去年有個做設(shè)計的朋友，在北京的“朝外SOHO”租了一層寫字樓，把自己原來在深圳的事務(wù)所主要轉(zhuǎn)移到那里。請我去坐坐喝茶，很純粹的現(xiàn)代主義大陸，喜歡那種簡單到幾乎無以復(fù)加的極限主義原則，在尺度處理上，有比較符合亞洲人，不太像我美國看到的這類作品過于宏大、空曠而缺乏親近感。對于大部分北京人來說，僅僅知道這個建筑群是某著名開發(fā)商的產(chǎn)品，卻鮮有人知道，這個純粹現(xiàn)代主義的建筑群落出于亞洲人之手，并且是韓國建筑師之手的。建筑師承孝相認(rèn)為：建筑本身既不是開發(fā)商的，也不是某個個人的，而是屬于社會、市民的。他認(rèn)為建筑的公共價值最重要，并且認(rèn)為這是建筑應(yīng)當(dāng)具有的倫理。
承孝相在設(shè)計這個建筑群的時候，先調(diào)查了當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境、習(xí)慣和傳統(tǒng)，其實那時候這塊土地上已經(jīng)拆得七零八落、原來的居住痕跡所剩無幾，他因而深入到北京還沒有被拆卸的少數(shù)居民區(qū)、四合院去調(diào)查。他說希望在新的設(shè)計中保留一些舊城記憶，把北京胡同眾多這個元素沿用到新設(shè)計中去。因此我們看到的“朝外SOHO”中，他把這么大體量的一個建筑群設(shè)計成一個公共社區(qū)，外面圍起來之后，里面就像一座客家土樓，有廣場、有小空間、有小院落。承孝相自己說：“（朝外SOHO）雖然是一座建筑，但我把它設(shè)計成一座城市，我將朝外SOHO稱為'小北京’。” 他很巧妙的把周邊的設(shè)施聯(lián)系起來，延伸了這個建筑群配套，比如”朝外SOHO“一側(cè)是藍島商業(yè)區(qū)，另一側(cè)是CBD區(qū)域的綠化地帶，他將兩個區(qū)域連接起來，并且引入北京胡同的概念，寬窄不同的街道共同構(gòu)成朝外SOHO的街巷空間。他說：“（這里）有很多遮風(fēng)擋雨的地方，誰都可以到這里來憩息，這個開放的空間是作為北京的公共地區(qū)存在的。”
我開始注意承孝相是早年他參與設(shè)計了“長城腳下的公社“，這批建筑已經(jīng)有建成好多年了，但是他的作品還是很吸引我。其中最主要的一點，是他設(shè)計建筑的時候高度注重建筑所在的用地的情況，在設(shè)計時，他首先想到的是“設(shè)計自然”，他在這塊臺地上保留了所有原來的坡度，保護了原來的大部分白楊樹。設(shè)計圖上人工元素都與原有的風(fēng)景融合一體，5個相互關(guān)聯(lián)的空間，從山上自然延伸下來，建筑與環(huán)境很好地融合在一起。他自己說這叫做尊崇土地本身“地文”，他說土地是有紋理、自然形成的，最特別的還是生活在這片土地上的人們所印刻的歷史紋理，設(shè)計就是挖掘、探索過去的紋理，增加新的紋理，所有建筑設(shè)計的解答，其實就存在于土地本身的紋理。他說：“雖然全世界每個地方的土地都不一樣，但在設(shè)計時，只要真正找到這片土地的'地文’，做出適合這片土地的設(shè)計，建筑的內(nèi)容就不一樣。”他的這段話在國內(nèi)很多建筑文章中都被引用，講的人也很多，但是真正在設(shè)計的時候能夠做到遵照“地文”卻非易事，文過飾非的建筑庸才還是多??！
在東亞國家中，日本的現(xiàn)代建筑發(fā)展得最早，總量不算大，但是設(shè)計突出，涌現(xiàn)了好幾代具有國際影響力的建筑師；中國大陸的現(xiàn)代建筑規(guī)模最大，因為追趕量，反而有些客觀上壓抑了穩(wěn)健的設(shè)計思考，韓國是一個后來居上的經(jīng)濟大國，在現(xiàn)代建筑上，早期也類似中國，量為上，卻沒有幾個具有強烈個人設(shè)計思想的、具有國際影響力的大師。隨著經(jīng)濟發(fā)展日趨穩(wěn)健，國民素質(zhì)、教育水平都不斷提高，韓國的建筑師也走向成熟階段了。其中一個很重要的大師級人物就是建筑師承孝相（Seung h-Sang,1952-)。
