為夫余。
4. 卒本扶余。在史籍中也有出現(xiàn)卒本扶余的稱謂，如《三國(guó)史記·百濟(jì)本紀(jì)》：“百濟(jì)始祖溫祚王，其父鄒牟，或云朱蒙。自北扶余逃難至卒本扶余?！边@里的卒本扶余是指的卒本川（即今遼寧桓仁縣），夫余人朱蒙在此建立了高句麗國(guó)。如《三國(guó)史記·高句麗本紀(jì)》：“遂揆其能，各任以事，與之俱至卒本川。觀其土壤肥美，山河險(xiǎn)固，遂欲都焉。而未遑作宮室，但結(jié)廬于沸流水上，居之。國(guó)號(hào)高句麗，因以高為氏?！笨梢哉J(rèn)為是扶余人朱蒙來到卒本川，在明確國(guó)號(hào)為高句麗國(guó)之前，則稱此準(zhǔn)國(guó)家為卒本扶余。
（五）神話析源出華夏
1.情節(jié)借用。《史記·殷本紀(jì)第三》：殷商始祖契，他的母親叫簡(jiǎn)狄，是有娀氏部落中的美女，是帝嚳的次妃。一次，在與宗族女共同沐浴時(shí)，見一黑色燕子飛過時(shí)掉落一顆鳥蛋，簡(jiǎn)狄就撿過來吞吃掉了，之后就有孕而生了契。西漢劉向著《列女傳·卷一》：周始祖棄的母親叫做姜嫄，是邰侯的女兒。在堯帝之時(shí)，有一天，姜嫄來到野外，看見了巨人的大腳印，感覺奇怪又有趣，就上前踩踏那巨人的腳印，之后在家居住時(shí)有了身孕，胎兒越來越大，她心里感到厭惡，又是卜卦又是祭告，祈望不要生此胎兒，終究還是生了一個(gè)男孩。她覺得這是很不好的事，就把這個(gè)孩子扔進(jìn)了小巷子里，有路過的馬和牛，都躲開那個(gè)孩子不去踩踏；之后又把這個(gè)孩子扔進(jìn)了樹林之中，當(dāng)時(shí)山林中有勞做的人給小孩覆蓋衣物保護(hù)好；之后又改拋棄到水渠的冰面上，這時(shí)有飛鳥過來用雙翅把小孩蓋上保護(hù)起來。姜嫄覺得這事很神異，就把這個(gè)小孩收養(yǎng)了起來，因?yàn)楫?dāng)初想要把這個(gè)小孩拋棄掉，所以就給他取了個(gè)名字叫棄。此棄即為周之始祖，又稱后稷，姓姬氏。
東明與朱蒙的神異故事情節(jié)與中原“簡(jiǎn)狄生商”、“姜嫄生周”相似度極大，《史記》約成書于公元前90年，《后漢書》、《三國(guó)志》等成書于魏晉南北朝時(shí)期，時(shí)間上在《史記》成書300余年之后，《三國(guó)史記》約成書于1145年，與《史記》前后相差1230余年，《三國(guó)史記》在著述中更是參考了中國(guó)的歷史典籍并與之印證，可以說后來的東明與朱蒙的神話傳說幾乎完全來自于“簡(jiǎn)狄”與“姜嫄”的故事架構(gòu)。
2.圖騰同拜。一是對(duì)太陽(yáng)的圖騰崇拜?！皷|明”從漢字意義上來理解即有東方、光明，也即是日出的景象。據(jù)《尚書·堯典》記載，羲和浴日的湯谷（旸谷）在一個(gè)叫做嵎夷的地方。“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷”?？装矅?guó)注云:“東夷之地稱嵎夷。”以此而言，東夷之地是日出之地，東方是光明的源頭。受中原太陽(yáng)崇拜影響而產(chǎn)生夫余國(guó)王“東明”之名，示以照耀東方與日同光亦是應(yīng)有之意。二是對(duì)卵生神的崇拜。無論是吞鳥蛋而孕還是生一“肉蛋”表達(dá)的都是神異的思想，比如盤古開天地、哪叱降生等神話都是如此，奇人降世必有異象，進(jìn)而增強(qiáng)了神秘色彩，令人敬畏加以傳頌。
