之前《覺醒年代》熱播的時(shí)候，大家紛紛感慨：《新青年》這本雜志也太牛了吧！
要知道，從晚清開始，隨著“三千年未有之大變局拉開帷幕”，不管是政治局勢還是社會(huì)生活，或是人們的思想意識(shí)，都處于劇烈的動(dòng)蕩當(dāng)中，而其中“雜志”扮演了不可小覷的角色。
在救亡圖存的信念指引下，思想家、知識(shí)分子、革命者們紛紛以筆為刀，在刀劍如霜的歲月中激揚(yáng)文字，指點(diǎn)江山。
雜志不僅傳遞出日新月異的世界變化信息，還是思想的論戰(zhàn)場，起到了思想啟蒙、輿論動(dòng)員的重要作用。
而要溯源這一辦刊傳統(tǒng)，就不得不提中國近代史上的天才型新聞人——梁啟超。
現(xiàn)如今，很多人對(duì)梁啟超的了解更多在于他對(duì)子女的教育，以及9個(gè)子女取得的輝煌成就，卻不知他的思想與辦報(bào)活動(dòng)，對(duì)近代中國乃至整個(gè)東亞，都影響甚巨。
1902年，梁啟超在日本橫濱創(chuàng)辦《新民叢報(bào)》。
這份壽命僅不到五年的報(bào)紙，對(duì)中國歷史影響深遠(yuǎn)。從中國的代表性自由主義思想家胡適，到中國共產(chǎn)主義領(lǐng)導(dǎo)人，幾乎所有立志改革中國的知識(shí)分子都曾提及。
1904年進(jìn)入上海的中學(xué)讀書的胡適，幾乎同時(shí)讀到了這份雜志，在其自傳中仔細(xì)描繪了為其中之一言一句所傾倒的樣子。
青年毛澤東在辛亥革命爆發(fā)的前一年，來到長沙得到這份雜志（類似一種思想全集），對(duì)這份當(dāng)時(shí)已?？碾s志反復(fù)閱讀，幾乎到了可以“背誦”的地步。
而對(duì)于梁啟超，日本學(xué)者、著名史家狹間直樹在《梁啟超 東亞文明史的轉(zhuǎn)換》中給予梁啟超高度評(píng)價(jià)：
對(duì)接受不同文明發(fā)揮最重要作用的是翻譯，為了接受自身本沒有的概念，明治日本還創(chuàng)造了大量“近代”漢語。以此為基，西方近代文明在中國也被廣泛接受，近代東亞文明圈由此得以形成。其最大的功臣是富有學(xué)識(shí)的天才型新聞人梁啟超。
大家應(yīng)該銘記，是他使我們能夠在這片土地上通過母語接受高等教育。
梁啟超及《新民叢報(bào)》究竟在中國近代史上，發(fā)揮了哪些重要影響？
讓我們看看《梁啟超 東亞文明史的轉(zhuǎn)換》一書是如何介紹的。
01
梁啟超：被低估的全才
把初步形成的“近代東亞文明圈”引進(jìn)中華文明的大本營，并發(fā)揮決定性作用的人，就是梁啟超。
梁啟超生于1873年，歿于1929年。自戊戌變法爆發(fā)的1898年開始到1912年，十四年間，梁啟超作為清政府的通緝犯流亡日本。期間，他努力汲取明治日本積累下來的新知識(shí)，為把中國改造為立憲的國民國家而不懈奮斗。
在流亡生活開始以前，1890—1898年間，梁啟超作為康有為的弟子從事變法維新的活動(dòng)。
辛亥革命后，梁啟超于1912年回國，至1920年，他歷任“司法總長”“財(cái)政總長”等，深度參與到現(xiàn)實(shí)政治中。1920年他從政界隱退，全身心投入到文字工作及教育活動(dòng)中，留下了大量的文章，直至57歲（虛歲）去世。
梁啟超可以說是一位天資過人的全才，是公認(rèn)的“百科全書”式人物。
他的活動(dòng)范圍極為廣泛，僅在他號(hào)召的“革命”領(lǐng)域，就涉及學(xué)術(shù)、思想、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文字、文學(xué)、詩、曲、小說、音樂等人文、社會(huì)科學(xué)的大部分領(lǐng)域。他不但在以上各個(gè)領(lǐng)域取得了令人矚目的成就，還為開辟圖書館學(xué)、新聞學(xué)等新領(lǐng)域做出了卓著功績。
《走向共和》中李鴻章對(duì)話梁啟超
其中，他作為有學(xué)識(shí)的新聞家的政論活動(dòng)，尤其在《新民叢報(bào)》這類學(xué)術(shù)政論雜志上發(fā)表的文章最受人矚目。
