第十三卷第九章【1086a19—1086a29】，從可感事物的探索到可感事物之外的內(nèi)容。
關(guān)于數(shù)目問(wèn)題，這些討論和分析也就足夠了。雖然已經(jīng)信服的人從更多的討論中還可以更為信服，但對(duì)于不相信的人，說(shuō)得再多他也不會(huì)信服了。
But regarding numbers the questionswe have raised and the conclusions we have reached are sufficient(for while he who is alreadyconvinced might be further convinced by a longer discussion, onenot yet convinced would not come any nearer toconviction);
ἀλλὰ περὶ μὲν τῶν ἀριθμῶν ἱκανὰ τὰ διηπορημένα καὶδιωρισμένα (μᾶλλον γὰρ ἐκπλειόνων ἂν ἔτι πεισθείη τις πεπεισμένος, πρὸς δὲ τὸ πεισθῆναι μὴπεπεισμένος οὐθὲν μᾶλλον)·
吳譯：關(guān)于數(shù)，我們所提出的問(wèn)題和所得的結(jié)論已足夠（那些已信服了的人，可在后更為之詳解而益堅(jiān)其所信，至于尚不信服的人也就再不會(huì)有所信服）。
關(guān)于數(shù)的問(wèn)題，這一卷討論了許多，其實(shí)不僅這一卷，還有下一卷都是討論與數(shù)有關(guān)的問(wèn)題，再加上前面分散出現(xiàn)在各卷中的內(nèi)容，關(guān)于數(shù)的討論實(shí)際上是本書(shū)相當(dāng)重要的一個(gè)組成部分。
本書(shū)的目標(biāo)是討論事物的原因，是通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)存在的各種探源思想的匯集，并提出自己的觀(guān)點(diǎn)。作為當(dāng)時(shí)的探源思想，其實(shí)可以分成兩大流派，一派是從自然而來(lái)的，屬于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的各種現(xiàn)象的分析，亞里士多德稱(chēng)之為自然Φύσις，按照我們現(xiàn)在的說(shuō)法就是物學(xué)或物理學(xué)，另一派則從數(shù)學(xué)而來(lái)的探源，作為起源物學(xué)探索比數(shù)學(xué)探索略為早了一點(diǎn)，但兩者是并駕齊驅(qū)的。從現(xiàn)在的資料來(lái)看，物理學(xué)的自然探索似乎比數(shù)學(xué)探索要強(qiáng)一些。因?yàn)槲飳W(xué)探索是重在現(xiàn)象，現(xiàn)象是人人可見(jiàn)，人人可說(shuō)的，而數(shù)學(xué)卻是人類(lèi)精神的產(chǎn)物，當(dāng)某人在精神發(fā)展還沒(méi)有達(dá)到可能接受這種文化產(chǎn)品的時(shí)候，他是無(wú)法深入到數(shù)學(xué)的分析之中去的，所以從入門(mén)上說(shuō)數(shù)學(xué)的門(mén)檻要比物學(xué)高一點(diǎn)。不過(guò)入門(mén)時(shí)的艱難并不表明入室后的艱難，如果現(xiàn)代物理學(xué)不是以數(shù)學(xué)方式研究，那么似乎可以說(shuō)一事無(wú)成，我們還只能停留在三百年前的水平上。人類(lèi)幾千年取得的成果，在踏上高門(mén)檻的起點(diǎn)之后取得了巨大的成果，入室的門(mén)檻是高了點(diǎn)，但進(jìn)步的速度卻極大地提高了。