3.思想沿襲。這里主要體現(xiàn)的是君權(quán)神授思想。古代，人們普遍的存在著對(duì)日月星辰、山川江河的崇拜，這些崇拜對(duì)象中最高層次的自然是煌煌上天，所以三皇五帝歷朝君王無不秉承天命，無不祈求天佑而居正統(tǒng)。當(dāng)世間出現(xiàn)瑞象則為天賜之福澤，視為當(dāng)世出賢明君王而舉國(guó)歡慶，盛世之時(shí)則把君主神化崇奉。出現(xiàn)災(zāi)秧則為天降之怒，君王須罪己自省甚至另立天選之明主，尤其亂世則成為了各種政權(quán)動(dòng)蕩翻覆新舊更替的催化劑。在中原這種濃厚的君權(quán)神受的思想影響下，為鞏固統(tǒng)治者和統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)地位，為夫余王室造就一位亦人亦神的君王，以使被統(tǒng)治者頂禮膜拜、服從統(tǒng)治，更是夫余族從意識(shí)上對(duì)漢文化思想的主動(dòng)接納和運(yùn)用。
4.傳播承續(xù)。無論是神話故事的借用，還是崇拜圖騰的源流，亦或是統(tǒng)治思想的跳躍式進(jìn)步都不是東北地區(qū)部落民族能夠完全自發(fā)的形成的，落后的社會(huì)形態(tài)必然是受到中原先進(jìn)的生產(chǎn)方式、先進(jìn)的文化、先進(jìn)思想的強(qiáng)烈沖擊才能推動(dòng)其全面提升，進(jìn)而在社會(huì)發(fā)展的過程中印上了深深的漢文化的痕跡。中原王朝對(duì)東北地區(qū)大規(guī)模的社會(huì)沖擊，在漢武帝設(shè)四郡之前共有三次：商末周初（約公元前1120年）時(shí)的箕子自遼東入朝鮮半島北部；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（約公元前300年）燕將秦開卻胡千里；西漢初年（公元前194年）原燕國(guó)人衛(wèi)滿在朝鮮半島產(chǎn)部建立衛(wèi)氏朝鮮；使中原王朝的人才、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)制度等大規(guī)模的向東北方向輸出。在箕子入朝鮮時(shí)帶去了五千人（《朝鮮史略·箕子》），詩(shī)書禮樂及百工之具皆備?！逗鬂h書》：“昔武王封箕子于朝鮮，箕子教以禮義田蠶，又制八條之教。”朝鮮半島北部的箕子朝鮮的建立，對(duì)其北部各民族的接受漢文化推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步具有啟蒙式的意義。約820年后燕國(guó)將軍秦開卻胡千里，自媯水（今北京延慶境內(nèi)）擊敗東胡并追擊到西遼河上游，后來，燕國(guó)在廣袤的新領(lǐng)土上陸續(xù)設(shè)立上谷、漁陽(yáng)、右北平、遼西、遼東五郡，用以防御胡人的侵略（《史記》、《漢書》）。燕五郡的設(shè)立從此使?jié)h文化向東北地區(qū)傳播產(chǎn)生了不間斷的深刻影響。又是100余年，西漢建立之初，據(jù)《史記·朝鮮列傳第五十五》記載：漢高祖劉邦時(shí)，燕王盧綰背叛漢朝，前往投靠匈奴。盧綰部屬衛(wèi)滿怕受牽連也即出逃，伙同衛(wèi)滿的有千余人，都打扮成東北少數(shù)民族人的樣子逃往塞外，投奔了箕準(zhǔn)朝鮮。之后衛(wèi)滿殺箕準(zhǔn)自立，史稱衛(wèi)滿朝鮮。這一次逃亡及自立朝鮮的過程也同樣是傳播漢文化的歷程，為東北地區(qū)的民族發(fā)展進(jìn)程起了很大的推動(dòng)作用。從以上可知，無論是夫余建國(guó)還是高句麗、百濟(jì)建國(guó)，都深受中原漢文化影響，其傳播路徑即為中原王朝北進(jìn)東擴(kuò)和中原移民向東、北的遷徙和開拓。