它們對(duì)中國留學(xué)生、知識(shí)分子產(chǎn)生了莫大的影響，為中國思想史打下了轉(zhuǎn)變范式的基礎(chǔ)，梁啟超由此成為近代東亞文明圈形成過程中的重要功臣。
02
影響力驚人的《新民叢報(bào)》
改造中國人的精神，使之成為“新民”，是梁啟超的目標(biāo)。
為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，1902年2月8日（光緒二十八年壬寅春節(jié)），梁啟超在橫濱創(chuàng)辦《新民叢報(bào)》。
梁啟超在《新民叢報(bào)》的封面上采用的是將清朝區(qū)域標(biāo)紅的三色印刷的地圖（參照本章首頁圖片）。這一封面基本上在第一卷全24冊沒有變化，為了培養(yǎng)民眾對(duì)祖國的印象，提高民眾的愛國心。
《新民叢報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)封面（初版）
此時(shí)的家國已風(fēng)雨飄搖：
八國聯(lián)軍侵占北京時(shí)，西太后帶光緒帝落荒而逃。對(duì)外戰(zhàn)爭的失敗，加上國內(nèi)統(tǒng)治權(quán)威的喪失，在梁啟超滔滔不絕談?wù)摰呢瀼厣娓偁?、?yōu)勝劣敗法則的民族帝國主義時(shí)代，清朝的命運(yùn)以最最悲慘的現(xiàn)實(shí)教訓(xùn)體現(xiàn)出來。
《新民叢報(bào)》在當(dāng)時(shí)有多“火爆”？
發(fā)行量可以更直觀地表現(xiàn)出來。
《新民叢報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)印了2000份，加上增印，一年后達(dá)到9000份。其他期也各有增?。辉偌由厦磕甓紩?huì)出合訂本，第一年的合訂本（6冊一本，共4本）在一年多的時(shí)間里發(fā)行了35000份。盡管如此，依然有錯(cuò)別字很多的盜版橫行，為此《新民叢報(bào)》甚至打出廣告稱為杜絕盜版還要加印5000份。
以上數(shù)字雖然有些夸張，但可以確定銷量驚人。
清朝雖然將其列為禁書，但該雜志也被半公開帶到國內(nèi)。上海等地因?yàn)橛凶饨?，所以書籍的流通基本上是自由的。即便在沒有租界的城市，外國人經(jīng)營的公司等也被用作銷售途徑。再加上盜版等，范圍更廣。
若把盜版包括在內(nèi)，《新民叢報(bào)》的流通量應(yīng)該能夠滿足城市中所有知識(shí)青年人手一份。
03
“新民”之“新”在何處？
為了讓中國變身為近代國家，將今天的民重新鑄造成“新民”，梁啟超發(fā)表在《新民叢報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)上的“宗旨”第一條如下：
本報(bào)取《大學(xué)》“新民”之義，以為欲維新吾國，當(dāng)先維新吾民。
中國所以不振，由于國民公德缺乏，智慧不開，故本報(bào)專對(duì)此病而藥治之，務(wù)采合中西道德以為德育之方針，廣羅政學(xué)理論，以為智育之根本。
在宋代以后的新儒學(xué)中，“四書”之一的《大學(xué)》作為基本經(jīng)典受到尊重。
“新民”是《大學(xué)》三綱領(lǐng)之第一，說的是明白正確人性（明德）的君子將明德推廣至他人，洗去以往沾染的污點(diǎn)，重生為新人。
梁稱，為了把宋代樹立起來的朱子學(xué)標(biāo)簽放在現(xiàn)在進(jìn)行實(shí)踐，必須以中國與西方的道德為基礎(chǔ)，涵養(yǎng)公德，學(xué)習(xí)西方近代的學(xué)問、理論，開發(fā)智慧。把基礎(chǔ)置于國家主義的教育之上，提出政論時(shí)也要努力涵養(yǎng)國家思想。以國民的公利公益為目的，從公平的立場上作漸進(jìn)主義的立論。
《新民叢報(bào)》的核心文章《新民說》共二十節(jié)，從創(chuàng)刊號(hào)到第72號(hào)，最初每期都登，后來斷斷續(xù)續(xù)共連載了26次。
《新民說》一定刊登在卷首的“論說”欄。署名是“中國之新民”。“中國之新民”這一筆名，是梁啟超為了寫“新民說”而起。
