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無極太極圖解構(gòu)及理論運(yùn)用

三、無極圖與太極圖的解構(gòu)

由于無極圖與太極圖是無極與太極的形象體現(xiàn)，因此，前面所闡述的無極與太極的內(nèi)涵和主要理念，都可看作是對(duì)兩圖的具體解構(gòu)，下面只是對(duì)與兩圖構(gòu)造直接相關(guān)的幾個(gè)問題稍加補(bǔ)充說明。

1.無極圖與太極圖的形成歷史

我們今天所說的無極圖為一圓形圖，太極圖通常指陰陽魚太極圖。據(jù)史書記載，無極圖與太極圖的形成跟五代宋初的華山道士陳摶有很大關(guān)系。據(jù)傳陳摶創(chuàng)作無極圖——此圖并非今天所說的無極圖——后，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，傳至周敦頤之手。周敦頤將其改稱為太極圖，并創(chuàng)作了著名的《太極圖說》。但該圖也不是我們今天常見的陰陽魚太極圖，而是由五幅小圖從上而下構(gòu)成的一組圖，其中的“無極而太極”圖為一大圓，大抵可看作今天所說無極圖的最早來源。近代太極拳理論家陳鑫在《陳氏太極拳圖說》中所畫的無極圖也為一圓形圖。周敦頤太極組圖中的“陽動(dòng)陰靜”圖由三重黑白半環(huán)交錯(cuò)組合而成，與陰陽魚太極圖可能有一定的淵源關(guān)系，但該圖尚未見明顯的陰陽魚形象。

《朱子語類》第六十五卷記錄了朱熹的兩段話：“龜山取一張紙，畫個(gè)圈子，用墨涂其半，云：‘這便是《易》。’此說極好！《易》只是一陰一陽，做出許多般樣。”與周敦頤太極組圖中的“陽動(dòng)陰靜圖”相比，龜山的《易》圖盡管簡(jiǎn)單得多，卻似乎更能啟發(fā)后人創(chuàng)作陰陽魚太極圖的靈感。

現(xiàn)存文獻(xiàn)中最早一張陰陽魚太極圖出自南宋張行成的《翼玄》，圖中的陰陽魚形狀與現(xiàn)代流行的太極圖略有差異，也就是說，該圖中間的S線不是由標(biāo)準(zhǔn)的兩個(gè)半圓組成。明初趙偽（也作撝）謙的《六書本義》中也出現(xiàn)了“陰陽魚”圖，不過當(dāng)時(shí)仍未稱為“太極圖”，而是叫“天地自然河圖”。趙圖與張圖也有一些不同：1.趙圖外圈為先天八卦，張圖為先天六十四卦；2.趙圖“魚眼”為偏長(zhǎng)的水滴狀，近似小陰陽魚；張圖“魚眼”為圓形。明末趙仲全在其所著《道學(xué)正宗》中也畫有陰陽魚圖，并且命名為“古太極圖”。與趙偽謙圖比較，該圖由四條相交于圓心的直線平分為八等份，從而將卦爻陰陽位數(shù)與太極圖黑白變化度數(shù)大致對(duì)應(yīng)起來。此外，明代倪元璐的《兒易外儀》中也載有陰陽魚圖，并且此圖與今天所流行的太極圖最為接近。

清末民初的陳鑫在《陳氏太極拳圖說》中所采用的太極圖，既有陰陽魚太極圖（書中類似張行成的陰陽魚圖和類似趙仲全的古太極圖的兼而有之），也有明代來知德所創(chuàng)作的來氏太極圖，并且將來氏太極圖放在該書卷首位置。來氏太極圖陰陽部分并非魚形，而是中間較寬兩頭漸細(xì)、螺旋纏繞的黑白形狀。此外，該圖中心另有一較小的圓，象征太極本體。由此看來，即使到了清末民初的近代，對(duì)于究竟什么樣的圖才能真正代表太極的形象，并未形成基本一致的認(rèn)識(shí)。