附錄：古代夫余神話故事敘說
古代夫余神話故事敘說
中原傳說上古三皇五帝，朝鮮半島曾出檀君圣人；商周時(shí)期箕子入朝鮮，朝鮮半島檀君回避為山神；戰(zhàn)國(guó)末期中原大秦一統(tǒng)，朝鮮半島秦人興于辰韓；漢魏夫余國(guó)邊陲耀目，朝鮮半島史載四扶余（北扶余、東扶余、卒本扶余、南扶余<百濟(jì)>）——中國(guó)五千年悠久歷史引領(lǐng)東方文明萬(wàn)國(guó)矚目，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)！歷史中記述著神話傳說，神話傳說中隱藏著歷史的蛛絲馬跡，講夫余故事，讀神話傳說。
緣起：東明稱王立夫余
西漢時(shí)期的中原王朝稱北方的諸多少數(shù)民族為北夷。史傳北夷有個(gè)索離部落國(guó)，有一次國(guó)王外出巡察領(lǐng)地，發(fā)現(xiàn)他的侍女有了身孕，于是在巡行歸來后想把這個(gè)侍女殺掉。這個(gè)侍女對(duì)他說：“隨侍大王之時(shí)有一日我看見天上有氣團(tuán)，跟雞蛋大小一樣，迎面向我撲來，所以我才有的身孕?！彼麟x王半信半疑，命人把這個(gè)侍女囚禁了起來。這個(gè)侍女在被囚禁期間，生了一個(gè)男孩。索離王對(duì)此難以釋懷，命人把這個(gè)小孩扔進(jìn)豬舍，之后管理豬舍的下人報(bào)告說那些豬都向小孩哈氣，給小孩取暖，保護(hù)小孩的生命。索離王又命人把這個(gè)小孩投入到馬欄之中，下人報(bào)告說那些馬也繞著小孩走，不去踩踏那個(gè)小孩。索離王覺得這事太不可思議了，這是天降神人?。∷跃妥屝『⒌哪赣H，他的那個(gè)侍女撫養(yǎng)起這個(gè)孩子，并且給這個(gè)孩子取了個(gè)名字，叫做東明。
東明逐漸長(zhǎng)大，身材魁梧善于騎射，在族人中威望越來越高。索離王害怕東明因其勇武越來越受族人擁戴，動(dòng)搖他的統(tǒng)治地位，又想把東明殺死。東明得知這個(gè)信息，勿忙向南逃跑，不料途中一條大江攔住去路，在后有追兵的緊迫情況下，他摘下自己的強(qiáng)弓，用弓拍打水面，在東明神力和天意感召下，水中的魚、鱉等水族都浮上水面排列在一起，東明以此為橋渡江到對(duì)岸，剛一上岸水族即刻散去，后邊到來的追兵只好望江興嘆。
逃過追殺的東明，在松嫩平原也即如今扶余的廣袤大地上傳播治世理念、帶領(lǐng)地方人們利用肥沃的土壤種植五谷，養(yǎng)殖畜禽，繼而向東溯江而上擴(kuò)大活動(dòng)區(qū)域，捕飛禽、獵走獸、漁江河、采山貨、集果蔬，力爭(zhēng)讓族人過上更好的生活。在衣食都有了著落，生活逐漸向好的情況下，東明王帶領(lǐng)族人建立了都城、宮室、倉(cāng)庫(kù)、牢獄，設(shè)置了各級(jí)官員、明確了法令制度，于是東北最早的國(guó)家政權(quán)就此建立了起來，東明成為了第一位夫余王。
——《后漢書》
異事：夫余驛使藥仙人
