摘 要：分三個(gè)部分介紹了趙佗與客家文化研究的認(rèn)識(shí)：關(guān)于趙佗的研究，關(guān)于客家文化的研究，以及關(guān)于趙佗與客家文化的研究的認(rèn)識(shí)。最后文章對(duì)趙佗與客家文化的研究的認(rèn)識(shí)做了簡(jiǎn)短的評(píng)論，認(rèn)為目前的研究不全面、不深入、不系統(tǒng)，同時(shí)也指出了研究的不足和將來(lái)研究的方向與思路。
關(guān)鍵詞：趙佗；客家文化；趙佗與客家文化
中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）36-0179-02
趙佗作為重要的歷史人物，其對(duì)社會(huì)發(fā)展的歷史地位不容置疑；客家文化作為我國(guó)重要的社會(huì)文化之一，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中引導(dǎo)者客家民系群眾的社會(huì)發(fā)展；趙佗與客家文化有著深遠(yuǎn)的淵源，研究趙佗與客家文化就顯得必然，下文分幾個(gè)方面對(duì)此進(jìn)行闡述。
一、關(guān)于趙佗的研究
關(guān)于趙佗的研究，主要有以下代表觀點(diǎn)：
1.章子繁的觀點(diǎn)
章子繁認(rèn)為趙佗是第一個(gè)在越南稱帝的中國(guó)人，他在《第一個(gè)在越南稱帝的中國(guó)人》中寫(xiě)道“越南，與中國(guó)山水相連，雞犬相聞，它世代受漢文的浸潤(rùn)，歷史上，曾長(zhǎng)期受中國(guó)朝廷的轄屬或保護(hù)。第一個(gè)在越南稱帝的中國(guó)人遠(yuǎn)在秦漢時(shí)代，此人堪稱世界范圍內(nèi)最長(zhǎng)壽的帝王——他就是趙佗”[1]。
2.趙明信的觀點(diǎn)
趙明信更專注與趙佗的政治地位研究，他認(rèn)為趙佗是秦漢時(shí)期著名的政治家、杰出的愛(ài)國(guó)將領(lǐng)。趙佗是最早在廣大嶺南地區(qū)確立政權(quán)，是嶺南地區(qū)最早的“客家人”的組織者，是秦朝統(tǒng)一以來(lái)最早成功地在少數(shù)民族地區(qū)推行民族親和政策的杰出政治家，是最早傳播中原文化和先進(jìn)生產(chǎn)力、開(kāi)發(fā)嶺南的偉大先驅(qū)[2]。
3.吳木的觀點(diǎn)
吳木也認(rèn)為趙佗是“開(kāi)發(fā)嶺南第一功臣”。他在《趙佗征戍南越及稱王年代探討》一文中寫(xiě)道：秦朝時(shí)，趙佗參與統(tǒng)一嶺南的軍事行動(dòng)，任南?？埓睿心虾Ｎ臼?，建立南越王國(guó)；漢朝時(shí)，兩度歸漢，使中國(guó)金甌完整。他在百越地區(qū)奮斗一生，引領(lǐng)百越地區(qū)走向文明。然而，趙佗征戍南越，任龍川令，自稱南越武王等時(shí)間、年代，史籍多略而不載，或所記相互矛盾，后世史學(xué)家眾說(shuō)不一，甚至得出錯(cuò)誤判斷。就上述問(wèn)題，吳木查閱了史籍資料，進(jìn)行了探討，就趙佗“處粵四十九年”考、趙佗有無(wú)參與首次攻越、趙佗任龍川令的時(shí)間、趙佗自稱南越武王之年等問(wèn)題進(jìn)行了研究分析[3]。
4.朱風(fēng)祥的觀點(diǎn)
朱風(fēng)祥認(rèn)為，秦援之際對(duì)崢南地區(qū)的開(kāi)發(fā)，趙佗超過(guò)不可忽視的作用。他“和輯百越”所采取的一些措施，彈合了疆越之間的民族債痕；他把先進(jìn)的中原盤(pán)化和生產(chǎn)技術(shù)帶到嶺南，促進(jìn)了嶺南經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)和漢越文化交流與民族融合的進(jìn)一步發(fā)展趙佗經(jīng)略嶺南的經(jīng)驗(yàn)，后世帝王在處理民族矛盾和協(xié)調(diào)民族關(guān)系時(shí)，也多所采納。朱風(fēng)祥認(rèn)為趙佗對(duì)嶺南的措施有如下幾個(gè)方面：第一，讓越人參政；第二，尊重越人習(xí)俗；第三，鼓勵(lì)漢人和越人通婚；第四，止越人“好相攻擊”之俗[4]。