當(dāng)從自然與從數(shù)學(xué)而發(fā)展的對(duì)世界本原的探索發(fā)展到一定時(shí)期，人們開(kāi)始總結(jié)這一過(guò)程時(shí)，這就形成了亞里士多德的這一總結(jié)性的理論成果。亞里士多德可以說(shuō)是身兼兩派的，他討論了“這一個(gè)”實(shí)體，這就明顯表明是自然一派的。但他并不忽視數(shù)學(xué)一派，他站在自然的物學(xué)立場(chǎng)上，但對(duì)數(shù)學(xué)的研究也有相當(dāng)深度的關(guān)注，亞里士多德對(duì)當(dāng)時(shí)的數(shù)學(xué)成果并沒(méi)有全部精通，特別是他對(duì)理念數(shù)從本書(shū)的內(nèi)容來(lái)看可以說(shuō)是不懂的，但柏拉圖在形成理念數(shù)時(shí)的那些方法亞里士多德是完全把握的。所以亞里士多德在這里對(duì)數(shù)學(xué)問(wèn)題作了可以使人充分滿(mǎn)足的介紹，對(duì)于這些介紹相信的人自可相信了，不相信的人再說(shuō)也是不相信的。但回過(guò)來(lái)說(shuō)，對(duì)于自然一派的探源是否已經(jīng)全部完成了呢，其實(shí)在自然這一派中也有許多說(shuō)不清楚的問(wèn)題。一個(gè)很明顯的問(wèn)題就是德謨克利特的微粒究竟是什么，其實(shí)微粒只是一種質(zhì)料，但與前人的四大元素的質(zhì)料不同，這種微粒性的質(zhì)料是質(zhì)料的基本構(gòu)成，可以說(shuō)是質(zhì)料的質(zhì)料，質(zhì)料的最終根源在古希臘人看來(lái)就是正多面體，甚至就是具有30度銳角的直角三角形，所以德謨克利特的微粒論（現(xiàn)代人謚之為原子論）其實(shí)也是質(zhì)料本原的理論。在自然事物上亞里士多德的觀(guān)點(diǎn)只探索到這一個(gè)那一個(gè)，他沒(méi)有再深入探索這一個(gè)的構(gòu)成成份，亞里士多德的質(zhì)料觀(guān)思想到這一個(gè)實(shí)體為止，這樣，關(guān)于自然本原的探索也就到此為止了，亞里士多德只討論了這一個(gè)事物的質(zhì)料因與動(dòng)力因。此后的探索其實(shí)是順著理念派的思路去研究非質(zhì)料性的本原，也就是形式因與目的因了。這種探索的一個(gè)特點(diǎn)在于：如果這里有一群小動(dòng)物，它們是一個(gè)一個(gè)的，屬于“這一個(gè)”與“那一個(gè)”，亞里士多德并不研究這一個(gè)的本原是什么或者那一個(gè)的本體是什么，他對(duì)實(shí)體的研究就到這些個(gè)體為止。然后他指出這些個(gè)體是相互獨(dú)立的，也就是相互對(duì)立的，這個(gè)不是那個(gè)，這個(gè)與那個(gè)是對(duì)立的，而亞里士多德的進(jìn)一步的研究就是指出這些對(duì)立中的統(tǒng)一而這種統(tǒng)一并不是它們的質(zhì)料性的本原，他發(fā)現(xiàn)這些小動(dòng)物有共同的特征（其實(shí)這一點(diǎn)泰勒斯也看到，赫拉克利特也看到，德謨克利特也看到，只是他們沒(méi)有在此深入而已），亞里士多德將具有這些共同特征的小動(dòng)物歸納為“貓”，從實(shí)體中歸納出一個(gè)概念（概念的形成并不是亞里士多德提出的，這是希臘人甚至是全人類(lèi)的共同創(chuàng)造，但這個(gè)創(chuàng)造的意義，這個(gè)概念“貓”與這里作為對(duì)立的個(gè)體的小貓之間的關(guān)系卻是由亞里士多德所闡明的，亞里士多德賦予事物以意義的意義，名稱(chēng)本身就是事物的意義，而亞里士多德則說(shuō)明了這個(gè)名稱(chēng)意義的意義），這個(gè)概念是直接從實(shí)體中歸納的，所以這個(gè)概念既是對(duì)這里小動(dòng)物個(gè)體的命名，這是貓，那是貓，也是對(duì)這一類(lèi)小動(dòng)物的類(lèi)的命名，而這個(gè)命名體現(xiàn)了這些對(duì)立小動(dòng)物的類(lèi)，在這個(gè)類(lèi)的概念里，黃的、黑的、白的、花的，這些對(duì)立都消失了，它們就是稱(chēng)作“貓”的一個(gè)類(lèi)。亞里士多德超越于自然學(xué)派的地方就在這里，從對(duì)可感事物的討論而進(jìn)入可知不可感的領(lǐng)域，而這個(gè)方式的起點(diǎn)正是理念數(shù)論的柏拉圖所創(chuàng)立的。正是這樣關(guān)鍵性的超越才使亞里士多德躋身于最偉大的哲學(xué)家行列之中。