目前中國(guó)及全世界最流行的太極圖（為方便起見不妨稱之為“現(xiàn)代太極圖”），外面為一大圓，中間以兩個(gè)半圓反向連接成的反S線將大圓分成黑白兩等份，形成一陰一陽兩魚首尾相合相抱狀，黑白兩魚魚眼分別為白黑兩小圓。除非另有說明，本文所說的太極圖都是指現(xiàn)代太極圖。

2.無極圖及其含義

無極圖為一圓形圖，代表事物內(nèi)部陰陽未分或陰陽分界尚不明顯的整體狀態(tài)；或者難分彼此或暫不必分彼此的兩個(gè)正在進(jìn)行合作的事物所形成的整體狀態(tài)。

3.太極圖大圓的含義

太極圖可以用兩種迥然不同的方法畫出來。第一種：先畫一個(gè)大圓，然后在圓中畫一條S線或反S線，再畫魚眼，最后涂色或畫陰影線分陰陽；第二種：先畫一陰魚（或陽魚），再緊挨此魚畫一陽魚（或陰魚）。這兩種不同的畫法，正暗示著太極形成的兩種不同途徑：或由一個(gè)整體分化而成，或由兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體相偎相合而成。而這也就等于告訴我們，太極圖的外部大圓至少也有兩種不同的含義：它或者代表一個(gè)單獨(dú)的整體，或者代表兩個(gè)個(gè)體合成的整體。另外，也有人認(rèn)為太極圖大圓代表包容、圓滿、圓融等理念，當(dāng)然也是說得通的?？傊瑢?duì)于太極圖大圓及其他部分的解讀，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止本文所指出的這些。正所謂仁者見仁，智者見智，只要能自圓其說，既不過于牽強(qiáng)，又能給人以有益的啟迪，多一種解讀又有何妨呢？

4.太極圖S線的奧妙

如果將被譽(yù)為“中華第一圖”的太極圖比喻成一頂精妙絕倫的皇冠，那么，圖中的“S”線就好比是鑲嵌在這頂皇冠上的一顆熠熠生輝的寶鉆。我們只需將太極圖中的S線換成一條直線，再與原圖進(jìn)行比較，就會(huì)很容易感覺到S線的妙不可言：一個(gè)是僵硬、呆板的陰陽兩分圖，一個(gè)是柔韌和諧、生機(jī)活潑的太極周旋圖。太極圖S線的奧妙可以從很多方面來解讀，下面僅從最基本的幾個(gè)層面進(jìn)行粗淺探討。

首先，可以將S線看作太極內(nèi)部陰陽雙方對(duì)抗的剛?cè)岢潭取?/span>S線越趨向于直線，代表陰陽對(duì)抗的性質(zhì)越剛，反之越柔。當(dāng)S線變?yōu)橹本€時(shí)，表示陰陽雙方都只知?jiǎng)傂钥创吞幚肀舜酥g的矛盾。雖然雙方暫時(shí)仍構(gòu)成一個(gè)整體，或者仍在進(jìn)行某種合作，然而一旦彼此發(fā)生矛盾，哪怕是非常微小的矛盾，由于雙方均只知用剛而不知用柔，只知進(jìn)攻而不知退讓，矛盾很容易不斷升級(jí)而形成僵持局面，使整體或雙方的合作因內(nèi)部張力增大而變得相對(duì)脆弱，甚至可能由于矛盾繼續(xù)升級(jí)而導(dǎo)致整體分裂或合作破裂。因此，太極圖S線提醒我們，處理事物內(nèi)部或合作雙方的矛盾時(shí)，必須多考慮整體和全局，盡可能多用柔而少用剛。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)多用柔并非完全反對(duì)適時(shí)適度地用剛，而是提倡優(yōu)先考慮用柔、處理問題適當(dāng)偏柔、在難于恰當(dāng)把握剛?cè)嵯鄥⒌亩葧r(shí)寧可“失之于柔”，不可“失之于剛”。因?yàn)閯倓t易傷、剛則易折、剛則易毀；毀樹容易栽樹難，傷人容易愈合難；十年樹木、百年樹人，十年之樹可毀于一旦，百年之人可亡于一時(shí)；結(jié)交一人難上難，得罪一人一時(shí)間。

