阿諾德·約瑟夫·湯因比(1889 -1975)，英國(guó)著名歷史學(xué)家，他曾被譽(yù)為'近世以來(lái)最偉大的歷史學(xué)家'。
湯因比曾經(jīng)是一個(gè)鐵桿的西方中心論者，他認(rèn)為世界上出現(xiàn)過(guò)二十一種文明，大多數(shù)完全消失了，有幾種正在消失的路上，只有西方文明唯我獨(dú)尊，將會(huì)獨(dú)霸世界。
然而在20世紀(jì)70年代，在湯因比生命即將結(jié)束的時(shí)期，這位著名學(xué)者突然出現(xiàn)反轉(zhuǎn)，提出未來(lái)時(shí)代，中國(guó)人將從政治上統(tǒng)一全人類，建立世界政府。
這是為什么呢？他有何依據(jù)？
早在1914年的第一個(gè)預(yù)言，現(xiàn)已印證
1914年，湯因比在學(xué)術(shù)界還是個(gè)無(wú)名小卒，他預(yù)言：一百年后，地球上的政治格局的主旋律是英聯(lián)邦（英國(guó)和他的殖民地）與中國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗。
如果生活在當(dāng)年的中國(guó)人看到這則預(yù)言，一定認(rèn)為這個(gè)家伙是在說(shuō)夢(mèng)話和胡話，當(dāng)然時(shí)的中國(guó)在每中國(guó)人心中都不堪回首：清廷雖然倒臺(tái)了，但民主政憲并未深入人心，中國(guó)上下一片混亂，軍閥開始割據(jù)，袁世凱正在開始做皇帝的春秋大夢(mèng)，世界各國(guó)列強(qiáng)正在拿著刀叉，流著口水，計(jì)劃分食中國(guó)這塊蛋糕。中國(guó)未來(lái)的前途十分的渺茫。
誰(shuí)也不會(huì)料到，這個(gè)預(yù)言竟然在100年后基本上印證了！
當(dāng)然預(yù)言還是有一些偏差，誰(shuí)也沒有想到，兩次世界大戰(zhàn)之后，曾經(jīng)控制著世界3000多萬(wàn)平方公里殖民地的“日不落帝國(guó)”竟然迅速衰落，淪落成昔日殖民地美國(guó)的跟班。
眼下的世界格局正如湯因比所說(shuō)，中美對(duì)抗似乎愈演愈烈，蘇聯(lián)老大哥幾乎淪為中國(guó)的跟班，世界其他國(guó)家正在吃瓜圍觀，或選擇站隊(duì)，或選擇中立。與其說(shuō)是中美對(duì)抗，不如說(shuō)是中華文明和西方文明的博弈。
二戰(zhàn)之后，西方文明的困惑
湯因比作為一位著名的歷史學(xué)家，絕不是一時(shí)興起，或者信口開河，而是在研究了一輩子后在提出這個(gè)石破天驚的預(yù)言，因此他的預(yù)言充滿著強(qiáng)有力的依據(jù)、智慧和底氣。
他曾經(jīng)認(rèn)為西方的文明是永不會(huì)衰敗的，但是二戰(zhàn)之后，西方文明衰敗的頹勢(shì)已逐漸明顯，因此湯因比寫下歷史巨著《歷史研究》試圖警示西方人要善于自我反省，阻止西方文明走向衰敗。不只是他，西方不少學(xué)者都明顯感到了西方文明衰落的跡象，也試圖通過(guò)理論研究提醒世人。如德國(guó)歷史學(xué)家、哲學(xué)家斯賓格勒的《西方的沒落》。
湯因比意識(shí)到，19世紀(jì)的歐洲的工業(yè)文明確實(shí)給人類帶來(lái)了豐富的物質(zhì)、繁榮的經(jīng)濟(jì)。但是西方國(guó)家是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪，在短時(shí)間內(nèi)進(jìn)行大量的原始積累。但這些種繁榮的本質(zhì)其實(shí)是沒有足夠的文化基礎(chǔ)可以支撐的，如無(wú)根之木、無(wú)源之水，無(wú)法長(zhǎng)久。
西方國(guó)家樂于發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，他們意識(shí)到自己可以在戰(zhàn)爭(zhēng)中獲利，卻忽略在戰(zhàn)爭(zhēng)中積累的仇恨，許多有著歷史仇怨的國(guó)家無(wú)法互相原諒，團(tuán)結(jié)、融合，統(tǒng)一變得無(wú)比艱難，比如混戰(zhàn)了近上千年的歐洲直到如今依然是一盤散沙。
