去年秋天，我和檢察院一老師探討關(guān)于人性的問題，或許孩提時(shí)代關(guān)于人性的認(rèn)識來源于：人之初，性本善，又或者來源于：人之初，性本惡。其實(shí)任何一種理論都帶有一定的主觀性，我認(rèn)為中國的孔孟之道帶有人性一定程度的虛偽性，而這種虛偽性衍生了人類現(xiàn)實(shí)的盲目性，一部分高深的理論學(xué)家夸夸其談，和現(xiàn)實(shí)背道而馳。于是中國人的人心和人性遭受前所未有的沖擊，處于一個(gè)混沌的時(shí)代，我們需要走出人性的誤區(qū)。
一、人性的啟蒙
對于人性的理解，在成長的過程中不斷地被更改，對于性善和性惡的見解都不贊成。最初的觀點(diǎn)是因?yàn)榛谀感詫τ谏母形?，介于每個(gè)初到世間的孩子都是一張白紙，理解為：人之初，性本無，父母朋友引導(dǎo)其步入人生社會，對于社會的認(rèn)知逐漸形成，于是有了自我的行為、情感和思想。對于生命本身來說，我認(rèn)為一個(gè)人的成長是從行為到情感到思想的遞進(jìn)，這是一個(gè)漫長的行為語言的積累和成長過程，而后形成了自己獨(dú)立的思維和智慧，這是關(guān)于人的淺層次的認(rèn)識，后來隨著對生命認(rèn)知度逐步提升，所以孩提的可愛是行為的一貫性，而成人的可憎就在于行為的兩面性甚至多面性，這就需要我們接受正確的人性引導(dǎo)，形成符合生態(tài)良性發(fā)展的認(rèn)知。于是宗教（特指基督教）可能是愛和信仰最溫和的方式，人需要按照一種良性的規(guī)則生存生活，這就是人類的高尚性，而宗教可能改變了本源人性，而遵循共同的良性人性觀，這就是宗教的積極意義。
二、人性的本質(zhì)
記得和老師說到關(guān)于人之初，性本私的理解，從自然界進(jìn)化論而言，人都會為了利己的需要從利己的角度考慮自我，而不會過于考慮他人的利益，在自我利益和他人利益的界定上，會過于關(guān)注自我而失去對他人的關(guān)愛，于是人性向上向善的一面就會受到節(jié)制。在生物起源意義上，人會為了本能的需要而掠取物品，這就是最初的人性，利己的人性使人們僅僅看到自我，這是個(gè)體人的價(jià)值，這種價(jià)值是一個(gè)狹隘的范圍。如果一個(gè)人無法走出個(gè)體人的重圍，不能實(shí)現(xiàn)自我的社會價(jià)值，就無法適應(yīng)良性有序的社會。當(dāng)自我價(jià)值不能在社會中體現(xiàn)，就會導(dǎo)致自我價(jià)值的缺失，當(dāng)自我價(jià)值為零時(shí)，人就會有自殺的傾向，當(dāng)自我價(jià)值低于零時(shí)，人就會有侵害他人的傾向。當(dāng)我面對形形色色的刑事案件，感到每個(gè)人價(jià)值的缺失導(dǎo)致人格的缺陷，這就是為什么我們目前的社會經(jīng)常遭受暴力襲擊的原因，是因?yàn)樯鐣嫌性S多人的人性停留在自私的本質(zhì)階段，因而人格扭曲甚至瘋狂，走出這個(gè)誤區(qū)，才會突破人性的自私和利己，才會達(dá)到人性善良、感恩和包容的一面，從而成為一個(gè)對自己和社會有意義的人。走進(jìn)社會是為了遵守社會存續(xù)的規(guī)則和原則，在人類共處和相互依存以后，人類開始適應(yīng)社會的需要，做一個(gè)社會人，就是完成一個(gè)個(gè)體人向社會人的過渡和蛻變。
三、對宗教起源的理解
廣義的宗教包括佛教、伊斯蘭教、基督教，在此我是狹義的概念，特指基督教。宗教起源的本質(zhì)含義可能就是對人類思想和精神的束縛，這種束縛使人類在愛、感恩和包容的靈魂境界里提升自我的精神需求和思維理念，是一種信仰和理念，并且使人類在現(xiàn)實(shí)生活里不斷理性直面自己的生活目標(biāo)，這就是人類存續(xù)的偉大意義。用一種信仰束縛人們的思想、情感和行為，這是我對于宗教的認(rèn)識，信仰是為了社會有序的前行，不是退步，人只有在思想和精神領(lǐng)域富有，才會真的富有，物質(zhì)的富有只是表面繁華，精神和思想的富有才是我們?nèi)祟愖非蟮哪繕?biāo)。靈魂是一個(gè)未來層面，或許是上帝對人間最終的愛。使靈魂在天國永生。人不能為了滿足現(xiàn)狀而忽視了未來，人類的思想和行為應(yīng)該在未來閃閃發(fā)光，這就是一個(gè)人思想的精髓，是靈魂的永生，是宗教的目的，我們?yōu)橹非筮@一份完美的人生而努力奮斗。宗教為了達(dá)到靈魂今生今世的永生，每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)世界里，在上帝的愛和感恩里，使心靈寧靜而安詳，人類的信仰是一種力量，是一種堅(jiān)韌的愛的力量，缺少了愛，人類就會有爭端，就會有危險(xiǎn)，就會帶給我們的心靈不安寧，使我們渾濁的心更加泥濘。其實(shí)主要原因就是我們的人心和人性太貪婪和自私，而宗教是為了使人性坦然地接受一種道義的束縛，是為了幫助人類走出生命枯竭的沼澤地，是為了使生命有再生的能源，相信靈魂可以永生，這樣人類就會壓抑利己和自私的本性，擴(kuò)散自己愛、感恩和包容的一面，這是人類后天塑造的人性，改變了本源人性的初衷，宗教其實(shí)是反人性的。