其次，太極圖S線可以表示變化或變通的剛?cè)岢潭龋?/span>S線曲度越大，代表變化越柔順，反之表示變化越生硬。前面我們已經(jīng)討論過太極的順勢(shì)順意變通理念，順勢(shì)順意變通就是一種相對(duì)柔和的曲線漸變，而太極圖S線可以說是曲線漸變的最佳“形象代言人”。我們不妨將太極圖的外部大圓設(shè)想為一條圓形的高速公路，這個(gè)圓的大小剛好能滿足汽車以某一設(shè)定的高速行駛。如果我們希望在這個(gè)圓的內(nèi)部再修建一條連接道，使汽車在不減速或盡量少減速的情況下通過這條連接道改變?cè)趫A形高速公路上的行駛方向，那么，以標(biāo)準(zhǔn)“S”形或反“S”形的路線將毫無疑問是修建連接道的最佳選擇方案。

當(dāng)然，太極變通并非一成不變地按照標(biāo)準(zhǔn)“S”形或反“S”形的路線進(jìn)行，而是必須根據(jù)主觀意識(shí)的需要和客觀條件的可能，選擇盡可能合理的弧形或S形路線進(jìn)行剛?cè)徇m度的變通。

5.太極圖陰陽魚小圓的意義

太極圖陰陽魚中的小圓，大多數(shù)人認(rèn)為它們表示陰中有陽、陽中有陰、陰陽互根等理念，表明陰陽不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。這類詮釋當(dāng)然是說得通的。至于明代的趙偽謙和趙仲全在各自的著作中，將陰陽魚圖中的小圓用黑白水滴狀小圖，或者說用兩條小陰陽魚代替，則似乎有弄巧成拙之嫌。只要想一想，硬是將兩個(gè)圓溜溜的魚眼睛畫成兩條死去的小魚——無眼小魚不是死魚又是什么——形狀，則太極圖的生動(dòng)、活潑、周旋、和諧之美便會(huì)大打折扣，這豈不是大煞風(fēng)景么？其實(shí)，太極圖陰陽魚眼的有無，對(duì)于表現(xiàn)太極本義是無甚損益的——太極只是陰陽相合相推之道而已。朱熹認(rèn)為龜山所畫的黑白各半圓圖已足以代表《易》理，韓國(guó)國(guó)旗太極圖陰陽魚也沒畫魚眼。因此，我倒覺得不如就將太極圖陰陽魚中這兩個(gè)小圓簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地看成是陰陽兩魚的眼睛好了，其意義主要在于使陰陽魚和太極圖看起來更富生機(jī)。至于陰中有陽、陽中有陰之義理，還是讓太極本身去說罷。既然萬物都由陰陽構(gòu)成，我們?nèi)绻獑为?dú)研究太極圖中的陰魚或陽魚，何不直接將它也畫成太極圖呢？

6.太極圖的標(biāo)準(zhǔn)

如果要問當(dāng)今中國(guó)和全世界最流行的太極圖是什么樣子，答案基本上是一致的，就是本文前面所說的“現(xiàn)代太極圖”；然而如果要說這就是標(biāo)準(zhǔn)的太極圖，或者說是最符合太極本義的太極圖，則恐怕很難得到為數(shù)不少的當(dāng)代太極理論家們的認(rèn)同了。在互聯(lián)網(wǎng)輸入“太極圖”三字搜索相關(guān)網(wǎng)頁，會(huì)發(fā)現(xiàn)不管是百度百科還是大多數(shù)引經(jīng)據(jù)典的太極理論文章，都會(huì)或明或暗地將“太極圖正宗”的標(biāo)簽貼在明末趙仲全的“古太極圖”上；而對(duì)于今天全世界最流行的現(xiàn)代太極圖，客氣的說法是“與本義不符”（百度百科“太極圖”詞條），不客氣的說法就是以“不對(duì)”或“錯(cuò)誤”予以直接否定。至于理由，主要是“不符合與卦爻位數(shù)嚴(yán)格對(duì)應(yīng)的本義”。