那么微?；蛘哂矛F(xiàn)代話(huà)說(shuō)原子是不是世界的基本元素，從物理學(xué)上說(shuō)是的，原子曾經(jīng)是最小的元素，雖然后來(lái)又有了基本粒子，但總的說(shuō)就是微粒，但從哲學(xué)上說(shuō)就不是了，原子微粒只是形而下的，而哲學(xué)討論的是形而上的。我們說(shuō)世界是物質(zhì)的，這里的物質(zhì)并不是質(zhì)料，而是質(zhì)料的屬性。我們從物理學(xué)上說(shuō)構(gòu)成世界的是基本微粒，但從哲學(xué)上說(shuō)世界的本質(zhì)就是這些微粒的物質(zhì)性屬性。
關(guān)于最初本原、最初原因和元素，只討論可感實(shí)體的那些人所提出的那些意見(jiàn)，有一些在物理學(xué)中已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，有一些現(xiàn)在還排不上議程。至于那些關(guān)于可感實(shí)體之外其他實(shí)體所提出的意見(jiàn)，需要在已說(shuō)的這些之后加以考察。
regarding the first principles andthe first causes and elements, the views expressed by those whodiscuss only sensible substance have been partly stated in ourworks on nature, and partly do not belong to the present inquiry;but the views of those who assert that there are other substancesbesides the sensible must be considered next after those we havebeen mentioning.
περὶ δὲ τῶν πρώτων ἀρχῶν καὶ τῶν πρώτων αἰτίων καὶστοιχείων ὅσα μὲν λέγουσιν οἱ περὶ μόνης τῆς αἰσθητῆς οὐσίαςδιορίζοντες, τὰ μὲν ἐν τοῖς περὶ φύσεως εἴρηται, τὰ δ' οὐκ ἔστι τῆςμεθόδου τῆς νῦν· ὅσα δὲ οἱ φάσκοντες εἶναι παρὰ τὰς αἰσθητὰς ἑτέραςοὐσίας, ἐχόμενόν ἐστι θεωρῆσαι τῶν εἰρημένων.
吳譯：關(guān)于第一原理與第一原因與元素，那些專(zhuān)談可感覺(jué)本體的各家之說(shuō)，一部分已在我們的物學(xué)著述中說(shuō)過(guò)，一部分也不屬于我們現(xiàn)在的研究范圍；但于那些認(rèn)為在可感覺(jué)物體以外，還有其它本體的諸家之說(shuō)，這必需在討論過(guò)上述各家以后，接著予以考慮。
探討可感事物的原因、元素的那些問(wèn)題，亞里士多德另外有一本關(guān)于Φύσις的著作，就是我們現(xiàn)在說(shuō)的《物學(xué)》或《物理學(xué)》。如果翻閱一下亞里士多德的《物理學(xué)》，可以發(fā)現(xiàn)，其實(shí)在《物理學(xué)》中所講述的內(nèi)容與這本《形而上學(xué)》中的內(nèi)容是差不多的，在本書(shū)中討論過(guò)的許多問(wèn)題在《物理學(xué)》中同樣進(jìn)行過(guò)討論。特別是四因說(shuō)、范疇論這些是先出現(xiàn)在《物理學(xué)》中的內(nèi)容，如果將這兩本書(shū)的一些章節(jié)交換一下，也是讀得通的，亞里士多德的物理學(xué)與哲學(xué)的差異并不像康德的三批判與牛頓的自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理之間的差異那么的巨大。其實(shí)在《形而上學(xué)》中確實(shí)引述了很多物理學(xué)中的章節(jié)，讀起來(lái)也沒(méi)有什么兩樣，如果我們現(xiàn)在的一本普通物理學(xué)中竄進(jìn)了大眾哲學(xué)的內(nèi)容，一看就是兩回事而受到嘲弄，其實(shí)亞里士多德的物理學(xué)與后物理學(xué)還是一致的，無(wú)論形式與內(nèi)容都如此，《形而上學(xué)》也稱(chēng)后物理學(xué)Metaphysics，前后都是物理學(xué)而已。