瑕丘仲是寧這個(gè)地方的人，在這里賣藥已以一百多年了，人們都說他是個(gè)長(zhǎng)壽之人。有一日，寧這個(gè)地方發(fā)生了地震，房屋都被震壞了，瑕丘仲和鄰居們有數(shù)十家屋中都進(jìn)了水，房屋坍塌，瑕丘仲死在了屋子里面。當(dāng)?shù)匕傩罩杏腥税阉氖w拋入了水中，拿走他的藥去賣。那人前腳走，身后則有瑕丘仲披著毛皮的衣物跟在后面，那人賣藥時(shí)瑕丘仲就轉(zhuǎn)到那人身前取回藥。那個(gè)人見到死而復(fù)生的瑕丘仲嚇得要死，荒忙叩頭求饒，瑕丘仲對(duì)他說：“我只是恨你讓別人知道了我長(zhǎng)壽不死的真象而已，我要離開這里了?！焙髞?，瑕丘仲成為了北方夫余國(guó)王的驛傳使者，再來到寧這個(gè)地方時(shí)，北方人都稱他為謫仙人。瑕丘仲通曉玄黃之道，在世間從不顯露神異之處，大災(zāi)來時(shí)別人死了，那么他也同樣就死了，泛尸水中也沒會(huì)么可惜的。他有遨游天地察觀造化的神異之能，怎么可能去作夫余國(guó)王區(qū)區(qū)的驛傳使者呢。如果不是洞悉他的本來面目，誰(shuí)又知他是位謫仙人呢！
——《列仙傳》
上古：檀君有子王扶余
在上古九夷之始時(shí)，天帝桓因有個(gè)兒子叫做桓雄，在天上俯視人間，發(fā)現(xiàn)太白山是一個(gè)為世人謀福的福地，于是持天帝所授的風(fēng)、雨、云三個(gè)天符印去下界治理。
桓雄率領(lǐng)兵將三千，降落到太白山上，在太白山頂?shù)纳裉礃湎埋v留，桓雄自稱為天王，下設(shè)風(fēng)伯、雨師、云師主管天象，其他眾天人主管五谷、命運(yùn)、疾病、刑罰、善惡等人間各種事項(xiàng)。桓雄在世間治理教化之時(shí)，有一頭雄和一只虎在一個(gè)洞里居住，向桓雄祈禱愿意轉(zhuǎn)化為人?；感劢o了它們靈樂東海的艾草一柱、瓊丘的大蒜二十枚，對(duì)它們說：“把這些東西吃掉，一百天內(nèi)不得見日光，就可以化做人形了。”熊和虎把艾草和蒜分而食之，虎忍耐不住，見了日光，沒有化為人形，而熊二十一天沒有見日光，只能化為了女身?；雠淼男軣o處婚配，于是經(jīng)常在檀樹之下祈禱，希望能夠懷孕。于是桓雄便也化形與熊女野合，熊女因而懷孕產(chǎn)下一子，這個(gè)孩子長(zhǎng)大后就是檀君——朝鮮半島的首位圣人，檀君是他的稱號(hào)，本姓桓，叫王儉，時(shí)稱檀君王儉。
當(dāng)時(shí)太白山以南沒有君王治理，百姓蒙昧，遍地飛禽野獸成群，一派蠻荒景象。檀君就此教化百姓，這里才有了君臣男女的分別、飲食居處的講究。因?yàn)樘咨揭阅系倪@個(gè)地方是太陽(yáng)初出地表之處，每天早晨太陽(yáng)從這里升起光芒四射，所以檀君在這里立國(guó)，國(guó)名稱為朝鮮。立國(guó)后檀君迎娶了非西岬河河伯的女兒，生了個(gè)兒子叫做夫婁，這個(gè)夫婁后來成為了北扶余王。
——《東史綱目﹒怪說辯正》《修山集》《記言》
遷徙：扶余王避讓天帝子
解夫婁，是古朝鮮首位圣人檀君王儉與河伯女之子，為北扶余王。
早年間，北扶余王解夫婁年老還沒有兒子繼承他的王位，于是他就想要祭嗣山川，以求得子。當(dāng)他來到鯤淵這個(gè)地方的時(shí)候，看見一塊大石，對(duì)著他流出了眼淚。解夫數(shù)感覺這大石頭很奇怪，就命人把這塊大石轉(zhuǎn)了過來，發(fā)現(xiàn)石后有一個(gè)小男孩躺在那里，陽(yáng)光照著他，他不著片縷地舞動(dòng)四肢，有如是金色蛙狀。解夫婁大喜，心里想道：這是上天賜給我的兒子呀。于是就將這個(gè)小男孩收養(yǎng)了起來，取名就叫作金蛙。這個(gè)小孩長(zhǎng)大后被立為了太子。
