勸學(xué)（荀子）
君子（有學(xué)問有修養(yǎng)的人）曰：學(xué)不可以已（停止，廢棄）。
青，取之于（介詞，從）藍(lán)，而青于（介詞，比）藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中（合乎)繩，輮（同煣，用火烤使木材使之彎曲）以（介詞，把）為輪，其曲中規(guī)（圓規(guī)）。雖有（同又）槁（枯）暴（曬），不復(fù)挺（直）者，輮使之然也。故木受繩（經(jīng)過墨線比量）則直，金（指金屬制的刀斧）就（靠近、接近）礪（磨刀石）則利，君子博學(xué)（廣泛地學(xué)習(xí)）而（連詞，表遞進(jìn)，并且）日（名詞作狀語，每天、天天）參?。z查、省察）乎（于）己，則知（通智，見識(shí)）明（明達(dá)）而（連詞，表并列）行無過矣。
吾嘗終日而（連詞，表修飾）思矣，不如須臾（一會(huì)兒）之所學(xué)也；吾嘗跂（踮起腳后跟）而（連詞，表修飾）望矣，不如登高之博見也。登高而（連詞，表順承）招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾（強(qiáng)，勁疾）也，而聞?wù)哒茫ㄇ宄＜伲ń柚?、利用）輿（車子）馬者，非利足（善于奔走）也，而致（到達(dá)）千里；假舟楫者，非能水（善于游水）也，而絕（橫渡）江河。君子生（通性，天性、資質(zhì)、稟賦）非異也，善假于物（外物，包括各種客觀條件）也。
積土成山，風(fēng)雨興（起）焉（兼詞，在那里）；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明（非凡的智慧）自得，圣心（圣人的心懷）備焉。故不積跬（半步）步（跨兩腳），無以（沒有用來……的，無從 ）至千里；不積小流，無以成江海。騏驥（駿馬）一躍，不能十步；駑馬（ 劣馬 ）十駕（馬拉車走一天的路程 ），功在不舍（停止、止息）。鍥而舍之，朽木不折；鍥（刻）而不舍，金石可鏤（雕刻）。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上（名詞作狀語，向上）食埃土（泥土、塵土），下（名詞作狀語，向下）飲黃泉（地下的泉水），用（因?yàn)椋┬囊唬▽Ｒ唬┮?。蟹六跪（蟹鉗）而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托（托身、安身）者，用心躁（浮躁，不專心）也。
君子曰：學(xué)不可以已（ ）。
青，取之于（ ）藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中（ )繩，輮（ ）以（ ）為輪，其曲中規(guī)。雖有（ ）槁（ ）暴（ ），不復(fù)挺（ ）者，輮使之然也。故木受繩則直，金（ ）就（ ）礪（ ）則利，君子博學(xué)（ ）而日（ ）參?。?nbsp; ）乎己，則知（ ）明（ ）而行無過矣。
吾嘗終日而（ ）思矣，不如須臾（ ）之所學(xué)也；吾嘗跂（ ）而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾（ ）也，而聞?wù)哒茫?nbsp; ）。假（ ）輿（ ）馬者，非利足（ ）也，而致（ ）千里；假舟楫者，非能水（ ）也，而絕（ ）江河。君子生（ ）非異也，善假于物（ ）也。
積土成山，風(fēng)雨興焉（ ）；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明（ ）自得，圣心備焉。故不積跬（ ）步（ ），無以（ ）至千里；不積小流，無以成江海。騏驥（ ）一躍，不能十步；駑馬（ ）十駕（ ），功在不舍（ ）。鍥而舍之，朽木不折；鍥（ ）而不舍，金石可鏤（ ）。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上（ ）食埃土，下（ ）飲黃泉，用心一也。蟹六跪（ ）而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托（ ）者，用心躁也。
重點(diǎn)實(shí)詞釋義參考答案
1、君子（有學(xué)問有修養(yǎng)的人）曰：學(xué)不可以已（停止，成語“死而后已”）。
2、青，取之于（從）藍(lán)，而（表轉(zhuǎn)折，然而、卻）青于（比）藍(lán)；冰，水為（凝結(jié)）之而（卻）寒于水。木直中（合乎）繩。輮（通“煣”，使彎曲）以為（把它做成）輪，其曲（彎度）中（合乎）規(guī)（圓規(guī)）。雖（即使）有（通“又”）槁暴（曬干），不復(fù)挺者，輮使之然（這樣，成語“知其然而不知其所以然”）也。故（所以）木受繩（經(jīng)受墨線比量）則直，金（金屬制的刀劍）就（接近，靠近）礪（磨刀石，格外注意“礪”的偏旁是“石”，右邊是“厲”）則利，君子博學(xué)（廣泛地學(xué)習(xí)）而（并且，而且，表遞進(jìn)）日（名詞作狀語，每天）參省（檢查，省察）乎（相當(dāng)于“于”，對(duì)）己，則知（通“智”，智慧）明而（并且，而且，表遞進(jìn)）行無過矣。
3、吾嘗（曾經(jīng)）終日而（表修飾）思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗（曾經(jīng)）跂（提起腳后跟）而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而（但是，卻）見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾（強(qiáng)，大，成語“疾風(fēng)知?jiǎng)挪荨保┮?，而聞?wù)哒茫ㄇ宄?，成語“欲蓋彌彰”）。假（借助，利用，成語“狐假虎威”）輿（車）馬者，非利足（腳走得快）也，而致（到達(dá)，注意與下文“至千里”的區(qū)分，口訣“有車有馬有反文，無車無馬無反文”）千里；假（借助，利用）舟楫者，非能（善于）水（名詞活用為動(dòng)詞，游水）也，而絕（橫渡）江河，君子生（通“性”，資質(zhì)，稟賦）非異也，善假（借助，利用）于物（外物，各種客觀條件）也。
