“圖騰感生，演化為姓”是近代頗為流行的一種觀點(diǎn)，認(rèn)為中華古姓起源于原始的圖騰崇拜。
“圖騰”一詞,來源于印第安語，圖騰崇拜是世界各民族普遍存在的原始宗教的信仰形式，中華民族也不例外。在原始社會(huì)中由于生產(chǎn)力水平和文明程度 分低下人類既不了解人類與大自然的關(guān)系，也不了解自身和氏族組織的起源，認(rèn)為人類每個(gè)氏族、部落都與某種自然現(xiàn)象、動(dòng)植物非生物有著某種神秘的親緣關(guān)系，如日月星辰風(fēng)云雷電山川巖石、花草樹木、熊緊虎約、牛羊大馬高...只需該氏族的始祖母與之接觸感應(yīng)，即會(huì)行生后代。所以圖騰物象就成為本氏族的祖先，成為本氏族所共有的標(biāo)志和微號(hào)，即族徽。這種自然崇拜、生育崇拜、祖先崇拜的原始宗教信仰形式和偶像,即圖騰名稱,便成為最早的社會(huì)組織氏族的名稱，進(jìn)而演化為該氏族共有的姓源。中國最早的一批古姓，即由氏族圖騰演化而來。文史田的街貴技各民族中圖騰祖先形象有的是自然界中存在的動(dòng)植物、非生物或自然現(xiàn)象,有的是虛幻的半人半神、半人半獸形象。在我國各民族神話傳說與歷史文獻(xiàn)中，都有許多圖騰崇拜、圖騰感生的事例。在有關(guān)炎黃部族起源的歷史文獻(xiàn)中，都稱說炎帝神農(nóng)氏，其母為安登，因感應(yīng)神龍繞身而生炎帝于姜水，因而炎帝神農(nóng)氏以姜為姓;黃帝軒轅之母附寶，因在大野中見雷電繞北斗七星,感而有孕,生黃帝于軒轅之丘，育于姬水之畔，故以姬為姓;夏祖女志夢流星落地，化為神珠薏苡，后而有孕,生下大禹，故夏人以薏苡為“圖騰”,以姒為姓(姒即故字的演化);商祖簡狄則是因吞食玄鳥之卵而生契,故以鳥為圖騰，以子為姓(子即卵);周祖姜女原因踐巨人之跡(熊跡)而生后稷，故周人以熊為圖騰，以姬為姓(巨為熊跡之形,巨從女旁而為姬)...…
在其他少數(shù)民族中,圖騰崇拜與圖騰感生的傳說更是屢見不鮮，有的一一直流傳至今成為種獨(dú)特的民族習(xí)俗。如東夷部族以鳥為圖騰，以鳥為官名，以鳥為姓氏。南蠻人傳說其始祖父是神犬盤弧，突厥人說他們的始祖母是-匹母狼,古夜郎人相信他們的始祖出自一支三節(jié)大竹，黨項(xiàng)人自稱源自獼猴，達(dá)斡爾族傳說其始祖母是- 只美麗的孤貍，苗族認(rèn)為楓木是自己的始祖，怒族傳說其祖先是蜜蜂變的，鄂倫春人認(rèn)母熊為其始祖母,壯族則認(rèn)為自己是青蛙皇帝的后裔，傈傈族、白族、彝族則認(rèn)為虎是他們的祖.*...時(shí)至今日，在這些少數(shù)民族地區(qū)，仍保留著原始圖騰的傳說習(xí)俗，仍可以找到以圖騰為姓的事例。
20世紀(jì)以來，我國不少學(xué)者運(yùn)用近代科學(xué)的觀點(diǎn)和方法，重新對(duì)傳說的歷史文獻(xiàn)進(jìn)行了系統(tǒng)研究，并結(jié)合考古的發(fā)現(xiàn)和社會(huì)實(shí)踐調(diào)查，在姓氏與圖騰關(guān)系的研究上有了重大突破和新的認(rèn)識(shí)。如學(xué)術(shù)大師郭沫若在20世紀(jì)20年代寫的(甲骨文字研究公中就指出:風(fēng)姓起源于風(fēng)鳥圖腳:”卜部風(fēng)字均作.古有風(fēng)姓之國，春秋時(shí)有任宿頻句、顛災(zāi)皆風(fēng)生。古云，太吳之凰，案其實(shí)乃以風(fēng)為圖騰之古民族也。”也即古代東夷部族以鳥為圖騰的典型代表。文化學(xué)家于山認(rèn)為:“中國古姓多為圖騰之遭留。如秦贏，是瑞得之名，周姓姬，是間魚的意義:手札之姓理，夏姓如，為妊娠的藥草...社會(huì)學(xué)家李玄伯也說:“姓即圖騰的結(jié)果，在文字內(nèi)現(xiàn)在尚能看見種種遺痕。風(fēng)一一風(fēng)姓之圖典:第一姜姓之圖騰:庭鳥一 磨姓之圖騰:祝融八姓亦源于圖騰:蛇(已)--已姓之圖騰:龍一截姓之圖騰:蟲一一就姓之圖騰:鼓一彭姓之圖騰.歷史學(xué)家呂振羽也指出;“在中國今目的姓氏中，也保留著不少的原始圖勇名稱的遺跡:如馬、牛、羊、鳥、鳳、梅、李、桃、花、葉、林、河、山、水、云、沙、石、毛、皮、龍……等等”
