何為君子？
善琴者通達(dá)從容,
善棋者籌謀睿智,
善書(shū)者至情至性,
善畫(huà)者至善至美,
善詩(shī)者韻至心聲,
善酒者情逢知己，
善茶者陶冶情操，
善花者品性怡然。
琴、棋、書(shū)、畫(huà)、詩(shī)、酒、花、茶，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族幾千年的勞動(dòng)智慧的結(jié)晶，也是中國(guó)古代廣大文人士大夫生活中重要的八種風(fēng)雅之事。
它們具有無(wú)窮的魅力，進(jìn)入了古代文人士大夫的生活，進(jìn)入了他們的心靈世界，成為他們抒發(fā)情感、解憂(yōu)消愁、表現(xiàn)自我的最佳手段，成為了“君子”的名片。
本真、篤定、閑適、優(yōu)雅。從人生八雅中流露出的，是生活的藝術(shù)，是品味的清雅。
“落筆蘊(yùn)情趣，繪物能言語(yǔ)。”
中國(guó)古代書(shū)畫(huà)家將文人士大夫風(fēng)雅之事繪于紙上，生動(dòng)逼真的再現(xiàn)了古人的生活場(chǎng)景和精神面貌。
品賞中國(guó)古代書(shū)畫(huà)有助于我們更好的體味古人的雅致生活，體味傳統(tǒng)文化。然流傳于世的歷代書(shū)畫(huà)，大多價(jià)值連城，作為中華民族的精神財(cái)富，被深藏于各大博物館，人們難以一睹真容。
泠泠七弦上，靜聽(tīng)松風(fēng)寒。
古調(diào)雖自愛(ài)，今人多不彈。
——?jiǎng)㈤L(zhǎng)卿《彈琴》
琴者，禁也。禁人邪惡，歸于正道，故謂之琴。
在古代，人的文化修養(yǎng)是用琴、棋、書(shū)、畫(huà)四方面的才能表現(xiàn)的，彈琴為四大才能之首。
因?yàn)榍僭诠糯褐腹徘伲徘儆芯诺轮f(shuō)，君子之器，象征正德。因此，琴亦正樂(lè)。
在與琴有關(guān)的繪卷中，北宋趙佶所繪聽(tīng)琴圖當(dāng)屬經(jīng)典。
此圖是難得一見(jiàn)的宋徽宗自畫(huà)像，松樹(shù)下宋徽宗居中危坐與石墩之上，道士打扮，微微垂首，雙手輕松琴弦。聽(tīng)者三人，右一人紗帽紅袍，俯首側(cè)坐，其神情陶醉于琴曲之中；左一人，紗帽綠袍，低頭靜聽(tīng)，似被美妙的樂(lè)曲扣響心弦，陷入遐想；其旁立童子，雙手交叉細(xì)細(xì)靜聽(tīng)。畫(huà)面下方設(shè)玲瓏山石一塊，上游一小古鼎，插花一束；主人公旁有一幾，幾上置熏爐。整幅畫(huà)面讓人很強(qiáng)烈的感受到典雅富麗的氣息。
800多年后，徽宗皇帝的彈琴聲，仿佛仍在扣響著每一個(gè)觀者的心弦。
寂寞枯枰響泬寥，秦淮秋老咽寒潮。
白頭燈影涼宵里，一局殘棋見(jiàn)六朝。
——錢(qián)謙益《金陵后觀棋絕句》
棋者，奕也。下棋者，藝也。
博弈是東方文化生活的重經(jīng)組成部分，它不但不同于一般的消遣游戲，還影響和陶冶著人們的道德觀念、行為準(zhǔn)則、審美趣味和思維方式?！稗摹敝械奶竦?、豁達(dá)、風(fēng)雅、機(jī)智和軍事、哲學(xué)、詩(shī)詞、藝術(shù)共聚一堂。黑白之間，楚河漢界內(nèi)外，棋藝帶來(lái)的啟悟和內(nèi)涵被無(wú)限拓展，棋盤(pán)之外的天地被融合為一。
“棋”之卷，選擇了五代時(shí)期周文矩（傳）的《重屏?xí)鍒D》，高古神妙，令觀畫(huà)者神往。
作品描繪了南唐中主李暻與景遂、景達(dá)、景逷三位兄弟下棋的場(chǎng)景，此圖既是一幅精美絕倫的肖像畫(huà)，又是一幅反應(yīng)當(dāng)時(shí)宮廷生活的紀(jì)實(shí)性畫(huà)卷。
畫(huà)上的人物栩栩如生，描形摹神，筆致細(xì)膩，神態(tài)各異，人物神情被刻畫(huà)的入木三分。畫(huà)面背景設(shè)置唐代詩(shī)人白居易《偶眠》詩(shī)意圖屏風(fēng)，屏畫(huà)中又畫(huà)一山水屏風(fēng)，又因屏風(fēng)一扇三折，所以名為“重屏”。
削簡(jiǎn)龍文見(jiàn)，臨池鳥(niǎo)跡舒。
河圖八卦出，洛范九疇初。
垂露春光滿(mǎn)，崩云骨氣馀。
請(qǐng)君看入木，一寸乃非虛。
——李嶠《書(shū)》