4、積土成山，風(fēng)雨興（起，成語“興風(fēng)作浪”）焉（兼詞，即“于此”，從這里，在這里）；積水成淵，蛟龍生焉（兼詞，即“于此”，從這里，在這里）；積善成德，而神明（人的智慧）自得，圣心（圣人之心，通明的思想）備焉。故不積跬（跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。格外注意“跬”的偏旁是“足”，與走路有關(guān)）步，無以（沒有用來…的辦法）至千里；不積小流，無以（沒有用來…的辦法）成江海。騏驥（駿馬）一躍，不能十步；駑馬（劣馬）十駕（馬拉車一天所走的路程），功在不舍。鍥（刻）而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤（雕刻）。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)（句式：定語后置，即“蚓無利之爪牙，強(qiáng)之筋骨”，蚯蚓沒有鋒利的爪牙，強(qiáng)健的筋骨），上（名詞作狀語，向上）食埃土，下（名詞作狀語，往下）飲黃泉，用（因?yàn)椋┬囊唬〝?shù)詞活用為形容詞，專一）也。蟹六跪（蟹腿）而二螯（蟹鉗），非蛇鱔（鱔魚，格外注意“鱔”的偏旁是“魚”）之穴無可寄托者，用（因?yàn)椋┬脑辏ǜ≡辏┮病?/span>
易寫錯(cuò)字填空，并翻譯句子。
1．故木受繩則直，金就（礪）則利。
所以木材經(jīng)過墨線比就直了，金屬刀具在磨刀石上磨過就鋒利了。
2．君子博學(xué)而日參省乎（己），則（知）明而行無過矣。
君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)自己檢查、省察，就能見識(shí)明達(dá)，行動(dòng)不犯錯(cuò)誤了。
3．假（輿）馬者，非利足也，而（致）千里。
借助車馬的人，并非善于奔走，卻能達(dá)到千里。
4．君子（生）非異也，善假于物也。
君子的天性同一般人沒有差別，只是善于借助外物罷了。
6．故不積（跬）步，無以（至）千里。
所以，不積累小步，就不能遠(yuǎn)達(dá)千里。
7．（鍥）而舍之，朽木不折；（鍥）而不舍，金石可（鏤）。
拿刀刻?hào)|西，中途放棄，腐朽的木頭也不能刻斷。不停地刻下去，金石也能雕刻成功。
8．蟹六（跪）而二（螯），非蛇鱔之穴無可寄托著。
螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，然而沒有蛇鱔的洞穴就無處容身，是它用心浮躁的緣故。
文化常識(shí)：
君子：春秋時(shí)對(duì)貴族的通稱。春秋末年，逐漸成為“有德者”的稱謂。在儒家系統(tǒng)里，君子是“圣人之下，富有禮儀規(guī)范的人”?！秳駥W(xué)》中指有學(xué)問有修養(yǎng)的人。
金：在古代，“金”的含義較廣，不單指黃金，古代銅為貴重金屬，很多時(shí)候稱“銅”為“金”，“金”可泛指錢財(cái)，也可泛指金屬制品?！敖鹁偷Z則利”中的“金”指金屬制的刀劍等。
跬步：古代稱跨出一腳為跬，跨出兩腳為步。
駕：馬拉車一天叫一駕，“駑馬十駕”中的“十駕”指馬拉車十天所走的路程。
易寫錯(cuò)的字填空
君子曰：學(xué)不可以（ ）。
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，（ ）以為輪，其曲中規(guī)。雖有（ ）（ ），不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就（ ）則（ ），君子博學(xué)而日參省乎（ ），則（ ）明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗（ ）而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加（ ）也，而聞?wù)撸?nbsp; ）。假（ ）馬者，非利足也，而（ ）千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子（ ）非異也，善假于物也。
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積（ ）步，無以（ ）千里；不積小流，無以成江海。（ ）（ ）一躍，不能十步；（ ）馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二（ ），非蛇（ ）之穴無可寄托者，用心（ ）也。
高考真題默寫
1、
【2020年高考新課標(biāo)Ⅱ卷】補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）《荀子·勸學(xué)》中舉例說，筆直的木材如果“___________”，就會(huì)彎曲到符合圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)；即使再經(jīng)暴曬也不會(huì)挺直，因?yàn)椤癬__________”。
【答案】 輮以為輪 輮使之然也
2、
【2020年高考天津卷】在橫線處填寫作品原句。
（5）在“停課不停學(xué)”期間的云班會(huì)上討論“學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系”，你想強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，可以引用荀子《勸學(xué)》中的“______________，_____________”。
【答案】吾嘗終日而思矣 不如須臾之所學(xué)也
3、
【2020年高考江蘇卷】補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。
（2）___________________，金石可鏤。（荀子《勸學(xué)》）
【答案】 鍥而不舍
4、
【2019年高考江蘇卷】補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。
