隨手一翻，竟然翻到談?wù)摗?strong>死亡的意義”這一章節(jié)。
而最近在看的書，聽的音頻都與其有些關(guān)系。
得到上有一本電子書，翻看了前面的章節(jié)：
剛剛聽了萬維鋼老師的談?wù)撍ダ吓c死亡的最新一期精英日課：
但是人終將老去
下午看《思考，快與慢》，五部分最后一部分“兩個(gè)自我“中的部分章節(jié)：
第36章 人生如戲 // 355
比起整個(gè)人生，我們更在意人生的結(jié)局 // 355
關(guān)于上一次旅行，你還能記起多少？// 357
這里說的人生如戲，講的是卡尼曼觀看《茶花女》這部歌劇的感受。這兩個(gè)章節(jié)也談到了死亡與對人生是否圓滿的評價(jià)等問題。
今天聽書，忘記是聽什么內(nèi)容，記得其中有一句引用太宰治的話：
“肯定有人會(huì)擺出一副自鳴得意的面孔來譴責(zé)我的自殺。他們口口聲聲說，我應(yīng)該活下去，卻從未向我伸出援助之手。想必這些人乃是可以滿不在乎地勸說天皇陛下開一家水果鋪的偉人。”
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死亡啊，真不是一個(gè)輕松的話題！
我聽過對一本書的解讀，講的很好：
我記住了解讀中提到的這么樣的一個(gè)故事：
一位丈夫看著妻子罹患癌癥，最后一段人生旅程走得很辛苦，很沒有尊嚴(yán)。當(dāng)時(shí)她的想法是自己一定不能重蹈覆轍，要更加從容，有尊嚴(yán)的告別！
時(shí)間流逝，他也患上了癌癥，估計(jì)忘記了自己之前的想法，求生的本能讓其走上了與妻子同樣的老路！
求生的本能！
我還能想起這么一句話，談的是哲學(xué)何為？
認(rèn)為哲學(xué)就是通過修習(xí)它，從而能從容地面對死亡！
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回到我書架上的神明，弗蘭克，要是不知道他的人生經(jīng)歷，那么總會(huì)覺得他對他人的撫慰顯得做作，輕佻！
畢竟將要面臨死亡的不是他！
但是如果看過他寫的《追尋生命的意義》，則不會(huì)這樣想
我來摘抄一下這一節(jié)《死亡的意義》中的一些關(guān)鍵詞，關(guān)鍵句：
意義療法這一本體論的實(shí)際實(shí)用性，尤其是它的時(shí)間本體論。
這一段回憶就是一個(gè)寶藏，沒有什么東西或什么人可以奪走。
就算她在日后的生命中會(huì)保持沒有孩子的狀態(tài)，只要她那愛的體驗(yàn)已經(jīng)得以收藏在名為“過去”的藏寶屋里，她的生命就不會(huì)變得完全沒有意義。
那種認(rèn)為生育是生命唯一意義的假設(shè)顯然是自我矛盾和自我攻擊的。如果生命本身沒有意義，那么它也不會(huì)僅僅因其永存而呈現(xiàn)出意義。
無論是否有人記得，都不重要，就像世界上與我們一同存在的各種東西，不管我們是不是看著它們，它們都那樣如其所是的存在著，不會(huì)因?yàn)槲覀兛椿蛘卟豢词艿接绊憽?br>
不是“盡管已經(jīng)過去，它們?nèi)匀涣舸妗?，而是?strong>由于它們已經(jīng)滑入過去，才使其得以留存”。
事實(shí)證明，意義療法不僅表現(xiàn)出“對過去的樂觀主義”（與存在主義中“對現(xiàn)在的悲觀主義”相反），而且表現(xiàn)出“對未來的行動(dòng)主義”（與寂靜“永恒的宿命論”相反）。
一切都將永遠(yuǎn)存儲(chǔ)在過去當(dāng)中，重要的是，現(xiàn)在決定著我們希望什么東西成為過去，并且通過“使它們成為過去的一部分”這一方式而將其永恒化。
這是創(chuàng)造力的秘訣：
我們正在將一些東西從未來的虛無轉(zhuǎn)變?yōu)椤按嬖谥倪^去”。
因此，人類的責(zé)任在于一種“對未來的行動(dòng)主義”，即從未來之中選擇可能性；在于一種“對過去的樂觀主義”，即通過將這些可能性拯救到“過去”這一避風(fēng)港中，把這些可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
“現(xiàn)在”是一個(gè)界限，區(qū)分著“未來”的不真實(shí)與“過去”的永恒現(xiàn)實(shí)。
同樣，它也是永恒的“邊界”，換句話說，永恒是有限的，它只延伸到“現(xiàn)在”，直到我們選擇進(jìn)入永恒的時(shí)刻。
我們現(xiàn)在明白，將“抓取時(shí)間”這句話理解為將事情放到未來是一個(gè)很大的錯(cuò)誤。
相反，我們應(yīng)該通過將時(shí)間安全地輸送并沉淀在過去，來將時(shí)間保存下來。
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人，終將老去，但不是都曾認(rèn)真地活著！
