序 一 近幾年來，國家領導人在很多講話中表彰的道法自然、天人合一的思想，天 下為公、大同世界的思想，自強不息、厚德載物的思想，以民為本、安民富民樂 民的思想，為政以德、政者正也的思想，茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時 俱進的思想，經(jīng)世致用、知行合一、躬行實踐的思想，仁者愛人、以德立人的思想， 以誠待人、講信修睦的思想等，大多出自儒家經(jīng)典，彰顯了儒家經(jīng)典的當代價值。 在舉國倡導民族自信、文化自信的今天，經(jīng)學的歷史貢獻與時代價值正被越來越 多的人所認識。 復旦大學教授鄧志峰指出，經(jīng)學研究必須要發(fā)生新變，這種新變不只是作為 常道的經(jīng)學的自我要求，同時也還是在為清代以來的歷史補課。近代以來，不少 學者，如孫詒讓、廖平、康有為、章太炎（后期）、唐文治、曹元弼、馬一浮、 熊十力、梁漱溟等已經(jīng)開始從事這些工作，盡管他們的許多工作在經(jīng)學內(nèi)部也是 極有爭議的，但在主張有體有用、回歸傳統(tǒng)學術體系的意義上卻是相通的。借用 時下的學科分類體系，經(jīng)學不僅涵蓋人文學科，同時也包括社會科學，兩者相合， 才是作為內(nèi)圣外王形態(tài)的經(jīng)學，才是未來新經(jīng)學的應然形態(tài)。 —經(jīng)學應該取精用宏，廣泛吸收人類文化遺產(chǎn)，抉發(fā)經(jīng)典自身意蘊，形成能 夠為與目前人類文明對話奠定基礎的新的經(jīng)典詮釋。在這方面，無論晚周、漢唐、 宋明還是清代，都產(chǎn)生了具有自己風格的重要經(jīng)學著作，但能夠代表中西會通時 代的經(jīng)學注疏，卻仍然鳳毛麟角。中國經(jīng)學學者應該自覺進行自身義理的反思， 并在此基礎上開展與其他文化的深入對話。在這一方面，二十世紀留下了不少遺產(chǎn)， 這就是新儒學的各種形態(tài)。經(jīng)學不能故步自封，應該重新回到世界之中。 —經(jīng)學要重新回復自身的社會實踐性。經(jīng)學應該顯示出其應對時代問題的能 力，提出具有真知灼見的解決方案，而不是供尋章摘句之用。經(jīng)學實踐性最初的表 現(xiàn)形式便是禮學，貫注于古典時代的人倫日用之中。但由于古禮的原則至少在漢代 以后就遭到了破壞，禮俗逐漸取代了禮的精神原則。在經(jīng)權之辨中，權的流變性超 過了經(jīng)的恒常性，這造成了唐宋、特別是明清以降中華文明的某些根本弊端，譬如 誠信的內(nèi)在動力缺失。如何持守古禮中的常道，是當下經(jīng)學應該致力的問題之一。 —經(jīng)學應該守先待后，接上固有學術，對以往經(jīng)學的各種形態(tài)進行更深入的 清理，因此應該努力推進以經(jīng)學自身為進路的學術史研究。假如我們把經(jīng)學理解為 一種涵攝價值系統(tǒng)在內(nèi)的知識體系，相比于佛學、西洋哲學 - 社會科學、神學等知 識體系的自我清理來說，經(jīng)學是遠遠落后的。我們?nèi)匀蝗鄙僬嬲到y(tǒng)而通貫的經(jīng)學 史。當然，目前已經(jīng)有許多學者正在為之努力，期待陸續(xù)看到有價值的研究成果。 因此，在當前歷史背景下，持續(xù)編發(fā)《范浚研究》更有實質(zhì)性意義。 （本刊編輯部）
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