（2）__________________，善假于物也。（荀子《勸學(xué)》）
【答案】（2）君子生非異也
5、
【2018年高考新課標(biāo)Ⅲ卷】補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）《荀子·勸學(xué)》中舉例論證借助外物的重要性時(shí)說，終日殫精竭慮思考，卻“_________________”，踮起腳極目遠(yuǎn)望，也“_________________”。
【答案】（1）不如須臾之所學(xué)也 不如登高之博見也
6、
【2018年高考江蘇卷】補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。
（2）故不積跬步， 。（《荀子·勸學(xué)》）
【答案】（2）無以至千里
理解情景性默寫
1.《勸學(xué)》中“__________________，__________________”兩句，點(diǎn)出君子要通過廣泛學(xué)習(xí)來提升自己。
2.《勸學(xué)》中“__________________，__________________”兩句，表明了整天空想不如片刻學(xué)習(xí)收獲大的道理。
3.《勸學(xué)》中“__________________，__________________”兩句，表明君子并非天資過人，只是他們善于利用外部條件來彌補(bǔ)自身的不足。
4.儒、道兩家都曾用行路來形象地論述積累的重要性?！独献印分姓f：“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！薄秳駥W(xué)》中則說：“__________________，__________________?！?/span>
5.《勸學(xué)》以蚯蚓為例，論證了為學(xué)必須鍥而不舍，堅(jiān)持不懈；同篇中與之相反的例證是“__________________，__________________，__________________”。
6.孔子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之。”又說：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也。”荀子在《勸學(xué)》中提出“_________________”的觀點(diǎn)，繼承并發(fā)展了孔子對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)。
7.劉禹錫詩云：“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波。”和荀子《勸學(xué)》中的“青，______________，______________”都表達(dá)出學(xué)生可以超過老師或后人超過前人思想。
8.荀子認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得的。“金”要鋒利，須“就礪”；人要改造成為“_________________”的君子，就要“________________”，可見，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。
9.儒、道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性?！独献印分姓f：“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《勸學(xué)》中說：“_______________，__________________。”
10.《論語》中孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”論述了學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系，在荀子的《勸學(xué)》中，也有直接提到了學(xué)與思的關(guān)系，這個(gè)句子是：_______________，_______________。
11.《勸學(xué)》中以雕刻為喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持，說明只有堅(jiān)持不懈、持之以恒，才會(huì)有所成就的句子是：_______________，_______________。
12.人們常說，活到老，學(xué)到老，荀子《勸學(xué)》篇中的___________這句話印證了這句話。
13.韓愈《師說》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這句話與荀子《勸學(xué)》中的“ ______，________，_________”觀點(diǎn)相同。
14.荀子在《勸學(xué)》中說，君子需要通過廣泛學(xué)習(xí)來提升自己的兩個(gè)句子是：_________，_______________。
15.《勸學(xué)》開篇就提出了全文的中心論點(diǎn)，即“ 學(xué)不可以已”。在后面又闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒的句子是：____________，____________；__________， _______________。
16.儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性?！独献印分姓f“千里之行，始于足下。”荀子在《勸學(xué)》中說“ ___________________，___________________?！?/span>
17.《荀子·勸學(xué)》指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！边@與韓愈《師說》中“__________________，_____________________”的觀點(diǎn)是相同的。