后來，解夫婁的丞相阿蘭弗對(duì)他說：“前些時(shí)日，上天降諭于我說上天的子孫要在咱們這里立國(guó)，讓咱們回避。另外在東海的邊上有一塊地方，叫作迦葉原。那里土壤肥沃，適合五谷生長(zhǎng)，可以避去那里建都城?！庇谑窃诎⑻m弗勸說下解夫婁把國(guó)都遷到了迦葉原，國(guó)號(hào)稱為東扶余。
這時(shí)北扶余都城出現(xiàn)了陌生人，不知是來自哪里來，自稱是天帝的兒子叫解慕漱，把北扶余當(dāng)成了他的治地。
——《三國(guó)史記﹒高句麗本紀(jì)》
忘情：帝子臨凡戲柳花
海東有個(gè)叫解慕漱的，他是天帝的兒子。一日，他乘著五龍拉的車，追隨者有百余人，都衣著華麗，騎乘著鴻雁，在清悅的音樂聲中伴著天上的彩云旖旎而落。自古受命治世的君王都是上天賜下界的，解慕漱白天里從天而降落北扶余來稱王是這里人從來都沒有見過的。他早晨在人間理事，晚上則返回天宮，古人說天宮和地面相距二億萬(wàn)八千七百八十里，云梯沒辦法搭，有翅膀也飛不到，可是解慕漱卻可以隨意往來。
在北扶余都城北有一條青河，河伯有三個(gè)美麗的女兒，長(zhǎng)女叫做柳花，次女叫做萱花，三女叫做葦花。河伯的這三個(gè)女兒有一天從青河出游熊心淵上，恰巧遇到出來打獵的扶余王解慕漱，他一下就被她們的美貌所吸引，就想把她們納為王妃。三位美女也看見了解慕漱，急忙潛入水中躲避。見到三人躲了起來，王左右的隨從就獻(xiàn)策說：大王為什么不做一個(gè)宮室，你先躲在里面等待那三人進(jìn)入呢？于是王就用馬鞭在地上作畫，不一會(huì)就變成了一座漂亮的宮室。果然不同所料，那三個(gè)女人見有座宮室卻沒有人跡，就都走了進(jìn)去，在宮室中飲宴到大醉，這時(shí)王從躲藏處走了出來，三女見了大驚慌忙逃走，而柳花卻被解慕漱截留了下來。
萱花和葦花跑回去把此事告訴了河伯，河伯大怒，派人責(zé)問解慕漱：你是什么人？膽敢截留我的女兒？王讓其回報(bào)：我是天帝的兒子，想要與你的女兒成婚。河伯又派人責(zé)問：你如果真是天帝的兒子，想要向我求娶我的女兒，應(yīng)當(dāng)有堂堂正正請(qǐng)媒下聘，如今你私自扣留我的女兒，這不是太無禮了嗎？王聽后感覺十分慚愧，就想要親自去面見河伯，在他的宮室外想要放還柳花，這時(shí)柳花已經(jīng)衷情于扶余王，不肯離開。于是就勸扶余王說：大王如果有龍車我們可一起去河伯那里。于是扶余王指天禱告，不一會(huì)有五龍車從天而降，王與柳花一同乘車攸忽間就到了河伯的宮殿。河伯以禮相迎，進(jìn)宮內(nèi)坐定河伯又責(zé)斥解王失禮，并且問他是否真是天帝的兒子，王說可變化為證。于是在河中河伯化作錦鯉，王就變?yōu)樗H，立即捕捉錦鯉。河伯兩脅生出翅膀化為野雞，王就變成為神鷹，迅猛撲擊。河伯又就為鹿在前面跑，王就化為豺狼在后急追。處處受制，河伯才知道此北扶余王真是天帝之子。于是大擺宴席，相對(duì)暢飲，王大醉。河伯乘著王正值酒醉昏睡，把他和柳花都送到車上用皮革將車封住，并囑咐柳花從此和天帝之子雙宿雙飛不得離棄。五龍車還未行出水面，王酒醒了過來，看見車室被封柳花在側(cè)大驚失色，拔出柳花的黃金釵刺破封車皮革，從孔洞中飛出直奔天宮而去，再也沒有返回。
