毛姆說：“詩歌是文學(xué)的春花與冠冕?！?/p>
蔣勛老師曾經(jīng)說過：“從唐詩到宋詞到現(xiàn)代詩歌，美是一種看不見的競(jìng)爭(zhēng)力，藝術(shù)之上是人的溫度?！?/p>
蔣勛老師還在《詩歌是生命里最后的救贖》中講到：“我們的人生是一定要有一部分時(shí)間留給一首詩，留給一些詩，讓詩與自己的靈魂對(duì)話，與自己所愛的人歌唱世間一切美好?！?/p>
而熱愛詩歌的我們，總能在詩詞中找到更美好的自己，所以那些從一個(gè)有血有肉、有思想、有情感的曼妙靈魂里，流淌出來的扣人心弦的詩句，極容易在我們的心靈上產(chǎn)生共鳴，也許只有詩歌才能讓我們遇見皸裂的生命，保持一種應(yīng)有的溫度與濕度。
如果你歌唱的是美，即使身在沙漠，也一定會(huì)有聽眾。
有人寫詩就一定會(huì)有人讀詩，在紛繁復(fù)雜的常日，每天分享一首好詩，猶如每日欣賞了一處別致神怡的風(fēng)景 ，豐盈內(nèi)心，拂去塵埃。
所以，有時(shí)候邂逅一首震撼心靈的好詩，能讓不同讀者各種味道的淚水奪眶而出。
熱愛詩歌的我們，雖然不是專業(yè)的詩人，但是我們心甘情愿在日理萬機(jī)的工作與生活之余，把一部分寶貴的時(shí)間留給讀詩、寫詩，所以在柴米油鹽的凡俗喧囂里，我們依然保持了一顆詩心，那些優(yōu)雅舒展的生活能在詩詞里淌出蜜來，那些雞毛蒜皮的生活也能在詩詞里滋養(yǎng)消融。
對(duì)于新時(shí)代的80后女性而言，我必須追求一手書香，一手化妝箱；既能進(jìn)書房亦能下廚房的斑斕人生。
因?yàn)槲页錾谶@樣的家族，我別無選擇，我不僅肩負(fù)著自己的理想，還肩負(fù)著父母的期望。
更重要的是，我在葉嘉瑩先生的身上，看到了并愛上了那種被中國(guó)古典詩詞浸透了的美。
現(xiàn)代人過于重視物欲，一切只看眼前利益，因此遂失去了人之所以為人的那一顆關(guān)懷宇宙人生萬物的活潑美好的心靈。
與很多的“小我”而言，如果不讀書寫詩，如果只論談?wù)摷议L(zhǎng)里短和柴米油鹽醬醋茶，那么，如何能在如此挑剔苛刻的時(shí)代里，做好子女的朋友，伴侶的知己，如何與他們談?wù)撉倨鍟嬙娋苹ǎ?/p>
尼采說過：“我們來到這個(gè)世上，就應(yīng)該跟最好的人，最美的事物，最芬芳的靈魂傾心相見，唯有如此，才不負(fù)生命一場(chǎng)?！?/p>
而葉嘉瑩先生告訴過我們，讀詩寫詩可以培養(yǎng)美好而活潑不死的心靈。
我認(rèn)為詩歌是人類文明中最精美的門類。
任何一個(gè)民族的歷史中，詩歌都是其語言的韻律精華。從古到今，無論語言如何從高雅深?yuàn)W變得通俗易懂，詩歌總是緊隨其后。
詩歌是語言的皇冠，是情感的依據(jù)和心靈的家園。
詩歌只言片語就能勾起一個(gè)人的情緒，我們每個(gè)人也許都有過這樣的片刻，或是錯(cuò)過了某件事，抑或是失去了某個(gè)人。
那一刻，多么希望能有個(gè)肩膀可以依靠。而當(dāng)沒有那個(gè)可以依靠的肩膀時(shí)，詩歌也是一種可以讓心靈依靠的力量。
眾所周知，詩歌最基本的特點(diǎn)在于抒情，既可以陽春白雪，亦可以下里巴人，它比其他任何文學(xué)體裁都更富于感情色彩。
所以說，詩歌是語言藝術(shù)和情感魅力的融合，是最純粹美妙的文體。
“文學(xué)的最高形式是詩歌，詩歌是文學(xué)的終極目的。它是人類心靈最崇高的活動(dòng)，它是美的結(jié)晶?！保罚?/p>
“詩言志”、“詩緣情”是我國(guó)古代文人對(duì)詩歌內(nèi)涵的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。
那么詩歌這朵曼妙絕倫，典雅至極的“蘭”是什么時(shí)候從文學(xué)里長(zhǎng)出來的呢？
很多讀者都認(rèn)為我國(guó)最早的文字是甲骨文，其實(shí)最準(zhǔn)確的說法應(yīng)該是我國(guó)最早的文字是陶文。
陶文是一種新石器時(shí)代陶器上的“原始文字”，具有一種“標(biāo)記”和“符號(hào)”的性質(zhì)，是我國(guó)文字最早的雛形，新石器時(shí)代一直到商代晚期。
現(xiàn)在已出土的陶文以半坡陶文為最早，大約自公元前4800至4300年之間。
而甲骨文則是我國(guó)發(fā)現(xiàn)的古代文字中時(shí)代最早、體系較為完整的成熟文字，甲骨文證明了我國(guó)最早有文字記載是從商朝開始的。