18.《荀子·勸學(xué)》中“ __________________，___________________”，通過“木”與“金”的變化來進(jìn)一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變?cè)瓉淼臓顩r。
理解情景性默寫答案
1.君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣
2.吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也
3.君子生非異也，善假于物也
4.（故）不積跬步，無以至千里
5.蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也
6.學(xué)不可以已
7.取之于藍(lán)，而青于藍(lán)
8.知明而行無過，博學(xué)而日參省乎己
9.故不積跬步，無以至千里
10.吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也
11.鍥而不舍，金石可鏤
12.學(xué)不可以已
13.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)
14.君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣
15.鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤
16.故不積跬步 ，無以至千里
17.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子
18.故木受繩則直，金就礪則利
方便讀背式默寫
（1）《勸學(xué)》開篇就提出了全文的中心論點(diǎn)，即“ ”。在后面又闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒的句子是：“ ， ； ， 。 ”（學(xué)不可以已，鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍,金石可鏤）
（2）人們常說，活到老，學(xué)到老，荀子《勸學(xué)》篇中的“ ”這句話印證了這句話。（語文閱讀時(shí)整理學(xué)不可以已）
（3）劉禹錫詩云“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”，這與荀子《勸學(xué)》中的“ ， ”表達(dá)的思想一致。（取之于藍(lán)，而青于藍(lán) ）
（4）荀子在《勸學(xué)》中，用“青出于藍(lán)”的比喻，說明客觀事物經(jīng)過一定的變化，可以有所發(fā)展和提高的三句是：“ ， ， 。”（青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán) ）
（5）韓愈《師說》中“ 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這句話與荀子《勸學(xué)》中的“ ， ， ”觀點(diǎn)相同。（青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán) ）
（6）荀子在《勸學(xué)》中，用“冰寒于水”的比喻，說明客觀事物經(jīng)過一定的變化，可以有所發(fā)展和提高的三句是：“ ， ， 。”（冰，水為之，而寒于水）
（7）荀子在《勸學(xué)》中，用“以木為輪”的比喻，說明學(xué)習(xí)對(duì)于人的巨大改造作用的三句是：“ ， ， 。”（木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)）
（8）荀子《勸學(xué)》中說將直木烤成符合圓規(guī)的曲度，“ ”，也不能夠再使其恢復(fù)原狀的原因是“ ”，告誡我們只有經(jīng)過學(xué)習(xí)才能增長知識(shí)。（雖有槁暴，輮使之然也）
（9）荀子在《勸學(xué)》中，用樹木為喻，從反面說明學(xué)習(xí)可以使人產(chǎn)生本質(zhì)變化的三句是：“ ， ， 。”（雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也）
（10）在文中用比喻的手法，借助木頭經(jīng)過烘烤后發(fā)生變化，即使再烘烤也不能復(fù)原了，說明事物經(jīng)過一定的變化，還可以改變?cè)瓉淼臓顟B(tài)的語句是： ， ， 。（雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也）
（11）荀子在《勸學(xué)》中，用“金”“木”作比，說明客觀事物經(jīng)過人工改造可以發(fā)生根本變化的兩句是：“ ， ?！保ü誓臼芾K則直，金就礪則利）
（12）荀子的《勸學(xué)》中，作者用“ ， ”兩個(gè)比喻印證君子只要廣泛學(xué)習(xí)，而且每天檢查省察自己，就會(huì)智慧通達(dá)，行為沒有過錯(cuò)的道理。（故木受繩則直，金就礪則利）
（13）《荀子·勸學(xué)》中“ ， ”，通過“木”于“金”的變化來進(jìn)一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變?cè)瓉淼臓顩r。（故木受繩則直，金就礪則利）
（14）荀子在《勸學(xué)》中以“木、金”為喻，引出“ ， ”的結(jié)論，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)能夠改變?nèi)说谋?。（故木受繩則直，金就礪則利）
（15）荀子的《勸學(xué)》中，作者用“ ， ”兩個(gè)比喻進(jìn)行論證，進(jìn)而推論出人必須通過學(xué)習(xí)和參省才能達(dá)到“知明而行無過”的境地。（故木受繩則直，金就礪則利）