上述學(xué)者盡管意見不完全一致，但都認(rèn)為:中華古姓源于圖騰，是生殖崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜的產(chǎn)物，也是社會(huì)歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。當(dāng)代學(xué)者王泉根先生還依據(jù)前人的研究成果將圖騰感生劃分為三大類別(參見《中國姓氏的文化解析》):
總之，由原始社會(huì)的圖騰名稱，演變?yōu)槭献褰M織的微號(hào)、名稱,標(biāo)志著中華姓氏的萌芽和產(chǎn)生,是中華姓氏史上的第- -次 飛躍和升華。而標(biāo)志著氏族血緣關(guān)系的中華古姓，就成為“區(qū)分族別,維系血親”的重要依據(jù)，也是中華姓氏最原始的社會(huì)功能。
由圖騰感生的中華古姓，大都起源于母系氏族社會(huì)。因當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力和科學(xué)水平十分低下，“人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇”,群生聚處。一個(gè)氏族組織由一位老祖母及其衍生的女姓后代子孫組成，人類正處于野合雜交的血族群婚時(shí)代，人民知有其母而不知其父。血緣世系只能按母系來計(jì)算，所以中華古姓多從母姓，姓的本意強(qiáng)調(diào)生育概念。流傳至今的中華古姓多帶有女字偏旁。如通常所說的“上古八姓”姜、姬、媯、姒、贏、姑、姚、壇和“十二古姓”姜、姬、姑、贏、姚、媯、壇、娟、姝、然、政、嫫便是其例。另外，清初顧炎武從《春秋》三傳中考訂的22個(gè)古姓中除風(fēng)、子、祁、華、曹、董、歸、熊、漆、允10姓屬上古圖騰感生之外,其余12種也都來自母系。其中鳳姓為太昊伏羲氏所傳,為中華第一古姓。
關(guān)于中華古姓來源于母系的說法，不僅在歷史典籍中屢有記載，在我國最早的文學(xué)作品、第一部詩歌 總集《詩經(jīng)》中也有所反映。如《玄鳥》篇說:“天命玄鳥,降而生商”;《長發(fā)》篇說:“厥初生民,時(shí)維姜姬”.....這些詩篇都是商、周祭祀祖廟的樂章,都是贊頌他們的始祖母，而沒有他們的始祖，這是地道的母系氏族社會(huì)的歷史遺蹤。
大約到了舊石器時(shí)代晚期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類的認(rèn)識(shí)水平也有了很大提高,對(duì)直系血親的無限制亂交產(chǎn)生了厭惡,并從實(shí)踐中逐漸地感受到“男女同姓，其生不蕃”的生物學(xué)原理，認(rèn)識(shí)到同一血統(tǒng)的人相互婚配，不利于后代。于是，首先要求對(duì)不同的血統(tǒng)加以區(qū)分。同時(shí)，由于種族的不斷繁衍、居住地域的不斷擴(kuò)大、職業(yè)身份的不斷變化，同一姓族之內(nèi)依據(jù)血緣世系的親疏居住地域的遠(yuǎn)近，就形成了若干分支。對(duì)各個(gè)氏族及若干分支加以區(qū)分的特殊標(biāo)志就是“姓”。從這一角度來看， 姓成為從氏族的內(nèi)婚制發(fā)展到族外婚制的一個(gè)重要標(biāo)志。
在班固等人編提的《白虎通義.姓名篇》中對(duì)此有一段精辟的論述:“人所以有姓者何?所宗愛厚親親，遠(yuǎn)禽獸別婚姻也。故禮別類,同姓不得娶，皆為重人倫也。”“姓別婚姻”成為中華古姓的主要社會(huì)功能，也是中華姓氏史上的一大發(fā)展和進(jìn)步。
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