不可否認(rèn)的是，趙仲全通過四條相交于圓心的直線將陰陽魚圖平分為八等份，使八卦陰陽爻位數(shù)與所對(duì)應(yīng)的陰陽魚黑白比例基本吻合，確實(shí)有其高明之處。然而在太極的本質(zhì)屬性尚多爭(zhēng)議、太極概念的確切內(nèi)涵尚無基本統(tǒng)一表述的情況下，斷然將“與卦爻位數(shù)嚴(yán)格對(duì)應(yīng)”作為判斷是否符合太極本義的準(zhǔn)繩，則未免顯得過于輕率了。百度百科和趙仲全的擁躉們據(jù)此便將趙氏太極圖立為標(biāo)準(zhǔn)、封為正宗，并一舉否認(rèn)現(xiàn)代太極圖的合理成份和應(yīng)有地位，實(shí)在難免有一葉障目不見泰山之嫌。

對(duì)比趙仲全太極圖與現(xiàn)代太極圖，趙圖除多四條直線外，其主要區(qū)別還在于作為陰陽魚交界線的S形曲線和陰陽魚眼的具體形狀上。關(guān)于現(xiàn)代太極圖與趙圖陰陽魚眼形狀的區(qū)別問題，前面已有詳細(xì)論述。趙氏太極圖之所以能通過四條直線使八卦陰陽爻位數(shù)與所對(duì)應(yīng)的陰陽魚黑白比例基本一致，關(guān)鍵即在于趙圖S線形狀的特殊性。今人田合祿先生在其論文《論古太極圖是原始天文圖》中，闡述了利用圭表和日晷儀測(cè)記晷影所得到的曲線與古太極圖（就是趙氏太極圖）的S線基本吻合的事實(shí)，據(jù)此認(rèn)為古太極圖是在天文實(shí)測(cè)的基礎(chǔ)上實(shí)繪而成。我們估且先不去懷疑田合祿先生的結(jié)論，也不妨先承認(rèn)趙氏太極圖確實(shí)做到了“與卦爻位數(shù)嚴(yán)格對(duì)應(yīng)”，然而這些就能成為將趙圖認(rèn)定為正宗和標(biāo)準(zhǔn)太極圖的充分理由嗎？

對(duì)于太極的本質(zhì)屬性和內(nèi)涵，本文前面已有明確表述。從本質(zhì)上說，太極只不過是一種狀態(tài)，一種陰陽既相合又相推的特殊狀態(tài)。作為一種抽象概念形象化示意的簡(jiǎn)單圖形，太極圖只需大致能顯示太極所代表狀態(tài)的主要特征或理念即可，太極圖的標(biāo)準(zhǔn)和是否正宗完全不必考慮太極的子孫級(jí)概念——八卦，也不必受制于太極所代表的某種具體的現(xiàn)象——晷影的變化。太極圖S線只是陰陽魚首尾相抱而自然形成，并大致能顯示兩魚柔和相推的運(yùn)動(dòng)特征，本身并沒有也不必承載任何特別的深意。至于人們根據(jù)太極的內(nèi)涵和相關(guān)理念，充分發(fā)揮聯(lián)想和想象，賦予其某些特別的含義，只要大致合理，本無可無不可，但如果一定要將某種特別的解讀當(dāng)成唯一的標(biāo)準(zhǔn)，并據(jù)此一概排斥其他理解，則恐怕有違太極陰陽兼顧、包容和變通等理念吧？當(dāng)然，如果一定要勉強(qiáng)定立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，作為人們畫太極圖的大致依據(jù)，本人倒覺得現(xiàn)代太極圖的S線或反S線就是最為合理的標(biāo)準(zhǔn)。理由如下：

首先，按照本文前面對(duì)太極圖S線的解構(gòu)，太極圖S線主要代表太極內(nèi)部陰陽對(duì)抗的剛?cè)岢潭然蜃兺ǖ膭側(cè)岢潭取６鴦側(cè)岢潭仁且粋€(gè)可大可小、因物因時(shí)因事而各不相同的變數(shù)。因此，太極圖S形線既可以畫得相對(duì)柔曲一些，也可以畫得相對(duì)剛直一些。如果要設(shè)立一個(gè)大致的基準(zhǔn)，以兩個(gè)半圓反向相接的S線簡(jiǎn)單、圓潤(rùn)而又容易把握，為多數(shù)中國(guó)和世界人民所喜聞樂見，應(yīng)可算最佳的選擇。