四、宗教的實(shí)質(zhì)——人性趨于神性
因此一定意義上，宗教的實(shí)質(zhì)就是使人性趨于神性，人性本質(zhì)是自私、利己，當(dāng)人類能夠無私和利他時(shí)，可能就會善良一點(diǎn)，就逐步接近了宗教的境界，宗教的內(nèi)涵是愛、感恩和包容，這種思想境界其實(shí)和人性是相對立的，是違背人性本源含義的。因此在一定意義上，如果一個(gè)人接受真正的宗教信仰，其精神領(lǐng)域和思想領(lǐng)域首先是高尚的，而不是盲目的，宗教不是為了滿足自己一時(shí)的愉悅而為所欲為，它的意義在于我們的精神層面和思想層面達(dá)到一種反人性的境界，這就是愛、感恩和包容的境界。在這種境界里我們?nèi)诵灾良冎撩赖囊幻鏁Ыo我們心靈無限的快樂，而這種快樂是世俗的許多人所不可接受的，沐浴在宗教信仰里的人類會無限愛、無限感恩、無限包容，而無限愛、感恩、包容是和本源人性不吻合的，所以宗教的界面就是我們要摒棄人性的弱點(diǎn)，即自私和利己的一面而代之以無私和利他的一面，這即是宗教的意義。人類因?yàn)橛辛诵叛霾拍軌蛑厮茏约旱膬?nèi)心世界，而內(nèi)心世界是肉體的人無法觸及的，他帶給人類精神和思維的美感和價(jià)值感，美感使人類追尋更高層次的心里渴望，這種渴望伴著精神的滿足達(dá)到靈魂和身體融合的一致。但是由于現(xiàn)實(shí)世界的不可知性和殘酷性，生物間最本質(zhì)的自然法則是優(yōu)勝劣汰，這是動物間的法則，而人類生存的意義其實(shí)應(yīng)該突破人性的殘酷和無情。當(dāng)人類為了信仰而提升自己的思維和精神境界，人類行為法則就會受到社會正義和正當(dāng)性的制約，這必將和擴(kuò)張的人性相違背，于是人類會在宗教的信仰里不斷彌補(bǔ)自己行為的不良性，使心靈世界寧靜而安詳，這就是宗教的實(shí)質(zhì)。
五、宗教、道德和法律
如果倒過來看，這三者之間是不斷遞升的關(guān)系，如此去看，就是一個(gè)遞減的關(guān)系，在現(xiàn)實(shí)世界，由于世界的復(fù)雜性，從而造成了多種多樣的問題，我們生存的星球越來越惡劣。自然災(zāi)害，人為破壞，還有許多不可知的事態(tài)，總會給人心帶來不安和煩惱，人組成了社會，社會組成了一個(gè)個(gè)國家，由于國家的發(fā)展會造成彼此的高下，由于國家疆域的劃分，會有一些國與國爭來爭去。當(dāng)這些問題發(fā)生時(shí)，每個(gè)國家的差異性就會形成戰(zhàn)爭，追根到底其實(shí)或許就是人性的問題，人類組成了世界，最后也或許就是人類自身破壞了生態(tài)，以致會有戰(zhàn)爭和侵略。國家和國家之間其實(shí)最缺乏的就是愛和和平，這是一個(gè)簡單的詞語，可是由于缺失，致使這個(gè)世界永遠(yuǎn)紛繁復(fù)雜，我們看到人類在殘酷的世界里艱難地生活，美好的生活于是變得面目猙獰。所以為了一種美好和寧靜的生活，在精神和心靈層面，宗教應(yīng)運(yùn)而生，其目的就是使人性包容愛和感恩，達(dá)到這個(gè)層面需要不斷地充實(shí)自己的內(nèi)心世界，從而提高精神的高度，在一個(gè)高度之上，人類俯瞰人類，就會有差異。宗教是心靈的交融，是精神的圖騰，是思維接近于神的境界，而在現(xiàn)實(shí)里，這或許是人類無法全面突破的境界，于是上升到道德的層面，道德規(guī)定了符合社會發(fā)展的善惡標(biāo)準(zhǔn)，使之形成約束人們行為和思想的規(guī)范體系。道德制約現(xiàn)實(shí)的人類，要求人類適應(yīng)一種良性的行為習(xí)慣和社會意識，從而形成符合社會發(fā)展的社會規(guī)范，道德驅(qū)動良心和良知，去維護(hù)一個(gè)社會上層建筑的穩(wěn)定性。于是道德就會成為國家機(jī)器的組成部分，這就是道德的社會性，較之宗教相比有一定的階級性和社會性，只是道德發(fā)展的局限性就在于沒有強(qiáng)制性，當(dāng)人們不遵守道德規(guī)范時(shí)，沒有更好的武器加以防護(hù)。在此意義上，法律應(yīng)運(yùn)而生，法律是最低限度的道德，其存在的意義就是借用國家強(qiáng)制力保護(hù)一個(gè)社會的穩(wěn)定和有序，當(dāng)人們自覺地追求一種法律的公正性，適應(yīng)法律的程序性發(fā)展，程序的公正是一種看得見的公正，這樣才能保護(hù)社會實(shí)體的意義，這些需要我們歷盡一個(gè)漫長的過程。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”，社會需要法律的公正公平公開，這是一個(gè)社會存續(xù)的意義，而在此漫長的人類發(fā)展史上，宗教的信仰是人類最終的追求，我相信。
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