葉秀山先生在《西方哲學(xué)史》中說：“黑格爾哲學(xué)經(jīng)過叔本華、尼采的摧毀性打擊，幾乎成了‘死狗’?！比~秀山先生對尼采有系統(tǒng)研究，撰寫《西方哲學(xué)史》中“尼采章”提出如上觀點自然會有所根據(jù)。然而，據(jù)筆者淺陋所見，成為黑格爾哲學(xué)精髓的辯證法是尼采文化批判的主要武器。因此，無法茍同葉秀山先生的觀點。
尼采是一位有詩人氣質(zhì)的哲學(xué)家。詩人的敏于細(xì)微體驗和辯證法的敏于洞察矛盾統(tǒng)一，這兩個方面的結(jié)合，構(gòu)成尼采文化批判的獨特風(fēng)景。尼采文化批判的鋒芒主要指向歐洲基督教文明，以及他認(rèn)為給予基督教文明提供哲學(xué)根基和哲學(xué)辯護(hù)的哲學(xué)家。受到尼采較多批判的哲學(xué)家是蘇格拉底、柏拉圖和康德。
與蘇格拉底、柏拉圖和康德比較，尼采對黑格爾有更多認(rèn)同。這主要基于兩個原因：其一，尼采認(rèn)為黑格爾哲學(xué)包含對傳統(tǒng)道德和上帝觀念的某種程度懷疑；其二，尼采信仰辯證法矛盾觀，認(rèn)為發(fā)展不能離開否定與肯定的對立統(tǒng)一。
尼采說：“迄今為止克服道德上帝的嘗試（泛神論、黑格爾等）?！庇终f：“對道德的懷疑是決定性的……試圖克服‘道德上帝’的哲學(xué)嘗試（黑格爾、泛神論）。”黑格爾提出“絕對理念”，這包含對上帝信仰的某種程度的懷疑。黑格爾說歷史發(fā)展是“惡”的循環(huán)，這對傳統(tǒng)道德觀念構(gòu)成某種程度的懷疑。尼采提出要將被基督教顛倒的道德世界顛倒過來，這可以認(rèn)為是在運(yùn)用黑格爾辯證法“否定之否定”形式。
尼采文化批判與黑格爾辯證法存在聯(lián)系，這在尼采生前已經(jīng)有人提出。所以，尼采才會說：“漢堡的一份報紙（根據(jù)《善惡的彼岸》——引者注）在我身上認(rèn)出了一個老黑格爾信徒?！?/p>
的確，尼采說：蘇格拉底辯證法“枯燥”，辯證法是“柏拉圖那里已經(jīng)出現(xiàn)的一種迂腐而可惡的死扣概念的咬文嚼字”。還說：在辯證法信仰中存在“道德偏見”，等等。這大約表明，尼采是立足任何事物都存在矛盾性的辯證法精神，解讀各個時代人們在如何運(yùn)用辯證法。
重要的是尼采怎樣理解和在文化批判中如何弘揚(yáng)辯證法。
尼采的成名之作《悲劇的誕生》，就是用對立統(tǒng)一辯證法演繹自己思想的著作。阿波羅精神和狄俄尼索斯精神的對立統(tǒng)一，以及藝術(shù)發(fā)展與理性發(fā)展的不對稱關(guān)系，成為這部著作的基石。尼采說：“藝術(shù)的發(fā)展必然是與上述兩者的對抗相聯(lián)系的，正如人類的發(fā)展與兩性對抗聯(lián)系在一起?！?/p>
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