在我們這個(gè)詩(shī)的國(guó)度，幾千年來(lái)，詩(shī)歌一直是文學(xué)史的主流。
詩(shī)是怎么樣產(chǎn)生的呢？原來(lái)在文學(xué)還沒(méi)形成之前，我們的祖先為把生產(chǎn)斗爭(zhēng)中的經(jīng)驗(yàn)傳授給別人或下一代，以便記憶、傳播，就將其編成了順口溜式的韻文。據(jù)聞一 多先生考證.[詩(shī)]與[志]原是同一個(gè)字，[志]上從[士]，下從[心]，表示停止在心上，實(shí)際就是記憶。文字產(chǎn)生以后，有了文學(xué)的幫助，不必再死記了， 這時(shí)把一切文字的記載叫[志]。志就是詩(shī)。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。
歌的稱謂又是怎樣來(lái)的呢？詩(shī)和歌原不是一個(gè)東西，歌是人類的勞動(dòng)同時(shí)產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生遠(yuǎn)在文學(xué)形成之前，比詩(shī)早得多?？疾旄璧漠a(chǎn)生，最初只在用感嘆來(lái)表示 情緒，如啊、兮、哦、唉等，這些字當(dāng)時(shí)都讀同一個(gè)音："啊"。歌是形聲字，由"可"得聲。在古代[歌]與[啊]是一個(gè)字，人們就在勞動(dòng)中發(fā)出的[啊]叫作 歌。因此歌的名字就這樣沿用下來(lái)。
既然詩(shī)與歌不是一回事，后來(lái)為什么又把二者連在一起以[詩(shī)歌]并稱呢?這只要弄清楚它們的關(guān)系就明白了。歌，最初只用簡(jiǎn)單的感嘆字來(lái)表示情緒，在語(yǔ)言產(chǎn)生 之扣，人類對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)逐步深化，情緒更加豐富，用幾個(gè)感嘆字表達(dá)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠用了。于是在歌里加進(jìn)實(shí)詞，以滿足需要。在文字產(chǎn)生之后，詩(shī)與歌的結(jié)合又進(jìn) 了一步，用文字書寫的歌詞出現(xiàn)。這時(shí)，一支歌包括兩個(gè)部分:一是音樂(lè)，二是歌詞，音樂(lè)是抒情的，歌詞即詩(shī)，是記事的。這就是說(shuō)，詩(shī)配上音樂(lè)就是歌，不配音 樂(lè)就是詩(shī)。最初的詩(shī)都能配上音樂(lè)唱，歌就是詩(shī)，詩(shī)就是歌。關(guān)于詩(shī)與歌的結(jié)合，我國(guó)古籍中很早就有論述。
《毛詩(shī)序》："在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。"《尚書》:"詩(shī)言 志，歌永言"這便形象地指出了詩(shī)與歌的內(nèi)在聯(lián)系。由于這種情況，后來(lái)人們就把詩(shī)與歌并列，稱為[詩(shī)歌]，目前，詩(shī)歌已經(jīng)成為詩(shī)的代名詞了。
v詩(shī)歌何時(shí)稱之首
在古代，詩(shī)歌最初稱"篇"或"章"，而不稱"首"。例如我國(guó)最早的《詩(shī)經(jīng)》，叫"三百篇"，屈原的詩(shī)叫"九章"，詩(shī)歌稱"首"，最早出現(xiàn)于東晉初年。當(dāng)時(shí) 有個(gè)名叫孫綽的詩(shī)人，在《悲哀詩(shī)序》中寫道："不勝哀號(hào)，作詩(shī)一首。"一個(gè)名叫支通的人，在《詠禪道人詩(shī)序》中寫道："聊箸詩(shī)一首。"從此，人們普遍稱詩(shī) 為首。
v詩(shī)人的來(lái)源