５.李翰的觀點(diǎn)
李翰以三大書(shū)證和三大物證來(lái)表述自身的觀點(diǎn)，認(rèn)為說(shuō)“趙佗是開(kāi)發(fā)嶺南的第一人”是犯了“前不見(jiàn)古人”之錯(cuò)，無(wú)視南粵先民的創(chuàng)造力和貢獻(xiàn)。南越王趙佗是一個(gè)杰出的政治家和軍事家，他對(duì)整合和開(kāi)發(fā)嶺南地區(qū)有很大的貢獻(xiàn)，無(wú)可置疑；但是，把他說(shuō)成“是開(kāi)發(fā)嶺南第一人”，就有“英雄創(chuàng)造歷史”之嫌[5]。
二、關(guān)于客家文化的研究
我國(guó)關(guān)于客家文化的研究比較多，但比較分散，較有代表性的觀點(diǎn)有：
1.丘菊賢的觀點(diǎn)
丘菊賢對(duì)客家研究的緣起進(jìn)行了論述?？图蚁让?，中國(guó)正史稱中原漢人，客家先民多是客家學(xué)人撰文時(shí)常用的稱謂。由于古代中國(guó)腹區(qū)即黃河流域的中原地區(qū)多次受邊塞少數(shù)民族的入侵和騷擾及天災(zāi)戰(zhàn)禍等原因，被迫多次向南方遷徙。根據(jù)歷史記述，客家先民大規(guī)模南遷有過(guò)若干次，北宋末和元末明初兩次超過(guò)300萬(wàn)之眾；遷移時(shí)間跨度，若從西晉末開(kāi)始到元明之際為止，已超越千年之久。其認(rèn)為客家研究全面開(kāi)展的三次風(fēng)暴和一次高潮進(jìn)行闡述，對(duì)新中國(guó)成立后的客家文化以及梅州客家文化進(jìn)行了論述[6]。
2.蔣武生的觀點(diǎn)
蔣武生的觀點(diǎn)有四個(gè)方面：
關(guān)于地域文化研究和建設(shè)的基本原則的問(wèn)題。其認(rèn)為文化以流域論，這已經(jīng)是基本常識(shí)。就客家文化而言，無(wú)非就是研究四條流域或四條江河的客家文化，即以梅州為代表的梅江流域客家文化，以贛州為代表的贛江流域客家文化，以汀州為代表的汀江流域客家文化，以河源為代表的東江流域客家文化。前三條流域或三條江的客家文化研究，已經(jīng)形成豐碩的成果，梅州是世界客都，贛州是客家搖籃，汀州是客家首府，這些城市名片已經(jīng)為社會(huì)所認(rèn)同，為全球客家族群所認(rèn)同。
關(guān)于東江客家文化研究目標(biāo)和文化品牌打造的問(wèn)題。其認(rèn)為世界客屬大會(huì)是全球客家人的盛會(huì)，也是客家文化研究成果為全球客家族群認(rèn)同的最好平臺(tái)。因此，凡世界客屬大會(huì)舉辦城市，都十分注重基礎(chǔ)理論研究，展示一批客家文化研究成果，從而得到參會(huì)客家鄉(xiāng)親肯定。如上所述，梅州世界客都、汀州客家首府、龍巖客家祖地、贛州客家搖籃等等城市名片，之所以叫響，得益于其理論研究和世客會(huì)的認(rèn)可。
關(guān)于趙佗是嶺南人文始祖和嶺南客家先祖的問(wèn)題。其認(rèn)為研究嶺南文化歷史，如何評(píng)價(jià)南越國(guó)開(kāi)創(chuàng)者和奠基人趙佗其從其事，始終是無(wú)法回避的問(wèn)題。趙佗已經(jīng)蓋棺2000多年了，可謂千古功過(guò)，任憑后人評(píng)說(shuō)。翻檢歷史典籍，后人對(duì)其評(píng)價(jià)，長(zhǎng)期以來(lái)存在相悖的兩種意見(jiàn)。一種是否定觀點(diǎn)，對(duì)趙佗的歷史貢獻(xiàn)持否定態(tài)度，歷代封建文人持此觀點(diǎn)較多。另一種是肯定觀點(diǎn)，可稱之為功臣論或先驅(qū)論?，F(xiàn)在無(wú)論是學(xué)術(shù)界還是社會(huì)普羅大眾，都不會(huì)否認(rèn)趙佗開(kāi)發(fā)嶺南的功績(jī)彪炳千秋，這一點(diǎn)沒(méi)有異議，但是仍然缺乏高度。