而甲骨文和金文（也叫鐘鼎文）的產(chǎn)生，又為口耳相傳的文學(xué)發(fā)展成為書面文學(xué)提供了土壤，標(biāo)志著中國(guó)書面文學(xué)的萌芽。
西周末年至春秋時(shí)期，出現(xiàn)了一些較長(zhǎng)的鐘鼎銘文，這表明具有文學(xué)因素的文本出現(xiàn)了。
所以說，從某種意義上講在春秋之前，我國(guó)幾乎是沒有真正意義上的文學(xué)的，而只有文字。
那時(shí)候的文字甲骨文，是統(tǒng)治者掌握的一種統(tǒng)治工具，主要記錄祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、狩獵、農(nóng)事、氣象等內(nèi)容。那么，我國(guó)的文學(xué)是何時(shí)從文字中生長(zhǎng)出來的呢？
據(jù)史料記載先秦時(shí)期是我國(guó)文學(xué)的發(fā)生期，是我國(guó)文學(xué)的源頭?！跋惹亍蔽膶W(xué)具有廣義，狹義兩種解釋。
廣義是秦統(tǒng)一中國(guó)以前直至遠(yuǎn)古，包括原始社會(huì)（從遠(yuǎn)古到傳說中的堯、舜、禹時(shí)期），奴隸社會(huì)（夏、商、周、春秋時(shí)代）和封建社會(huì)確立的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。
至于狹義的先秦，則主要指秦統(tǒng)一中國(guó)之前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?，F(xiàn)存先秦文學(xué)作品主要產(chǎn)生于春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。我們講先秦文學(xué)便主要是講春秋、戰(zhàn)國(guó)特別是指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文學(xué)。
而先秦時(shí)期最典型的文學(xué)代表作品就是婦孺皆知的《詩經(jīng)》。
《詩經(jīng)》是我國(guó)第一部詩歌總集，它匯集了從西周初年到春秋中期五百多年間的詩歌305篇。
《詩經(jīng)》在先秦叫《詩》或《詩三百》，本來只是一本詩集而已，但是從漢代起，儒家學(xué)者開始把《詩》當(dāng)做經(jīng)典，尊稱其為《詩經(jīng)》，將它列入“五經(jīng)”（《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》）之中。
自此，《詩經(jīng)》由原來的一本普通詩集變成了同政治、道德等緊密相關(guān)的教科書，因此也被稱為《詩教》。
《詩經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三部分。
“頌”是祭祀樂歌，用于宗廟祭祀、祈禱和贊頌神明，現(xiàn)存40篇。
“雅”是正聲雅樂，是正統(tǒng)的宮廷樂歌，分為“大雅”（用于隆重盛大的宴會(huì)典禮）和“小雅”（用于一般的宴會(huì)典禮），共105篇。
“風(fēng)”包括了十五個(gè)地方的民歌，即“十五國(guó)風(fēng)”，是真正來自當(dāng)時(shí)各國(guó)的民歌，是普通百姓生活勞動(dòng)中發(fā)自內(nèi)心的抒情，而詩歌最基本的特點(diǎn)就在于抒情。
所以，中國(guó)文學(xué)真正的源頭是先秦。而《詩經(jīng)》就是名副其實(shí)的杰出代表作品，直到今天，我們吟誦詩經(jīng)里的那些千古名篇，仍然能感受到震撼人心的美感。
《關(guān)雎》
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，鐘鼓樂之?！?/p>
愛情是人類永恒的話題，來自民間的愛情故事因?yàn)楦苷鎸?shí)地體現(xiàn)其中的意義而被千古傳唱。
《關(guān)雎》是《詩經(jīng)》的第一篇，也是《詩經(jīng)》里描寫愛情題材的杰出代表作。它十分生動(dòng)地描繪了一個(gè)思念心上人，卻怎么也得不到她的男子的形象，是一首十分優(yōu)美的相思情詩。
《關(guān)雎》融賦、比、興于一體，從水鳥和鳴引出男子對(duì)心上人的思念。