與其他文藝?yán)碚撘粯樱瑫?shū)法理論既包括書(shū)法本身的技法理論，又包含其美學(xué)理論，而在這些理論中又無(wú)不閃耀著中國(guó)古代文人的智慧光芒。比如關(guān)于書(shū)法中如何表現(xiàn)“神、氣、骨、肉、血”等范疇的理論，就是古人對(duì)氣節(jié)、傲骨的向往，和天人合一境界的追求。
如果說(shuō)書(shū)法是中華文化的瑰寶，那么《蘭亭序》就是是中國(guó)書(shū)法的名片。
東晉穆帝永和九年(公元353年)三月三日，王羲之與謝安、孫綽等文士名流及親友四十余人，在會(huì)稽山陰(今浙江紹興)蘭亭集會(huì)“修禊”(一種在水邊除災(zāi)求福的活動(dòng))，他們臨流賦詩(shī)，借景抒情，成為文學(xué)史上一次有名的盛會(huì)。席間王羲之為所集詩(shī)篇即興作序，稱(chēng)《蘭亭序》。序中記敘了蘭亭周?chē)剿篮途蹠?huì)情景，抒發(fā)了文人情懷。
《蘭亭序》洗練、細(xì)膩、絲絲入扣。舉世矚目的“天下第一行書(shū)”，絲毫沒(méi)有過(guò)譽(yù)。
遠(yuǎn)看山有色，近聽(tīng)水無(wú)聲。
春去花還在，人來(lái)鳥(niǎo)不驚。
——王維《畫(huà)》
中國(guó)繪畫(huà)起源久遠(yuǎn)，于象形字時(shí)期就奠定了基礎(chǔ)。我國(guó)夙有書(shū)畫(huà)同源之說(shuō)，有人認(rèn)為伏羲畫(huà)卦、倉(cāng)頡造字，是為書(shū)畫(huà)之先河。文字與畫(huà)圖初無(wú)歧異之分。
中國(guó)丹青在世界美術(shù)領(lǐng)域中自成體系。國(guó)畫(huà)在內(nèi)容和藝術(shù)創(chuàng)作上，體現(xiàn)了古人對(duì)自然、社會(huì)及與之相關(guān)聯(lián)的政治、哲學(xué)、宗教、道德、文藝等方面的認(rèn)識(shí)。
經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月，傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)也在不斷發(fā)展中完善，而清代呂煥成的《春山聽(tīng)阮圖》，可謂是集書(shū)畫(huà)藝術(shù)精華于一身的代表作。
此圖描繪春天的景色，畫(huà)中群山俊俏，氣勢(shì)宏偉，遠(yuǎn)山的溪水匯聚成潭，松樹(shù)亭榭，桃花盛開(kāi)，生機(jī)勃勃。松樹(shù)下一人正在彈阮，他神情怡然，氣質(zhì)脫俗，他身旁的人坐臥斜傾，正聚精會(huì)神的聆聽(tīng)，看上去像被阮音優(yōu)美的旋律所陶醉。細(xì)品此畫(huà)，春山、草木、桃花、溪流，以及委婉動(dòng)聽(tīng)的阮音回繞群山，這盎然生機(jī)如夢(mèng)如醉，讓觀者仿佛身在畫(huà)中。
高山流水，阮音回繞，超然世外，不墜凡俗。
詩(shī) 詩(shī)
綺美 瑰奇
明月夜 落花時(shí)
能助歡笑 亦傷別離
調(diào)清金石怨 吟苦鬼神悲
天下只應(yīng)我愛(ài) 世間唯有君知
自從都尉別蘇句 便到司空送白辭
——白居易《詩(shī)》
詩(shī)乃文學(xué)之祖，藝術(shù)之根。詩(shī)是一種闡述心靈的文學(xué)體裁。
詩(shī)人用凝練的語(yǔ)言、充沛的情感、成熟的技巧以及豐富的意象，高度集中地表現(xiàn)社會(huì)生活和人類(lèi)精神世界。
詩(shī)中巨擘李白被稱(chēng)為詩(shī)仙，而他存世的唯一芳翰，便是《上陽(yáng)臺(tái)帖》。
《上陽(yáng)臺(tái)帖》為李白自詠四言詩(shī)，是李白存世的唯一書(shū)法真跡，國(guó)家一級(jí)文物。原文：山高水長(zhǎng)，物象萬(wàn)千，非有老筆，清壯可窮。十八日，上陽(yáng)臺(tái)書(shū)，太白。共25字，既概括了王屋山巍峨高聳之勢(shì)和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)之水，亦通過(guò)贊頌畫(huà)家司馬承禎的作品，抒發(fā)了對(duì)其的懷念仰慕之情。此帖是中國(guó)法書(shū)史上的超級(jí)名作，與李白那與日月齊輝的詩(shī)名媲美，整篇所包蘊(yùn)的那種渾然天成，天真的格調(diào)氣息，以及所噴發(fā)出的精神意蘊(yùn)；與他那些一瀉千里，天馬行空的詩(shī)篇互為表里。