詩(shī)人一詞，戰(zhàn)國(guó)時(shí)就有了，何以為證，《楚辭.九辯》注釋說(shuō)："竊慕詩(shī)人之遺風(fēng)兮，愿托志乎素餐。"《正字通》注釋說(shuō)："屈原作離騷，言遭憂也，今謂詩(shī)人為 騷人。"這便是詩(shī)人后一詞的最早提法，從此以后，詩(shī)人便成為兩漢人習(xí)用的名詞。辭賦興起之后，又產(chǎn)生辭人一詞。楊子云《法言.吾子篇》說(shuō):"詩(shī)人之賦以 則，辭人之賦麗以淫。"用"則"和"淫"來(lái)劃分詩(shī)人與辭人的區(qū)別，足見(jiàn)現(xiàn)漢代是把詩(shī)人看得很高貴，把辭人看得比較低賤。
六朝以后，社會(huì)上很看重辭賦，認(rèn)為上不類詩(shī)，下不類賦，以此又創(chuàng)立了"騷人"一詞。從戰(zhàn)國(guó)而至盛唐，詩(shī)人、騷人的稱號(hào)受人尊敬。
v古詩(shī)二言至十一言之始
中國(guó)是詩(shī)歌的王國(guó)，從遠(yuǎn)古至近代詩(shī)歌不知其幾千萬(wàn)萬(wàn)，因種種原因失傳了的除外，保存下來(lái)的仍可說(shuō)是浩如煙海。詩(shī)歌也和其他任何事物一樣，有一個(gè)萌牙、產(chǎn) 生、發(fā)展變化的過(guò)程?！稄椄琛?斷竹、續(xù)竹，飛士、逐肉"據(jù)說(shuō)是黃帝時(shí)代的歌謠，公認(rèn)是原始社會(huì)詩(shī)歌，是二言詩(shī)之始。《詩(shī)經(jīng)·有駢》"振振鷺、鷺于飛、鼓 咽咽、醉言歸"是三言詩(shī)之始?！吨芤住?其亡其亡，系于苞桑"四言詩(shī)之始。卜辭"其自西來(lái)雨，其自東來(lái)雨，其自北來(lái)雨，其自南來(lái)雨"五言詩(shī)之始?！对?shī)經(jīng)· 卷耳》"我姑酌彼金（三個(gè)田字上面，下加缶字），我姑酌彼凹觥"六言詩(shī)之始?！对?shī)經(jīng)·鹿鳴》"我有旨酒，以燕樂(lè)嘉賓之心"七言詩(shī)之始，《詩(shī)經(jīng)·十月之交》 "我不敢效我友自逸"八言詩(shī)之始?！对?shī)經(jīng)·昊天有成命》"二后受之成王不敢康"九言詩(shī)這始。杜甫詩(shī)"男兒生不成名身已老"也是九言詩(shī)。李白"黃帝鑄鼎于荊 山煉丹砂，丹砂成騎龍飛上太清家"十言詩(shī)之始。蘇東坡"山中故人應(yīng)有招我歸來(lái)篇"十一言詩(shī)之始。
v題畫詩(shī)之考
我國(guó)題畫詩(shī)的產(chǎn)生、歷來(lái)被認(rèn)為始于唐代，創(chuàng)始者為杜甫。
這里首先應(yīng)該說(shuō)明什么是題畫詩(shī)？如若說(shuō)題畫詩(shī)專指題在畫面上的詩(shī)，以現(xiàn)有的資料看，那是唐代才有的事。若不是專指題在畫面上的詩(shī)，而是把不直接題在畫面上 的吟畫、題畫、論畫以及題扇畫、題壁畫、題屏風(fēng)畫都看作是題畫詩(shī)的話，那么，從現(xiàn)有資料看，在六朝時(shí)已經(jīng)有了題畫詩(shī)。
如《全漢三國(guó)兩晉南北朝詩(shī)》中，就收有東晉桃葉的《答王團(tuán)扇歌》三首，其一是："七寶畫團(tuán)扇，燦爛明月光。與郎卻喧暑，相憶莫相忘。"雖說(shuō)比較簡(jiǎn)單，但確實(shí)是對(duì)畫扇的歌詠。
特別是由梁至北周的杰出詩(shī)人庾信，在梁朝時(shí)，曾作《詠畫屏風(fēng)》詩(shī)二十五首，生動(dòng)地描繪了屏風(fēng)上的各優(yōu)美畫面，在題畫詩(shī)創(chuàng)作的發(fā)展中，占有重要地位，由此可見(jiàn)，我國(guó)的題畫詩(shī)，六朝時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生。
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