柳花沒能上得了天宮，河伯大怒責(zé)斥：你不聽我訓(xùn)告，如今使我門庭無光。下令左右絞纏她的嘴，使她的嘴伸長(zhǎng)三尺，又把她貶到優(yōu)渤水去，只給她女婢仆從二個(gè)來侍候并看管她。
——朝鮮半島：《東國(guó)李相國(guó)集》
出世：柳花東扶余生子
且說因?yàn)樘斓壑咏饽绞磳⑷胫鞅狈鲇?，北扶余王解夫婁為回避天帝之子率臣民向東千徙于海濱，自此稱為東扶余。解夫婁死后，養(yǎng)子金蛙太子繼位。金蛙王時(shí)期，有漁民下海捕魚，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)捕獲的魚無故丟失，不知是被什么海獸偷去。于是金蛙王就下令讓漁民撒網(wǎng)捕捉，一開始是網(wǎng)被此獸撞破逃走，金蛙王就下令制造鐵網(wǎng)捕抓。抓住后見是一名女子，嘴巴有三尺長(zhǎng)，不能說話，將其嘴唇截去三截她才能夠說話。經(jīng)過詢問才知道此女是解慕漱的王妃柳花，于是金蛙王就把她安置在其他宮室之內(nèi)。
在宮室內(nèi)柳花一直躲避著陽(yáng)光，那陽(yáng)光總是追隨著照射她。因日照而使柳花有了身孕，后來生下一個(gè)有五升那么大的一個(gè)蛋。金蛙王感到怪異：人生鳥蛋，這是不祥之兆。就命人把這個(gè)大蛋仍到馬欄里，那些馬都不去踩踏，又扔進(jìn)深山，則有百獸為其護(hù)衛(wèi)。陰天的時(shí)候，大蛋上還一直散發(fā)出光芒。于是就把這個(gè)蛋還給了柳花，柳花把這個(gè)蛋包裹好放在了溫暖的地方，不久后一個(gè)男孩破殼而出，長(zhǎng)得非常英俊結(jié)實(shí)。不到一個(gè)月，這個(gè)小孩就說話了。他對(duì)他的母親說：總有些蒼蠅在我眼前飛來飛去，我睡不好覺，您給我做把弓箭吧。柳花用身邊竹蔞上的竹條給他做了把小弓箭，他用這個(gè)小弓箭射紡車上的蒼蠅，每射必中。扶余人習(xí)慣把擅于射箭的人稱做朱蒙，所以這個(gè)小孩就取名為朱蒙。朱蒙漸漸長(zhǎng)大，才能兼?zhèn)洹?/span>
金蛙王有七個(gè)兒子，他們總是與朱蒙在一起游獵。有一次去山里獵鹿，太子帶素及隨從四十多人，一天才捕獲一只鹿，而朱蒙卻射到了好幾只。太子非常嫉妒，命人把朱蒙捆在樹上，并搶了他的鹿回去了。而朱蒙把樹拔起也回到了家，太子知道后越發(fā)的感覺害怕，從此在心里忌恨上了朱蒙。
——《三國(guó)史記﹒高句麗本》《東國(guó)李相國(guó)集》
宏愿：朱蒙用計(jì)圖大業(yè)
朱蒙善身勇猛無匹，太子深恐威脅到他的地位，經(jīng)常在金蛙王面前進(jìn)言欲殺朱蒙。金蛙王命令朱蒙去放馬，想要試探他是否有野心。朱蒙心中暗想：我是天帝的孫子，給人放馬實(shí)在是一件受辱之極的事，生不如死啊。就向他母親說想要往南方去，開疆立國(guó)，只因?yàn)槟赣H在這里，不敢離開。柳花聽到兒子這番話潸然落淚：你不要以我為念，我也為你在這里不得志感到痛心。我聽說要想長(zhǎng)途跋涉，必得有好馬，王令你放馬，你正好乘此為自己挑選好馬。于是朱蒙便聽金蛙王之命前去放馬。放馬的時(shí)候，他用長(zhǎng)鞭亂打，馬群吃驚亂跑，其中有匹馬跳過了二丈高的圍欄。朱蒙知道這是一匹難得的好馬，他就暗中用鋼針刺入這匹馬的舌根，馬舌頭痛則不進(jìn)水草，日漸瘦弱。金蛙王巡看放馬情況時(shí)，見到大群的馬都膘肥體壯，非常高興，就把那匹瘦弱的馬賜給了朱蒙。