其次，宇宙間一切天體的運(yùn)行軌道都以圓為基礎(chǔ)——圓形或橢圓。我們?nèi)绻匀犴槤u變的方式改變高速運(yùn)動(dòng)物體的運(yùn)行方向，半圓或圓弧無疑是最佳選擇，這一點(diǎn)只需實(shí)地察看或上網(wǎng)查閱各種公路立交橋圖片就可得到證實(shí)。假如想通過一條連接道盡可能柔順地改變物體在圓形軌道上的運(yùn)行方向，還有什么比由兩個(gè)半圓反向連接而成的S形路線更合適的方案呢？

最后，太極是《周易》的重要命題，“易”通常有“變易、不易、簡(jiǎn)易”三種含義。由兩個(gè)半圓連接成的S線既給人以柔和漸變的感覺——變易，又有圓形作為標(biāo)準(zhǔn)——不易，并且很容易執(zhí)行和遵守——簡(jiǎn)易，以其作為太極圖S線的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)不算辱沒太極的尊貴地位吧？

以上只是重點(diǎn)討論了太極圖S線基本形態(tài)的準(zhǔn)則，要設(shè)立太極圖的標(biāo)準(zhǔn)，除了規(guī)定S線的形狀，還涉及到S線的漸變方向和擺放角度，陰陽魚眼的大?。庩桇~眼的形狀前文已討論）等問題，由于這些問題都已無關(guān)大體，本文暫不展開討論。

四、無極、太極理論在太極拳中的運(yùn)用

太極拳名稱的由來有兩種說法，一種是說光緒皇帝的老師翁同龢觀看楊露禪演練太極拳后大加贊賞，說“楊進(jìn)退神速、虛實(shí)莫測(cè)、身似猿猴、手如運(yùn)球，猶太極渾圓一體也”。從此以后，人們便將這種拳稱為太極拳。另一種說法認(rèn)為太極拳的名稱來自王宗岳《太極拳論》。不管哪種說法真正符合歷史事實(shí)，太極拳的產(chǎn)生和發(fā)展，早已同無極與太極結(jié)下了不解之緣。無極與太極理念在太極拳中的具體運(yùn)用，前人已作過很多精彩的論述，本人只是根據(jù)自己的粗淺感悟稍作補(bǔ)充。

1.陰陽之道在太極拳中的運(yùn)用

與少林拳等外家拳一樣，太極拳主要也是根據(jù)搏擊的要求發(fā)明和發(fā)展起來的，幾乎所有門派太極拳套路的幾乎所有拳式動(dòng)作，都有或明或暗的攻防含義。太極拳與外家拳的主要區(qū)別，在于太極拳通常都更嚴(yán)格地遵循陰陽相濟(jì)的原則，盡量不與對(duì)手硬頂，彼剛我柔、彼退我逼，與對(duì)手形成陰陽周旋之態(tài)，在反復(fù)周旋中了解對(duì)方的虛實(shí)、化解對(duì)方的進(jìn)攻、控制對(duì)方的重心、尋找和制造機(jī)會(huì)戰(zhàn)勝對(duì)方。王宗岳《太極拳論》中“動(dòng)之則分，靜之則合”、“無過不及，隨曲就伸”、“人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘”、“左重則左虛，右重則右杳”等，都是從不同角度、不同方面闡明太極陰陽之道在太極拳中的具體運(yùn)用。

2.太極拳中的無極、太極與兩儀狀態(tài)