關(guān)于祭祀趙佗與佗城保護(hù)開(kāi)發(fā)的問(wèn)題。明確提出趙佗是嶺南人文始祖和嶺南客家先祖，既是對(duì)趙佗經(jīng)略嶺南巨大貢獻(xiàn)的高度肯定，也是大客家文化品牌建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要，更是客家文化理論研究創(chuàng)新之舉。當(dāng)前，除了繼續(xù)進(jìn)行學(xué)術(shù)理論論證之外，還要在實(shí)際操作層面，圍繞祭祀趙佗和佗城保護(hù)開(kāi)發(fā)問(wèn)題，做好總體規(guī)劃與具體策劃，虛功實(shí)做，實(shí)功真做，逐步推進(jìn)[7]。 3.高惠冰的觀點(diǎn)
高惠冰認(rèn)為：客家文化是中華文化的一個(gè)組成部分，頗具特色的客家文化引起了人們極大的興趣。近年來(lái)，文學(xué)界、史學(xué)界、藝術(shù)界、新聞媒體以及客家地區(qū)的黨政部門(mén)等社會(huì)各界對(duì)客家文化傾注了較大的熱情，促進(jìn)了客家文化研究的進(jìn)一步發(fā)展。
在客家文化研究中，有對(duì)客家族群遷徙和傳播的研究，有對(duì)客家文學(xué)的研究和創(chuàng)作，有對(duì)客家語(yǔ)言的研究，有對(duì)客家人的生活習(xí)俗、居屋建筑、教育情況等的研究，取得不少的成果。然而，目前較多的仍處于較表層的感性化的研究，并帶有濃重的感情色彩。要使客家文化研究更深入發(fā)展，必須在此基礎(chǔ)上以更開(kāi)闊的視野從更高的層面及不同的角度加以研究。客家文化的研究要進(jìn)一步深化，不僅要研究客家文化的歷史淵源、客家文化的發(fā)展歷程，還要研究客家文化今后的發(fā)展趨勢(shì)；不僅要研究客家文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)，還要研究客家文化負(fù)面的揚(yáng)棄問(wèn)題；不僅要從縱的方面研究客家的歷史，也要從橫的方面研究客家文化與其他地域文化的關(guān)系[8]。
4.徐維群的觀點(diǎn)
徐維群對(duì)客家文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展頗有研究。其認(rèn)為：文化產(chǎn)業(yè)已成為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要因素，對(duì)優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，推進(jìn)城市進(jìn)程、拓寬就業(yè)空間，提高社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民群眾生活質(zhì)量、擴(kuò)大對(duì)外交流與合作等將發(fā)揮積極作用。客家文化內(nèi)涵豐富、是中華民族特色文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)重要組成部分，它是以漢民族傳統(tǒng)文化為主體，具有質(zhì)樸無(wú)華的風(fēng)格，務(wù)實(shí)避虛的精神和反本追源的氣質(zhì)。其內(nèi)容既有靜態(tài)的歷史文物遺跡，姓氏宗族文化，民居文化，飲食文化，服飾文化，又有動(dòng)態(tài)的民俗文化、民間工藝、民間文藝等，非常豐富多彩。