《新民說》連載過程中，從創(chuàng)刊號(hào)到第72號(hào)，梁啟超只有在與其關(guān)系較深的文章才使用這個(gè)筆名。
04
“獨(dú)善其身”是私德，
“人人相善其群”是公德
《新民說》是《新民叢報(bào)》的核心，或者也可以稱之為精神。
整整二十節(jié)的內(nèi)容從創(chuàng)刊號(hào)開始連載至第72號(hào)。從冊數(shù)來講是出版了三年，但時(shí)間是從1902年初到1906年初，長達(dá)四年。
正如梁啟超一直所倡導(dǎo)的，《新民說》的確是一篇闡釋學(xué)理的文章，但與今天的論文大不相同，所以基本上還應(yīng)該說是一篇政論文章。后來，《新民說》作為單行本成為一本獨(dú)立的書，但其中包含有未完成的章節(jié)。
梁啟超與長子梁思成（左一）、
三子梁思忠、長女梁思順，攝于東京
《新民說》中，梁啟超提出了他的重要觀點(diǎn)：“公德”是“我國民所最缺者”之一端。人之形成“社會(huì)”得以構(gòu)成“國家”，是因?yàn)橛泄隆?/strong>
“獨(dú)善其身”是私德，“人人相善其群”是公德。
公德為“諸德之源”，對(duì)社會(huì)有益的是“善”，對(duì)社會(huì)無益的是“惡”。
對(duì)道德而言，這是古今東西不變之“道理”。不過，雖然道德的“本源”不變，但道德的“條理”卻隨社會(huì)進(jìn)步成比例發(fā)生變化。
野蠻社會(huì)與文明社會(huì)中的道德“條理”不同。若理解了公德的內(nèi)容，“新的道德”就會(huì)誕生，“新民”就會(huì)誕生。
比較沒有公德的中國與擁有公德的西方，梁啟超說，中國的舊倫理是“君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友”這五倫，西方的新倫理是“家族倫理、社會(huì)倫理、國家倫理”。
五倫是儒學(xué)的核心，但即便父子、兄弟、夫婦幾與家族倫理相對(duì)應(yīng)，朋友也只能覆蓋社會(huì)倫理的一部分，君臣與由國民構(gòu)成的國家倫理更完全不同。
因?yàn)橛猩鐣?huì)倫理、國家倫理，人才能形成社會(huì)，構(gòu)成國家。前者說的是私人與私人的關(guān)系，而后者則是對(duì)私人集團(tuán)關(guān)系的闡釋。私人之間的道德重要性自不待言，但那只是道德的一部分并非全體。全體須覆蓋公私。
此處，梁啟超把“倫理”看作人與人之間的關(guān)系，把“道德”分為人自身以及人與集體之間的關(guān)系。
可以說通過把倫理定位于道德的一部分，以圖應(yīng)對(duì)歷史的變遷。硬要說的話，梁所謂公德乃西方近代社會(huì)的道德，即便兩者在本原中有共同之處，但首先要認(rèn)識(shí)到公德與中國傳統(tǒng)倫理之間存在不同的性質(zhì)。
換言之，“公”指定的是人與人之間的社會(huì)關(guān)系。在此之前，雖然梁也曾使用“公德”，但有這種自覺是從這里開始的。
在《新民說》中，梁啟超用極優(yōu)美的新文體，熱烈地闡述要培養(yǎng)西方國民所具備而中國人欠缺的“公德”，即作為近代社會(huì)的一員應(yīng)具備的道德。
因一并廣泛討論了與“新民說”相關(guān)的人文、社會(huì)科學(xué)的諸問題，受到了準(zhǔn)備開創(chuàng)未來的知識(shí)分子的壓倒性歡迎，論壇的思潮由此為之一變。
但值得注意的是，隨著時(shí)間的推移，發(fā)現(xiàn)普及“公德”并不可能以后，梁啟超開始改變立場，主張培養(yǎng)“私德”，不久便不再撰寫《新民說》了。
《梁啟超 東亞文明史的轉(zhuǎn)換》一書強(qiáng)調(diào)，梁啟超的影響不僅于中國，更輻射了整個(gè)東亞文化圈；而他的思想雖然有著傳統(tǒng)文化根深蒂固的影響，但他不斷地進(jìn)行反省、革新、力圖改造傳統(tǒng)中華文明。
-End-
編輯：妍書
觀點(diǎn)資料整理自：
《梁啟超 東亞文明史的轉(zhuǎn)換》
狹間直樹 著，高瑩瑩 譯
圖片來源：《走向共和》、《覺醒年代》
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