導讀
做夢，在中醫(yī)的理論上來講，它基本上就說的是魂魄飛揚。大家都知道，五臟是有神明的，那么魂是哪個臟器的神明呢？魂是肝的神明，肺是魄的神明。
像西方它有一個學說，就是比如說像弗洛伊德精神分析學，他是非常注重夢的。他認為所有的夢呢？都是潛意識心理的那種曲折和象征的表現(xiàn)。這里面就比如說，它說你假如夢到水的話，可能就跟那個出生有關，就是你在回憶你出生的那個場景啊。假如你夢見你要去旅行或者登上火車啊，這些就是可能跟你死，就是死亡的觀念有關。
中醫(yī)認為，比如說同樣夢見水，那么在弗洛伊德學說里，就覺得跟出生的這些潛意識啊都是有關的。那么在中醫(yī)里，它是怎么認為的呢？中醫(yī)里認為，假如你陰氣特別盛的話，你就會夢見大水，并且會有恐懼。因為哪個臟器主恐呢？腎主恐。所以這個時候你就會出現(xiàn)恐懼這個得象。因為腎呢？也在五行里它所匹配的也是水。所以這樣就是說，夢見水，你就會夢見大水，或者夢見很恐慌的事情，比如說這個水你邁不過去。
奚謂六候？一曰正夢，二曰蘁夢，三曰思夢，四曰寤夢，五曰喜夢，六曰懼夢，此六者，神所交也。
不識感變之所起者，事至則惑其所由然；識感變之所起者，事至則知其所由然。知其所由然，則無所怛。
“奚謂六候”，夢有六種征候。
“一曰正夢”，什么叫正夢??？就是規(guī)規(guī)矩矩做夢。夢有很多，譬如說西方的心理學家弗洛伊德，他講夢，解釋的不同。
到今天為止，政治思想跟著馬克思、恩格斯的唯物思想，而有關心理的行為都逃不出弗洛伊德的性心理行為的思想范圍。
雖然知道他不對，但還沒有一個學者可以打破他的這個理論。以弗洛伊德的看法，一切人類行為都是男女之間性行為的一種擴大、變化。
如果從佛家的唯識學講，弗洛伊德只懂得第六意識的背面，而后面第七識、第八識，他完全不懂。
所以這個夢跟唯識要合起來研究，非常妙的。列子這里提出來一個正夢，正夢真的是夢，我們現(xiàn)在不牽涉唯識學，否則好幾次課都講不完。
“二曰蘁夢”，噩夢，是非常壞的夢。這個“蘁”是古寫，就是“噩”字。
像我們當年離開家鄉(xiāng)到外面讀書，夢到家里好像發(fā)生事情，那真是噩夢，醒來枕頭上都是眼淚，過不了兩三天會接到家里的信，和夢中一模一樣。
有些同學說家里出事了，昨天夜里做了一個噩夢，祖母過世了。大家勸說那是做夢啦，不要相信，過不了三天，知道是真的啊，像這一類是噩夢。
“三曰思夢”，第三種夢是因為思想。思跟想不同，譬如情緒上，心里偷偷地愛，像《西廂記》的文學境界一樣，“心坎兒里溫存，眼皮兒上供養(yǎng)”，我愛你是我的自由吧！
這不犯法，思就是這么一個意思，偷偷地愛，別人不知道，甚至連自己也不知道。思比想還細，因思慮而構成夢，所以有時候你自問，我怎么會做這樣一個夢呢？心里仔細研究，你思想里已有這個東西存在，自己還不知道，這屬于思夢。
“四曰寤夢”，寤就是睡覺，寤是什么樣的睡覺呢？好像睡著了，又好像蠻清醒的，實際上還是睡了，這個境界叫寤。
我們大家都有這個經(jīng)驗，有時睡著了覺得自己好像沒有睡著，所以有許多人說失眠，其實并沒有失眠，你已經(jīng)睡了，這就是寤。在剛睡未睡之間最容易做夢，不過普通人快要醒時才做夢。
現(xiàn)在科學的研究，最長的夢沒有超過五秒鐘，可是夢中過了一輩子，做了很多事。時間是相對的，宇宙間時間也是相對的，地球的時間是跟月亮、太陽相對的；我們?nèi)松鞓返臅r候，覺得很短，痛苦的時候，覺得很長，都是相對的。
“五曰喜夢”，第五種是喜夢，高興的夢，人逢喜事精神爽，太高興了，太得意了，會做喜夢。
“六曰懼夢”，懼就是心里有所恐懼，譬如說當年到臺灣來，有人在夢中都還有敵人在追殺，就是心里那個恐懼，懼夢。
列子在這里說，“此六者，神所交也”，這六種夢是靈魂的境界，這個神可以脫離了肉體。
實際上，這里要加一個后世道家的名詞，“陰神所交”，所謂靈魂的境界，是陰神不是陽神。這個注意啊！白天發(fā)動征候是“形所接”，夜里做夢六種征候則是“神所交”。
“不識感變之所起者”，他說一般人對于做夢搞不清楚，這個夢是思想的一種感應，與外面交感而來。
因為有了交感，心物一元，它有互變，是一種心理，道家叫做陰神之感應變化而引起了夢。
他說一般人不曉得這個原理，“事至則惑其所由然”，所以這個夢一來，自己不曉得原因。如果知識夠了，學問夠了，“識感變之所起者”，一個夢有它的原理。
“事至則知其所由然”，所以碰到夢的時候，自己就了解做這個夢的原因，“知其所由然，則無所怛”，了解了做夢的原理，心里就沒有什么懷疑恐懼了。
——南懷瑾先生《列子臆說》
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