下面我們以太極拳家與對(duì)手搏擊為例，來看看無極、太極與兩儀在太極拳中的具體體現(xiàn)。

搏擊之前和搏擊結(jié)束之后，如果雙方在各自的生活之中彼此不發(fā)生關(guān)系，可視為各自處于自己的無極狀態(tài)之中。準(zhǔn)備開始搏擊時(shí)，太極拳家將自己和對(duì)手分別看作相互獨(dú)立的陰陽兩儀。搏擊開始時(shí)，太極拳家盡可能迅速地與對(duì)手合成太極狀態(tài)——此謂“兩儀合太極”。隨后，太極拳家運(yùn)用剛?cè)嵯酀?jì)等太極理念，在與對(duì)手的周旋中形成太極動(dòng)態(tài)平衡。如果在周旋過程中發(fā)現(xiàn)對(duì)方“太過”或“不及”的明顯失誤，則順勢(shì)將其發(fā)出或擊倒，為“太極生兩儀”的過程。

太極推手是太極拳習(xí)練者為實(shí)際搏擊進(jìn)行的模擬訓(xùn)練。高水平的太極推手演練，推手雙方你進(jìn)我退，你攻我引，恰如不斷旋轉(zhuǎn)的太極圖。太極拳套路是太極拳家為單個(gè)人模擬搏擊而定制的訓(xùn)練方案。練拳之前直至預(yù)備式，心中無對(duì)敵之意，可視為無極狀態(tài)；太極起式和收式，可視為與假想敵形成的兩儀狀態(tài)；套路中其他所有動(dòng)作，均可視為由自己與假想敵形成的太極狀態(tài)。

無極太極理念在太極拳搏擊、推手或練拳時(shí)的具體指代和解讀，并沒有唯一的標(biāo)準(zhǔn)和形式，孫祿堂和陳鑫在其著作中，都是從練拳者自身內(nèi)部的狀態(tài)來論述無極與太極的。此外，我們也可將左手與右手分別看作太極的陰和陽，或?qū)⑸眢w重心在兩腳的虛與實(shí)看作太極的陰與陽……。正如太極拳師們常說的“一人有一太極”，每個(gè)人對(duì)無極與太極的理解都不盡相同，不管怎樣解讀，只要能言之成理，自圓其說即可。當(dāng)然，用無極與太極理念來解釋太極拳的搏擊、推手或練拳過程，決不只是為了說起來動(dòng)聽，為了給太極拳涂脂抹粉、鑲金鍍銀，而是要用無極太極理念來幫助人們進(jìn)一步理解太極拳，用無極太極理論來指導(dǎo)太極拳練拳、推手和搏擊的實(shí)踐。例如，既然太極拳套路練習(xí)時(shí)應(yīng)將自己與虛擬的假想敵視為共同形成太極狀態(tài)，練拳時(shí)就應(yīng)仔細(xì)揣摩每一動(dòng)作的攻防含義，用心思量我之拳式動(dòng)作能否真正達(dá)到化解和粘逼對(duì)方之效果，這也就是練太極拳所要求的“用意”的主要內(nèi)涵。

五、無極、太極理論在社會(huì)實(shí)踐中的價(jià)值與應(yīng)用

雖然無極與太極的概念早已于兩千多年前就被圣哲們先后提出，然而由于前人對(duì)無極與太極的本質(zhì)屬性和內(nèi)涵沒有令人信服的清晰表述和詳細(xì)的專門論述，使這兩個(gè)極其重要的概念一直處于一種既神秘又籠統(tǒng)、且極具爭(zhēng)議的一種狀態(tài)之中。因此，盡管歷代儒家、道家和陰陽家們都曾試圖利用這兩個(gè)概念為他們的學(xué)說罩上神秘的光暈，然而一到實(shí)際運(yùn)用時(shí)，概念、理論和具體事物之間的聯(lián)系總使人有骨肉分離或隔靴抓癢之感。

自從太極拳的發(fā)明、發(fā)展和在全國(guó)、全世界的廣泛傳播以來，人們對(duì)無極與太極理念的理解和運(yùn)用已達(dá)到了前所未有的廣度和深度。既然這些理念能成功地貫徹和運(yùn)用于太極拳的實(shí)踐當(dāng)中，那么它們也必然能廣泛運(yùn)用于我們的生活和工作當(dāng)中，使我們的工作更加高效，生活更加和美。這種將無極與太極理念運(yùn)用于人們的生活和工作當(dāng)中的智慧，就是無極智慧與太極智慧，本人將在另一篇文章《論無極智慧與太極智慧》中進(jìn)行詳盡的論述。