朱蒙得了這匹好馬，于是就拔去舌根的鋼針，細(xì)心飼喂。當(dāng)朱蒙的馬也膘肥體壯時(shí)，他就暗中與烏伊、摩離、陜父這三位有智慧的人一起向南方逃去。他們來到了淹滯水，想要過去卻沒有舟船可渡。害怕追兵趕來，朱蒙以鞭指天，長(zhǎng)嘆道：我是天帝了孫子、河伯的外孫，逃難到得此處有大水?dāng)r路，我本孤苦可憐，天地怎么忍心把我拋棄？嘆畢，拿出他的弓拍打河水，水中魚鱉浮出道尾相連成為一座浮橋讓他們流過了河。不一會(huì)追兵到了，有一些上了橋，這魚鱉浮橋突然散去，上橋的追兵落入水中淹死了。朱蒙等人來到了南方山川險(xiǎn)勝的地方，準(zhǔn)備在此建設(shè)國(guó)都，于是和諸人排定君臣次序，以朱蒙為君王，國(guó)稱卒本扶余。
——《東國(guó)李相國(guó)集》
謀國(guó)：圣王治世伏松讓
在沸流河邊的沸流國(guó)王松讓出來打獵，遇到朱蒙王，便和他開始論辯。松讓說：“我居地偏僻，從沒有見過你，今天能夠遇見實(shí)在是幸運(yùn)，請(qǐng)問你是什么人？從哪里來的？”朱蒙王說：“本王乃是天帝之孫、一國(guó)之王。敢問你是誰(shuí)的后人呢？”松讓說：“我是仙人之后，在這里世代為王。這塊地方很小，不能有兩個(gè)王。你來的時(shí)間短，歸順我吧?！敝烀赏跽f：“我繼承的是天意，而你已不是神的貴胄了，強(qiáng)自為王，你若是不歸順于我必遭天譴?！彼勺層X得朱蒙自稱為天帝的孫子有些可疑，于是提出比試射箭。在百步之內(nèi)放一鹿，松讓沒有身中鹿臍。而朱蒙命人在百步之外掛上一只玉指環(huán)，一箭射中，松讓大驚。朱蒙王的屬下從沸流國(guó)取來鼓角以振威儀，松讓來察看鼓角，那鼓角早已變得深暗如同使用多年變舊一樣，松讓不敢與朱蒙爭(zhēng)奪鼓角歸屬。松讓想以立國(guó)都先后來定誰(shuí)歸附于誰(shuí)，朱蒙王用朽木為柱建造宮室，松讓來觀看宮室，發(fā)現(xiàn)柱子古舊如同上千年一樣，于是不敢以立國(guó)都先后來與朱蒙王爭(zhēng)歸附之事。
朱蒙王在西邊狩獵時(shí)，偶然捉住一只雪白色的麂，把它倒掛在蟹原詛咒道：“天如果不下雨淹沒沸流國(guó)王都，我就不把你放掉，要免于死難，就看你能不能得到上天的憐憫吧?！卑作浒Q震天，大雨下了七天，把松讓的王都淹沒了。沸流河大水，沿流漂浮亂葦，百姓紛紛前來?yè)迫∫耘潘疂?，朱蒙王見狀用馬鞭向水中一指，大水隨即落去。最終松讓歸降了朱蒙王。
忽一日，烏云籠罩著鶻嶺，再也看不見山嶺迤邐模樣，只聽見像是有數(shù)千人砍木頭的聲音。朱蒙王說：“這是上天在那里為我修筑王城呢。”語(yǔ)畢，忽然云開霧散，只見得鶻嶺上宮闕巍峨、華麗非凡。眾人無不拜服，自此改國(guó)名高句麗，朱蒙號(hào)東明圣王……
——《東國(guó)李相國(guó)集》
歸國(guó)：太子尋父高句麗
朱蒙在扶余時(shí)娶禮氏女育有一子名為類利（孺留），類利年少時(shí)就卓而不群，小時(shí)候經(jīng)常用彈丸打山雀。有一天他看見一個(gè)婦人頭頂著水盆走路，他便用彈丸打她頭上的盆，把水盆打破了個(gè)洞，盆內(nèi)水流淌出來澆濕了頂盆的婦人。那個(gè)婦人怒罵類利：“你個(gè)沒爹的小兒打破了我的盆?！鳖惱呃㈦y當(dāng)，立即又彈射彈丸塞住了婦人盆上的洞阻住流水?；氐郊液?，類利問他的母親：“我的爸爸是誰(shuí)？”母親看類利的樣子很可愛，便開玩笑地對(duì)他說：“你沒有一定的父親?！鳖惱罂蓿骸拔覜]有一定的父親，這還有什么面目見人啊！”