海峽兩岸，客家區(qū)域都把客家文化作為一個(gè)響亮的經(jīng)濟(jì)品牌進(jìn)行開(kāi)發(fā)和經(jīng)營(yíng)，因此，挖掘客家文化資源，開(kāi)發(fā)客家文化產(chǎn)業(yè)，把客家文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，以客家文化帶動(dòng)客家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)促進(jìn)客家地區(qū)的發(fā)展無(wú)疑是一條良好的發(fā)展路徑。同時(shí)。開(kāi)發(fā)客家文化產(chǎn)業(yè)已成為世界客家人的共識(shí)和內(nèi)在需要。也是客家文化對(duì)世界經(jīng)濟(jì)作出貢獻(xiàn)的最好途徑之一。
客家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展如火如荼，形式多樣的客家文化產(chǎn)業(yè)正為客家地區(qū)的發(fā)展發(fā)揮著積極的作用。發(fā)展中我們也看到一些問(wèn)題，諸如，開(kāi)發(fā)中，出現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)兩張皮；發(fā)展規(guī)劃顯得分散、混亂；產(chǎn)業(yè)形式單一，品種質(zhì)量在低層次徘徊，創(chuàng)新性獨(dú)特性不足；經(jīng)營(yíng)上缺少市場(chǎng)運(yùn)作觀念，營(yíng)銷手段簡(jiǎn)單，品牌意識(shí)淡?。粎^(qū)域合作不夠，單打作戰(zhàn)或重復(fù)建設(shè)等問(wèn)題。實(shí)踐上的誤區(qū)與理論上的研討不深入是相關(guān)聯(lián)的。只有對(duì)發(fā)展的規(guī)律、路徑進(jìn)行深入的思考才能尋找到制約發(fā)展的瓶頸。徐維群試圖從分析客家文化產(chǎn)業(yè)的特性為起點(diǎn)。對(duì)客家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的幾種關(guān)系：文化與經(jīng)濟(jì)、文化資源類型與產(chǎn)業(yè)形式、政府主導(dǎo)與市場(chǎng)主體、區(qū)域合作與地方特色等關(guān)系．進(jìn)行學(xué)理上的思考，旨在能探索客家文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)客家文化產(chǎn)業(yè)形成良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)[9]。
三、關(guān)于趙佗與客家文化的研究
縱觀古今，有不少學(xué)者研究趙佗，也有不少學(xué)者研究客家文化，然把趙佗與客家文化融合起來(lái)研究的卻不多，翻閱有關(guān)文獻(xiàn)，主要的代表觀點(diǎn)有：
1.盧建平的觀點(diǎn)
客家人是漢族的一支民系，本文通過(guò)大量史實(shí)和史料論證客家民系與廣東省內(nèi)的廣府、潮汕民系同根同源；而且著重論述客家民系的形成與秦始皇時(shí)南下的趙佗、秦軍沒(méi)有任何關(guān)系，趙佗他們既不是龍川客家的祖先，更不是全世界八千萬(wàn)客家人的祖先。
客家民系源自中原，根在河洛，與廣東的廣府人、潮汕人同種、同根、同源、是漢民族大家庭中的一員。
趙佗在龍川主政，在廣州立南越王國(guó)，對(duì)的南越開(kāi)發(fā)功不可沒(méi)。人們可以記念他，但不能迷信他，不能將他當(dāng)戍祖先來(lái)頂禮膜拜，更不能據(jù)此就將他當(dāng)戌自己的祖先。
客家人是來(lái)自中原的漢族，趙佗及秦軍也是中原的漢族人，但與客家民系的形成沒(méi)有必然的因果聯(lián)系。龍川是“古邑”，但不是“客家古邑”，因?yàn)樵诮?、福建、廣東的純客家縣中，客家人居住的歷史比龍川長(zhǎng)的縣，比比皆是。大量的史實(shí)和史料證明，把趙佗當(dāng)戍客家人的先祖的觀點(diǎn)是荒謬的，是有悖于歷史事實(shí)的，是經(jīng)不住歷史的檢驗(yàn)的[10]。