接著又一邊寫女子的形象，一邊寫男子對(duì)她的思慕，兩者相互對(duì)照女子的神采越是“窈窕”美麗，男子的相思便越是深沉，以至于“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，甚至他由此而有了一連串的想象，“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，即要是能和她在一起該多好啊，他愿意彈琴奏瑟友善地對(duì)待她，愿意敲鐘鳴鼓讓她快樂。
但終是“求之不得”，看上去這好像有點(diǎn)“悲慘”，不過從藝術(shù)美感上來講，卻是極其成功的。
整首詩中所描述的愛慕方式含蓄、悸動(dòng)而羞澀，這便是這首千古名詩的魅力之所在。
《關(guān)雎》題材為“風(fēng)”，作法為“興”，是周代南國(guó)的民歌，被稱為中國(guó)古代韻律詩的開山之作。
我們姑且不論詩中所運(yùn)用的比興手法的藝術(shù)價(jià)值，單是朗朗上口的韻律和美妙的意境，就足以使人陶醉其中。
《蒹葭》
“蒹葭蒼蒼，白露為霜。
所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。
溯游從之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。
所謂伊人，在水之湄。
溯洄從之，道阻且躋。
溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。
所謂伊人，在水之涘。
溯洄從之，道阻且右。
溯游從之，宛在水中沚?！?/p>
《蒹葭》屬于秦風(fēng)是一首凄婉纏綿的愛情詩，詩中將一個(gè)癡情人的心理和感受真實(shí)而動(dòng)人的表現(xiàn)了出來。
首句“蒹葭蒼蒼，白露為霜”描繪出了一幅寒霜濃重的深秋景色。詩人就是在這樣一個(gè)秋風(fēng)瑟瑟的早晨來到河邊，追尋心上人。
男主人公似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見了心上人就在水的對(duì)面，于是“朔洄從之”，逆流而上追尋她，但是“道阻且長(zhǎng)”，道路迂曲遙遠(yuǎn)，詩人辛苦的上下追尋，但卻總也到不了伊人的身邊。
她仿佛永遠(yuǎn)在水中央，可望而不可及。這幾句似是詩人的幻覺，他的眼前總浮動(dòng)著一個(gè)迷離的身影，想要靠近她，卻總不能如愿。詩人向讀者勾勒出了一個(gè)朦朧的意境，描寫出了癡迷的心境，為整首詩蒙上了一層迷惘而感傷的情調(diào)，生發(fā)出無窮韻味，感染力極強(qiáng)。
《蒹葭》是《詩經(jīng)》中最優(yōu)秀的篇章之一，在藝術(shù)手法上，《蒹葭》比《關(guān)雎》興的特點(diǎn)更加突出，“蒹葭”、“水”和“伊人”的形象交相輝映，渾然一體，用作起興的事物與所要描繪的對(duì)象形成了一個(gè)完整的藝術(shù)世界。
開頭寫秋天水邊蘆葦叢生的景象，在天光水色的輝映之下，必然會(huì)呈現(xiàn)出一種迷茫的境界，這就從一個(gè)側(cè)面顯示了詩歌的主人公心中那個(gè)“朦朧的愛”的境界，其實(shí)主人公跟伊人并無交往，甚至還不知道對(duì)方的名字，但只要能夠遠(yuǎn)望，便心滿意足。
“朦朧”和“距離”，正是這首詩的動(dòng)人之處，具有很高的藝術(shù)成就，是《詩經(jīng)》中不可不讀的上乘之作。
“真正的詩，永遠(yuǎn)是心靈的詩，永遠(yuǎn)是靈魂的歌?！保ǜ郀柣?/p>
在詩歌的海洋里，有無數(shù)的珍寶，古今中外都涌現(xiàn)出了許多偉大的詩人和偉大的詩歌作品，但是這些文學(xué)藝術(shù)的驕子——詩歌，以它特有的傷情韻律感染著無數(shù)的詩歌愛好者，影響著我們的精神世界。
作為詩歌愛好者，我們有誰不是“衣帶漸寬終不悔，為詩消得人憔悴”呢？但是，我們辛苦并快樂著！
我們的生命里一定要有一部分時(shí)間留給一些詩，去寫一些詩，讓詩與自己的靈魂對(duì)話，與自己所愛的人歌唱世間的一切美好，比如愛情，比如遠(yuǎn)方，比如祖國(guó)，比如夢(mèng)想。
而真正的詩心，亦可在遠(yuǎn)方，亦可在平常。
每一首好詩都是抵達(dá)作者靈魂深處的獨(dú)白。寫不出詩，我們就去讀詩，成不了詩人能有一顆詩心，已然美好。
“詩，存在于一朵花，一頁草，一篇?jiǎng)尤藷o際的風(fēng)景之中，存在于自我心靈的解放之中，存在于對(duì)個(gè)體生命的有限存在和有限意義的超越之中?！保櫞悍迹?/p>
【曼蒂公主讀詩寫詩學(xué)習(xí)隨筆】
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