承孝相不僅僅是韓國數(shù)一數(shù)二的建筑大師，同時也是當(dāng)前在整個東亞最活躍建築師之一。他生于1952年，畢業(yè)于首爾的漢城大學(xué)，獲建筑碩士學(xué)位，后曾經(jīng)去維也納工業(yè)大學(xué)深造。1989年回國之后創(chuàng)立“履露齋事務(wù)所”（IrojeArchitects & Planners）。他認(rèn)為自己受到世界現(xiàn)代主義大師的影響很深，包括勒.柯布西埃、密斯.凡德洛、安東尼.高蒂、阿道夫.盧斯、路易.康、德國的漢斯.沙隆，英國的理查德.羅杰斯，意大利的倫佐.皮埃諾，他對盧斯提出的“裝飾就是罪惡”，對密斯的少則多原則，對勒.柯布西埃的現(xiàn)代建筑五原則（底層挑空、自由平面布局、自由立面、水平窗帶、屋頂花園）都非常崇拜，引為自己設(shè)計的座右銘。他非常喜歡勒.柯布西埃的薩瓦公寓的設(shè)計，也很喜歡高蒂的“新藝術(shù)”風(fēng)格的試驗性建筑的設(shè)計。他對建筑有一種更高的期待，就是建筑能夠給人們帶來幸福感，他說：“在早前我曾經(jīng)設(shè)計過教堂，親眼看見有個女人哭泣著進去，出來的時候卻面帶笑容，當(dāng)時我覺得非常幸福，這種幸福感也是一種革命”。
1990年代初期，承孝相是韓國的一個建筑集團“4.3小組”的核心成員，這一組織曾對韓國建筑界產(chǎn)生很大的影響，承孝相在漢城建筑學(xué)院教書，擔(dān)任執(zhí)行院長。
承孝相比較著名的作品是1995-2000期間設(shè)計完成的“惠康城”（WelcommCity，Subaekdan）這個項目曾獲多項大獎，承孝相是韓國坡州出版城的總體規(guī)劃建築師，指導(dǎo)新城市的建設(shè)。作品守拙堂（Sujoldang，1992-1993）被選為二十世紀(jì)韓國最偉大的十大建築作品之一，他在1998年設(shè)計的“守白堂”（Subaekdan）亦曾獲多項大獎。2002年美國建築師協(xié)會授予他名譽會員（HonoraryFellow of the Amerecn institute ofArchitects）的榮譽，並以建築師身份首次當(dāng)選韓國國立現(xiàn)代美術(shù)館“當(dāng)年度藝術(shù)家”，舉辦了“建築師承孝相個展”。之后他在賓夕法尼亞大學(xué)、東京Gallery舉辦作品展。承孝相的作品都具有濃厚的現(xiàn)代主義色彩，對韓國現(xiàn)代建筑走向世界起到重要推動作用。
承孝相的著作有《貧困之美》（1996）、《智慧的城市／智慧的建築》（1999）、《承孝相．張永和WORKS：10×2》（日本TOTO出版，2004）、《改變世界的建築》（2004）；《構(gòu)造“空”》（2005）等。他在1996年出版的關(guān)于建筑理念的第一本作品《貧窮之美》就曾提到：建筑的好或壞并不在于他的華麗和寒酸，華麗的建筑反而遮蓋真實的生活，而誘導(dǎo)一種荒唐和假惺惺的生活；寒酸的建筑倒更容易培養(yǎng)正確的心態(tài)。雖然建筑的功效可能讓人感覺很緩慢，并非那么急功近利，但是建筑確實在改變我們的生活，并且對我們的人格產(chǎn)生決定性影響，因此建筑對我們是非常重要的。他經(jīng)常提到：建筑師需要文化素質(zhì)而非藝術(shù)技巧，他說建筑師的設(shè)計圖的價值在于是否表現(xiàn)出他的思維。因擅長繪畫而做建筑的話，繪畫只能妨礙他的思考過程。建筑師只要把自己的想法就像寫文章一樣，用規(guī)定的符號和線條記錄下來就是了。
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請
點擊舉報。