2.張榮芳的觀點(diǎn)
張榮芳認(rèn)為，秦代“謫遣戍”之民確有一部分為客家先民。
河源包括龍川，是客家古邑，這是實(shí)至名歸的。為什么？有三個(gè)理由：第一，秦代龍川縣的轄地，按今天廣東的文化區(qū)域劃分，有潮汕民系，有客家民系，但主要是客家民系?？图椅幕植寂c秦代龍川縣所轄的粵東、粵中、粵北范圍基本一致。從這一點(diǎn)上說(shuō)，龍川是客家先民生活、繁衍之地。因此，將龍川稱之為客家古邑是名正言順的。河源，屬于古龍川之地；現(xiàn)在，龍川又在河源市的范圍之內(nèi)，所以說(shuō)河源是客家古邑，也是實(shí)至名歸的。
第二，秦代“謫遣戍”之民確有一部分為客家先民。唐代翰林學(xué)士韋昌明所撰之《越井記》碑記，碑文說(shuō)明幾個(gè)問(wèn)題：到唐代時(shí)，龍川有中縣之民四家，這四家之民“實(shí)與越井相終始”，即都是秦徙民。據(jù)新編《龍川縣志》載，趙、韋、官、任四姓居民是第一代進(jìn)入龍川并與當(dāng)?shù)啬显饺穗s處的中縣人；唐代的龍川，已形成客家民系。
第三，龍川縣的建立以及趙佗在此地經(jīng)營(yíng)開(kāi)發(fā)，為客家先民和以后形成的客家人的發(fā)展打下了牢固的基礎(chǔ)[11]。
3.楊鶴書(shū)的觀點(diǎn)
楊鶴書(shū)認(rèn)為，在龍川、東江、粵東一帶，趙佗所率軍民與當(dāng)?shù)氐男U夷山越互化，成為最初的一批客家先民。隨后各個(gè)時(shí)期，中原陸續(xù)遷來(lái)的移民與蠻夷后裔、瑤族、畬族等融合成客家先民，最后大部分成為客家人。
龍川建縣于2000年前，占有東江中上游及粵東北廣大地區(qū)，為客家先民贏得了大片落腳生根之地，說(shuō)其為“客家古邑”實(shí)至名歸。
作為嶺南有史記載的首任龍川縣令，趙佗倡導(dǎo)的“和輯（集）百越”和“以越雜處”的政策，在統(tǒng)一治理嶺南和最早的一支客家先民形成中起著決定性的作用。廣州一帶的秦軍民與當(dāng)?shù)毓旁阶?，主要是壯、侗語(yǔ)族的一些分支融合為廣府人的先民。而龍川、東江一帶與百越族，主要是苗、瑤語(yǔ)族的另一些分支融合，成為客家先民的一部分。 “客家人的來(lái)源也是多元的，同樣存在同源異流和異源合流的形式，最終形成客家人?！睏铤Q書(shū)引韋昌明《越井記》一文為例證：“秦徙中縣之民于南方三郡，使與百粵雜處，而龍（川）有中縣之民四家，昌明祖以陜中人來(lái)此，已三十五代矣?！币晕幕祟悓W(xué)田野調(diào)查訪談法之年代計(jì)算法，一代以25年計(jì)，35代計(jì)為875年左右。從唐代上溯800多年正是秦朝時(shí)期。這支中縣之民，正是客家先民。
4.曾漢祥的觀點(diǎn)
曾漢祥認(rèn)為，廣東是幾千年來(lái)中原移民的主要目的地，也是中國(guó)海外移民的主要出發(fā)地之一。廣東省的三大民系：廣府人、潮汕人和客家人，其主體都是中原的移民，不過(guò)是大批到達(dá)廣東的時(shí)間有所不同而已。包括龍川在內(nèi)的河源，在廣東移民史上有著不可替代的作用，河源在客家移民史上占有重要的地位。
中原向廣東移民，從古至今持續(xù)不斷。第一次大規(guī)模的移民是在秦朝。這次移民可說(shuō)是軍事移民。任囂、趙佗所率領(lǐng)的幾十萬(wàn)大軍可以說(shuō)是廣東省第一批中原移民，因?yàn)樗麄凂v防和管轄的范圍主要在今珠江三角洲、東江流域和粵東沿海一帶，可以說(shuō)他們就是現(xiàn)在的廣府人、潮汕人和客家人三大民系最早的先民。趙佗還上書(shū)朝廷，要求派3萬(wàn)名婦女到嶺南，朝廷結(jié)果派來(lái)1.5萬(wàn)名女子。這也是歷史上第一次向嶺南的純女性移民，對(duì)于中原民眾在龍川以至嶺南一帶的繁衍生息具有重大意義。趙佗后來(lái)任南海尉，之后又自立為南越王，影響更擴(kuò)大到全廣東，所以說(shuō)趙佗所率領(lǐng)的秦朝幾十萬(wàn)大軍是廣東三大民系的先民，可以說(shuō)是有史為證。