于是就想自殺。他的母親大驚失色，急忙上前阻止，并且告訴類利：“剛才是一句玩笑的話，你的父親是天帝的孫子，是河伯的外孫，因在扶余怕受迫害而逃往南方，在那邊建立了國(guó)家。你想去見他嗎？”類利說：“我父親在南邊作君王，而我這個(gè)當(dāng)兒子的卻在別的國(guó)家，我雖微不足道，卻沒能為父分憂，也是心中有愧呀?！蹦赣H說：“你父親離開時(shí)留話說有信物在七嶺七谷石上之松，拿到這件信物的就是他的兒子?！鳖惱_始了尋物之旅，他整天的出沒于山中，但還是沒有找到。一日，他回到家時(shí)偶然聽見堂屋的柱子似有嗚嗚的悲鳴之聲，那柱子立在礎(chǔ)石上還有七個(gè)棱。類利自己惴度：“七嶺七谷就是七個(gè)棱，石上松就是松木柱子。”于是來到柱子跟前，見到柱子上有個(gè)孔洞，里面有一片斷劍。類利大喜，拿著這片斷劍直奔高句麗國(guó)。來到高句麗見到了東明圣王朱蒙，他就把這片斷劍交給朱蒙，朱蒙也拿出了一片斷劍，兩片斷劍一合就成為了一把完整的劍。朱蒙對(duì)類利說：“你確實(shí)是我的兒子，你有什么特異的本領(lǐng)呢？”類利聽朱蒙此問，就騰空而起，許久不曾落地。朱蒙見此大喜，隨即立類利為高句麗國(guó)太子。
——《三國(guó)史記》《三國(guó)遺事》《東國(guó)李相國(guó)集》
事嗣：東明王廟庇百濟(jì)
百濟(jì)國(guó)的始祖是溫祚王，他的父親是鄒牟，或者稱為朱蒙。是從北邊的扶余國(guó)逃難到卒本扶余的。卒本扶余這的王沒有兒子，只有三個(gè)女兒。王見到朱蒙，知道他不是平凡的人，就把第二個(gè)女兒嫁給了朱蒙為妻。王死之后，朱蒙繼位為新王建立高句麗國(guó)。朱蒙在高句麗國(guó)育有兩個(gè)兒子，長(zhǎng)子叫沸流，次子叫溫祚，朱蒙在北邊扶余時(shí)還有一個(gè)兒子叫做類利。高句麗建國(guó)后，類利從北扶余來高句麗投奔他的父親朱蒙，朱蒙見到這個(gè)兒子相貌奇?zhèn)?，勇武過人，心中十分喜愛，就立類利為高句麗國(guó)的太子。
沸流、溫祚見類利成為了太子，害怕太子容不下他們，于是他們就和烏干、馬黎等十名臣屬向南方而去，百姓跟隨他們走的很多。溫祚一行人來到負(fù)兒山，登上高峰，看見山南面竟是一望平原河流。十位屬臣向他們進(jìn)諫說：前面這條河南邊的地方，北是漢水、東有高山、南向一望都是肥沃大澤、西邊有大海，這里得天險(xiǎn)、得地利，具有難得的地勢(shì)，把國(guó)都定在這里是最相宜的。而沸流想要定居在海濱，他不聽大臣的諫言，帶領(lǐng)一部分人去了海濱彌鄒忽居住。
溫祚在河的南邊這塊土地上建國(guó)都慰禮城，以十位屬臣為輔助，國(guó)號(hào)稱為十濟(jì)，這是漢成帝鴻嘉三年時(shí)的事。沸流因?yàn)閺涏u土地濕洼鹽堿、不能安居，又回到慰禮城看見一派興盛景象，人民安泰，于是感覺非常慚愧，后來便死了。沸流當(dāng)初帶走的臣民全部歸屬了慰禮城。由于來此地是百姓們自愿隨從，海濱的民眾也回歸了這里，所以就把國(guó)號(hào)十濟(jì)改為了百濟(jì)。
百濟(jì)王世系與高句麗一樣，都是出自扶余，所以以扶余為姓氏，亦稱南扶余。百濟(jì)建國(guó)當(dāng)年，夏季五月，設(shè)立東明王廟。
——《三國(guó)史記》《三國(guó)遺事》
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