一篇《上陽(yáng)臺(tái)帖》真跡的復(fù)刻卷，讓我們感受地道的詩(shī)人氣質(zhì)和文人書(shū)法的翰香。
對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！
譬如朝露，去日苦多。
慨當(dāng)以慷，憂(yōu)思難忘。
何以解憂(yōu)？唯有杜康。
——曹操《短歌行》
我國(guó)是酒的故鄉(xiāng)，也是酒文化的發(fā)源地，是世界上釀酒最早的國(guó)家之一。在中國(guó)數(shù)千年的文明發(fā)展史中，酒與文化的發(fā)展基本上是同步進(jìn)行的。
李白有舉杯邀明月的雅興，而蘇軾有把酒問(wèn)青天的胸懷。歐陽(yáng)修有酒逢知己千杯少的豪邁，曹操有對(duì)酒當(dāng)歌人生幾何的蒼涼。杜甫有白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)的瀟灑。
明代陳洪綬的蕉林酌酒圖，畫(huà)面色彩濃烈，線(xiàn)條柔中有剛，如屈鐵盤(pán)行；衣紋組合富于裝飾趣味，筆墨拙健高古，造型夸張，充滿(mǎn)鮮明的藝術(shù)個(gè)性。
此圖繪碩大的芭蕉下，一文人逸士倚案而坐，舉尊獨(dú)飲，神態(tài)悠閑。二仕女在旁烹茶。圖中人物夸張得宜，神態(tài)自若，衣紋運(yùn)筆圓轉(zhuǎn)，線(xiàn)條細(xì)勁流暢，對(duì)人物描繪傳神，筆墨嫻熟，生動(dòng)再現(xiàn)其暢飲之余又細(xì)細(xì)玩味的情景。此畫(huà)風(fēng)上追晉、唐，氣格高古。芭蕉造型整飭，極富裝飾性。湖石靈秀，花草清幽，豐富了園林的情趣。整幅畫(huà)用色古雅濃麗，展示了夏日中清涼一角的韻致。
清涼夏日，一杯濁酒，悠然獨(dú)酌，實(shí)乃人生一大樂(lè)事也。
畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。
接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅。
——楊萬(wàn)里《曉出凈慈寺送林子方》
生于幽谷，不以無(wú)人而不芳。君子修德，不因貧困而改節(jié)的蘭、寧可抱香枝上老，不隨黃葉舞秋風(fēng)的菊、俏也不爭(zhēng)春，只把春來(lái)報(bào)的梅……不同的花卉，寄托著五千年華夏兒女的美好向往，也代表著人與自然和諧交融的祈愿。
《荷花圖》繪荷花數(shù)枝，參差錯(cuò)落，亭亭玉立。紅荷有的盛開(kāi)，有的含苞待放，生機(jī)盎然。花葉著色妍麗而不濃膩，工致的暈染，旨在突出花、葉含水帶露的鮮靈生動(dòng)。池塘中荇藻叢生，小魚(yú)戲于其間，若聚若離，生動(dòng)可愛(ài)，為畫(huà)面增添了勃勃生機(jī)。畫(huà)中自題：庚子桂月寫(xiě)，廷州內(nèi)史。鈴“吳氏應(yīng)貞”，“一字含五”二印。
一花一世界，一葉一菩提。
心如蓮花，歲月靜好。
石碾輕飛瑟瑟塵，乳香烹出建溪春。
世間絕品人難識(shí)，閑對(duì)茶經(jīng)憶古人。
——林逋《茶》
茶文化起源于中國(guó)。武王伐紂，茶葉已作為貢品。原先秦《詩(shī)經(jīng)》總集有茶的記載。魏晉南北朝，已有飲茶之風(fēng) 。隋朝，全民普遍飲茶。唐朝，茶業(yè)昌盛，茶葉成為“人家不可一日無(wú)茶”，出現(xiàn)茶館、茶宴、茶會(huì)，提倡客來(lái)敬茶。
而《茶經(jīng)》，是中國(guó)乃至世界現(xiàn)存最早、最完整、最全面介紹茶的第一部專(zhuān)著，被譽(yù)為“茶葉百科全書(shū)”，由中國(guó)茶藝的奠基人陸羽所著。
《陸羽烹茶圖》作為茶之卷的代表，再適合也不過(guò)了。
遠(yuǎn)山起伏，山水清遠(yuǎn)，水面遼闊，臨湖筑有茅屋，叢樹(shù)掩映。茅屋內(nèi)一人坐于榻上，當(dāng)為陸羽，一童子擁爐煮茶。作者自題：“陸羽烹茶圖”，并題詩(shī)：山中茅屋是誰(shuí)家，兀坐閑吟到日斜。俗客不來(lái)山鳥(niǎo)散，呼童汲水煮新茶。畫(huà)面右上角為乾隆御筆題詠：古弁先生茅屋閑，課僮煮茗霅云間。前溪不教浮煙艇，衡泌棲徑絕住遠(yuǎn)。
一杯清茶，品千古名畫(huà)
走進(jìn)“茶圣”陸羽的《茶經(jīng)》世界。
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