對(duì)有人認(rèn)為宋以前南遷的中原人不算客家人這一說(shuō)法，曾漢祥表示不同意。他認(rèn)為，如果說(shuō)客家人是宋朝時(shí)才大批從閩西到達(dá)龍川和河源的，之前到達(dá)龍川和河源的中原人不能算是客家人或客家先民的話，趙佗就被排斥在外，那客家人的驕傲——張九齡也同樣不能算是客家人，全世界的客家鄉(xiāng)親在感情上是很難接受的。
5.江鐵軍的觀點(diǎn)
江鐵軍認(rèn)為，50萬(wàn)秦朝南下大軍中的大部分中原人最后發(fā)展為閩、粵、贛客家先民，小部分成為廣府先民、潮汕先民。
客家遷徙史上的第一徙落在了龍川。龍川是南越王趙佗的興王地，也是客家族群的發(fā)祥地。趙佗最初在龍川的數(shù)年就是客家先民發(fā)祥之時(shí)。古龍川地跨粵中、粵北、粵東、贛南、閩西、閩南等地帶，留駐在這里的將士兵卒及其家屬，成了最早的客家先民。所以，河源是客家人最早居住的地方，是名副其實(shí)的客家古邑，是客家文化的重要發(fā)源地之一，也是嶺南文化的重要發(fā)祥地之一。惠州、河源、深圳、廣州、韶關(guān)、潮州、海陸豐客家與梅州客家實(shí)為一整體。
四、簡(jiǎn)要評(píng)論與研究展望
關(guān)于趙佗的研究，學(xué)者主要側(cè)重于趙佗的歷史地位的研究，如是否是第一個(gè)在越南稱帝的中國(guó)人，其作為遠(yuǎn)在秦漢時(shí)代著名的政治家的地位，是否是最早傳播中原文化和先進(jìn)生產(chǎn)力、開(kāi)發(fā)嶺南的偉大先驅(qū)，其作為“開(kāi)發(fā)嶺南第一功臣”的論斷，是否是開(kāi)發(fā)嶺南的第一人等問(wèn)題。
關(guān)于客家文化的研究，學(xué)者的研究非常零散，主要有客家研究的緣起、關(guān)于地域文化研究和建設(shè)的基本原則的問(wèn)題、關(guān)于東江客家文化研究目標(biāo)和文化品牌打造的問(wèn)題、研究客家文化與其他地域文化、客家文化產(chǎn)業(yè)、客家精神品格、民俗學(xué)與客家文化等。
關(guān)于趙佗與客家文化的研究，學(xué)者研究的比較少，側(cè)重點(diǎn)主要是趙佗與客家文化關(guān)系的論證、秦代“謫遣戍”之民有一部分為客家先民、趙佗所率駐戍龍川軍民應(yīng)是客家民系最早先民、趙佗所率移民為廣潮客民系最早先民、客家遷徙史上的第一徙落在龍川、客家人文精神始于趙佗、趙佗使龍川率先具備了嶺南文化三大形態(tài)等。
綜上所述，趙佗與客家文化的研究方面呈現(xiàn)不全面、不深入、不系統(tǒng)的“三不”特點(diǎn)，研究?jī)?nèi)容單一，尤其是缺乏將趙佗與客家文化相結(jié)合的研究，這也正是此研究的不足之處。
因此，筆者認(rèn)為，要深入、全面、系統(tǒng)地研究趙佗與客家文化的研究，需要研究的東西很多，難度也比較大，必須首先建立科學(xué)的研究體系，有目的和針對(duì)性地開(kāi)展研究，才能使對(duì)趙佗與客家文化的研究到位。
研究趙佗與客家文化，首先要深入理解客家文化的內(nèi)涵與外延，脫離了這個(gè)內(nèi)涵與外延，研究就會(huì)偏離主題。要研究趙佗與客家文化的關(guān)系，必須針對(duì)客家文化的每一個(gè)內(nèi)涵及外延來(lái)探討和研究趙佗對(duì)此的影響既意義，這樣才能把兩者有機(jī)地融合在一起展開(kāi)研究，才能挖掘兩者的深層關(guān)系和相互影響力。
參考文獻(xiàn)：
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?。ㄘ?zé)任編輯：石 銀）
論文來(lái)源：《學(xué)理論·下》 2012年第12期
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