只是物理學(xué)中強(qiáng)調(diào)的是可感事物的問(wèn)題，而《形而上學(xué)》中不僅有可感事物也有可感事物之外的內(nèi)容。所以亞里士多德說(shuō)περὶ δὲτῶν πρώτων ἀρχῶν καὶ τῶν πρώτων αἰτίων καὶ στοιχείων ὅσα μὲνλέγουσιν οἱ περὶ μόνης τῆς αἰσθητῆς οὐσίας διορίζοντες, τὰ μὲν ἐντοῖς περὶ φύσεως εἴρηται那些關(guān)于可感事物的問(wèn)題在物理學(xué)中已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，這里討論了可感事物之外的一些內(nèi)容，例如可感而永恒的天體，不可感的理念，數(shù)理對(duì)象這一類(lèi)的內(nèi)容。
吳譯本在此注明，相關(guān)的見(jiàn)《物學(xué)》卷一的第四至第六章，還有《說(shuō)天》卷三的第三至第四章，《成壞論》卷一第一章。
由于有一些人說(shuō)這些實(shí)體就是理念和數(shù)目，而它們的元素也就是存在物的元素和本原，所以應(yīng)該研究他們說(shuō)的是什么以及是怎樣說(shuō)的。
Since, then, some say that the Ideasand the numbers are such substances, and that the elements of theseare elements and principles of real things, we must inquireregarding these what they say and in what sense they sayit.
ἐπεὶ οὖν λέγουσί τινες τοιαύτας εἶναι τὰς ἰδέαςκαὶ τοὺς ἀριθμούς, καὶ τὰ τούτων στοιχεῖα τῶν ὄντων εἶναι στοιχεῖακαὶ ἀρχάς, σκεπτέον περὶ τούτων τί λέγουσι καὶ πῶςλέγουσιν.
吳譯：因?yàn)橛行┤苏f(shuō)意式與數(shù)就是這類(lèi)〈超感覺(jué)〉本體，而這些要素就是實(shí)在事物的要素與原理，關(guān)于這些我們必須研究他們說(shuō)了些什么，所說(shuō)的內(nèi)容器實(shí)義又如何。
亞里士多德在此指明，所謂可感事物之外的東西就是這種理念和數(shù)目，也就是柏拉圖與畢達(dá)哥拉斯學(xué)派有的內(nèi)容。
柏拉圖與畢達(dá)哥拉斯的研究應(yīng)當(dāng)說(shuō)是高于自然研究的，說(shuō)這是高于的原因在于他們企圖超越可感事物本身而作的探索。他們不滿(mǎn)足于對(duì)可感事物的現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象進(jìn)行的研究，他們的目標(biāo)是打到事物的根據(jù)，而在這種尋找根據(jù)的過(guò)程中柏拉圖又要高于畢達(dá)哥拉斯，畢達(dá)哥拉斯忙于打通一條不同于以可感事物為對(duì)象的道路而提出了數(shù)理方向，而柏拉圖則結(jié)合了數(shù)理方向而開(kāi)創(chuàng)了一條探索現(xiàn)象背后的原因的思路。柏拉圖以理念為事物的根據(jù)，但這個(gè)理念卻并不是固定不變的東西，柏拉圖早期的理念是神的彼岸的絕對(duì)，中期是作為形式而回歸到了此岸，后期則是作為科屬關(guān)系中的上位概念。這些都是屬于柏拉圖的，所以從哲學(xué)的角度說(shuō)亞里士多德并沒(méi)有超出柏拉圖的范圍。亞里士多德的作用是從柏拉圖的中后期思想中形成了一套邏輯學(xué)的方法，這一套東西是超越柏拉圖的，但從哲學(xué)思想上說(shuō)并沒(méi)有超越。
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