第一卷體道篇
道沖，而用之，有不盈，淵兮，似萬(wàn)物之宗，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。
B 現(xiàn)代漢語(yǔ)
自然大道，永存不變，自然陰陽(yáng)間有沖氣，生成具體事物則沖氣不在。沖氣是陰陽(yáng)之間，五行生化之精氣，這樣睿智的思想認(rèn)知，是無(wú)名萬(wàn)物之宗的意義。放下名屬界定的認(rèn)知，解脫雜亂旁多的思想，才能夠回歸自然狀態(tài)，有光則上，無(wú)光則塵，只有處于靜寂的思想情形，才可以回到自然大道中。我不知道什么樣的人，思想可以做到這樣，三皇五帝的先期，自然就是混沌為一的狀態(tài)。
C 各家注釋
1河上公注：道沖而用之。沖，中也。道匿名藏譽(yù)，其用在中，或不盈?；虺Ｒ病５莱Ｖt虛不盈滿。淵乎似萬(wàn)物之宗。道淵深不可知也，似為萬(wàn)物之宗祖。
2王弼注：夫執(zhí)一家之量者，不能全家；執(zhí)一國(guó)之量者，不能成國(guó)。窮力舉重，不能為用。故人雖知萬(wàn)物治也，治而不以二儀之道，則不能瞻也。地雖形魄，不法于天則不能全其寧；天雖精象，不法于道則不能保其精。沖而用之，用乃不能窮。滿以造實(shí)，實(shí)來(lái)則溢，故沖而用之，又復(fù)不盈，其為無(wú)窮亦已極矣。
3杜光庭注：大道之用，其用不窮，廣包天地，細(xì)入毫發(fā)，澹然自得，物虧無(wú)盈，行之于身，則光塵混一；運(yùn)之于內(nèi)則紛銳和平。綿乎億劫之前，乃居象帝之首，萬(wàn)法之內(nèi)，惟道可宗。
4王安石注：道有體有用。體者，元?dú)庵粍?dòng)；用者，沖氣運(yùn)行于天地之間，其沖氣至虛而一，在天則為天五，在地則為地六，蓋沖氣為無(wú)，氣之所生，既至虛而一，則或如不盈。
5呂吉甫注；道者生于沖，而用之而已矣。沖則和合矣，故曰道沖而用之?；蛩普?，皆疑而不斥之辭也。以其沖虛而能資物業(yè)，故曰不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗，故虛心弱志，而常使民無(wú)知無(wú)欲而已。
6趙實(shí)庵注：以和為用，道沖而用之，自為無(wú)為，則無(wú)不治矣。而繼之以道沖而用之者，道非不為，完有為也。雖有為而見(jiàn)無(wú)為之功者，用中也。天下之事，貴于平和，茍能用中，則上部至于太過(guò)，下部至于甚卑，此帝王用大中之道也。
7邵若愚注“虛無(wú)大道化生一氣，一氣分而為陰陽(yáng)。陰陽(yáng)生化，稟一炁為主，乃知一炁處陰陽(yáng)之中，故曰沖氣。夫大道以沖氣而用之也，知天覆地載，日照月臨，冬寒夏暑，春生秋斂，皆沖氣之用。沖氣者，有而無(wú)形，無(wú)而有精，天地之間或不盈不虧。
8褚伯秀注：夫道，神鬼神帝生天生地，不可以形相求，不可以言議索，以虛而運(yùn)，無(wú)乎不在，故可以御天下之實(shí)，應(yīng)天下之感，似盈天地間而未嘗盈也。蓋道包元?dú)舛匆?jiàn)，然朕兆已存其中，有生天生地之理，本至虛也。而用之由人，彌綸萬(wàn)化，惟人造至虛之地，然后能用此道，以無(wú)契無(wú)，何盈之有？
9王夫之注：用者，無(wú)不盈也，其惟沖而用之或不盈乎！用之為數(shù)，出乎紛，塵，入乎銳，光；出乎銳，光，入乎紛，塵。唯沖也，可銳，可光，可紛，可塵，受四數(shù)之歸，而四數(shù)不留。故盛氣來(lái)爭(zhēng)，而寒心退處，雖有亢子，不能背其宗；雖有泰帝，不能軼其先。豈嘗歆彼之俎豆，而競(jìng)彼之步趨哉？似而象之，因物之不能違，以為名也。
10《莊子》：夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形?？蓚鞫豢蓯?ài)，可得而不可見(jiàn)。自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地，在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久長(zhǎng)于上古而不為老。
D本注
1本篇為體道篇之四。沖者，陰陽(yáng)間之真氣，即是陰中陽(yáng)氣之精，陽(yáng)中陰氣之魂，木火土金水，五行生化之髓。無(wú)沖，則萬(wàn)物俱死，有沖，則萬(wàn)物皆生。自然大道，太初，太易，太始，太質(zhì)，太極五位一循環(huán)，太初則混沌為一，太易則氣生而無(wú)形，太始則氣成而無(wú)形，太質(zhì)則氣足形生，太極則氣老而形備。沖者，太易，太始之氣，用者，太極之氣，用之以不盈，老矣。后世理解，沒(méi)有名類之別，以實(shí)踐體用，而論及沖用，乃悖之開(kāi)始，沖用是先天五太之自然大道，非后世學(xué)人之知。道之根本，無(wú)名萬(wàn)物之宗，有名萬(wàn)物之母，不察道之根源，理解皆悖，患于“銳，紛”之心，焉能入于大道。
2依據(jù)馬王堆帛書本"而用之，有不盈",則以“有“明于天道之本，而”或“，不具備天道也。
3銳，銳器，引申為已經(jīng)具備名屬分類的認(rèn)知。紛，紛亂，指雜亂的思想。后二句跟上文遞進(jìn)之義而解，這樣的句式前面有“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”，同樣的解釋。
4或存，為大道之本，亂解于名屬之下，誤人矣。
5誰(shuí)之子，不知道什么樣的人。
6象帝之先，實(shí)則帝象也。帝，三皇五帝；象，象數(shù)，指三皇五帝建立文化認(rèn)知。文化為大，故在前，帝王為小，故在后，非后世理解之它義。
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