還有，他們津津樂道的“普世價(jià)值”常常被作為對(duì)外發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)或干涉別國(guó)內(nèi)政、侵犯別國(guó)主權(quán)的借口。所謂的“普世價(jià)值”在實(shí)際上具有一定的虛偽性和欺騙性。
再比如，西方的民主逐漸走向困境，民主本意是人民做主，人人參與、人人發(fā)揮權(quán)利，這種良好的理念使得民主似乎成了當(dāng)年張悟本的一碗綠豆水，包治百病。但人的意志千差萬(wàn)別，人的利益各有偏向，當(dāng)人人都可以使用自己的權(quán)利時(shí)，必然產(chǎn)生千千萬(wàn)萬(wàn)的相悖意志。因此民主制度終將帶來(lái)內(nèi)部分裂；另外西方的民主已經(jīng)異化，西方的政治披著民主的外衣，將充滿銅臭味的軀體包裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。
中華文明為什么能行的原因
相信湯因比在70年代做出預(yù)言的時(shí)候，不要說(shuō)國(guó)際學(xué)者，就連許多中國(guó)的學(xué)者也不敢相信他的論斷。因?yàn)?0年代的中國(guó)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下正在探索中摸爬滾打，總體國(guó)情似乎還存在些問題需要解決。這種預(yù)言似乎像是在癡人說(shuō)夢(mèng)。
然而湯因比堅(jiān)定地認(rèn)為，西方文明的日益衰落已無(wú)力回天，中國(guó)文明必將是復(fù)興的文明。他認(rèn)為：中國(guó)人完整守護(hù)了一個(gè)超級(jí)文明，世界的希望在中國(guó)，中華文明才是人類的歸宿。
湯因比為自己的預(yù)言提出以下理由：
一、中國(guó)在兩千多年王朝中經(jīng)歷了多次合久必分、分久必合，但中華文明始終穩(wěn)定地傳承和延續(xù)，這種經(jīng)過(guò)屢次事實(shí)驗(yàn)證的文明模式足以放之四海而皆準(zhǔn)。
二、中國(guó)人在其漫長(zhǎng)的歷史中都保持著人類社會(huì)中可貴的天下主義的精神，主張“以天下為一家”，其開放性和包容性非常有利于和諧的世界秩序。
三、儒教世界觀中存在的人道主義
四、儒教和佛教所具有的合理主義
五、道家的理念提出了更為科學(xué)、理性的人與自然、人與萬(wàn)物、人與自我的共存之法。
六、中國(guó)的哲學(xué)和宗教沒有偏執(zhí)的一神論，主張非攻、和諧，可以消除人的暴力邪念，減少戰(zhàn)爭(zhēng)。
七、講科學(xué)應(yīng)用于技術(shù)的近代競(jìng)爭(zhēng)中，西方人雖占優(yōu)勢(shì)，但東亞各國(guó)可以戰(zhàn)勝他們。
八、由東亞人和越南人表現(xiàn)出來(lái)的敢于挑戰(zhàn)西方的勇氣，這種勇氣可以作為一種動(dòng)力來(lái)解決人類問題這一建設(shè)性事業(yè)上來(lái)（本人認(rèn)為其實(shí)抗美援朝也是個(gè)很好的實(shí)例）。
正是基于以上的諸多理由，湯因比才胸有成竹地指出：將來(lái)統(tǒng)一世界的既不是歐美國(guó)家，也不是被西方化的國(guó)家，而是中國(guó)。
對(duì)于湯因比的驚世預(yù)言，我突然有了一個(gè)小小的頓悟：中國(guó)人自古以來(lái)就胸懷天下！
近些年來(lái)，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在世界政治舞臺(tái)上大力提倡“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，這或許是對(duì)中國(guó)人胸懷天下的最好注釋！
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