（16）《勸學(xué)》中“ ”一句，以金屬變化來說明學(xué)習(xí)可以使人改變和提升，而“ ”一句，則說明了君子智慧明理、行為無過的原因。（金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己）
（17）《荀子·勸學(xué)》篇中作者由“木直中繩、輮以為輪、金就礪則利”等現(xiàn)象而想到的能提高君子學(xué)養(yǎng)的方法是“ ， ”。（君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣）
（18）荀子在《勸學(xué)》中說，君子需要通過廣泛學(xué)習(xí)和反省自我來提升自己的兩句是：“ ， ?！保ň硬W(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣）
（19）荀子認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得的?！敖稹币h利，需“就礪”；人要改造成為“ ”的君子，就要“ ”，可見，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。語文閱讀時(shí)整理（知明而行無過矣,博學(xué)而日參省乎己）
（20）荀子在《勸學(xué)》中指出，“ ”，就能智慧明達(dá)，行為無過錯(cuò)。（君子博學(xué)而日參省乎己）
（21）荀子在《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與省察自己的必要性的句子是“ ， ”。（君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣）
（22）荀子《勸學(xué)》中指出君子應(yīng)廣泛學(xué)習(xí)，且不斷反省自己才能沒有過錯(cuò)的句子是“ ， ”。（君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣）
（23）荀子的《勸學(xué)》中，作者通過舉木材經(jīng)過墨繩量過并加工能取直和金屬制品在磨刀石上磨過會(huì)變鋒利這兩個(gè)事例來打比方，目的是為了說明“ ， ”這一做人的道理。（君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣）
（24）荀子《勸學(xué)》中“ ， ”兩句拿“思”與“學(xué)”進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了“學(xué)”的重要意義。（吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也）
（25）強(qiáng)調(diào)整天空想不如學(xué)習(xí)的一句： ， 。（吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也）
（26）《論語》將學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系表述為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)同殆”。荀子在《勸學(xué)》中，也有兩句論述了學(xué)與思的關(guān)系，這兩句是：“ ， ?！保ㄎ釃L終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也）
（27）荀子的《勸學(xué)》中，表明作者對(duì)“思”與“學(xué)”看法的句子是：“ ， ”。（吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也）
（28）荀子的《勸學(xué)》中，作者通過“ ， ”的對(duì)比，從其親身體驗(yàn)中揭示這樣一個(gè)道理：空想不如學(xué)習(xí)。（吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也）
（29）荀子在《勸學(xué)》中用“ ”，卻不如登到高處看得廣闊的比喻，強(qiáng)調(diào)了人們不能僅靠自身，語文閱讀時(shí)整理還必須學(xué)會(huì)借助工具。（吾嘗跂而望矣）
（30）荀子的《勸學(xué)》中，作者通過“ ， ”的對(duì)比，親身驗(yàn)證了“站得高，見得遠(yuǎn)”的道理。（吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也）
（31）荀子在《勸學(xué)》中用登高望遠(yuǎn)的比喻，說明學(xué)習(xí)的效果的兩句是：“ ， 。”（吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也）
（32）荀子在《勸學(xué)》中，用登高招手的比喻，闡明借助和利用外界條件的重要作用的三句是：“ ， ， ?！保ǖ歉叨?，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)）
（33）荀子在《勸學(xué)》中，用順風(fēng)呼喊的比喻，闡明借助和利用外界條件的重要作用的三句是：“ ， ， 。”（順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒茫?/span>
（34）荀子在《勸學(xué)》中，用車馬助行的比喻，闡明借助和利用外界條件的重要作用的三句是：“ ， ， ?！保佥涶R者，非利足也，而致千里）
（35）荀子在《勸學(xué)》中用行千里路作比喻，表達(dá)成事需善于借助外力的語句是“ ， ， ”。（假輿馬者，非利足也，而致千里）
（36）用借助船只能夠橫渡江河的比喻，闡明借助和利用外界條件的重要作用的三句是：“ ， ， ?！保僦坶撸悄芩?，而絕江河）
（37）荀子《勸學(xué)》連用多個(gè)比喻，論證君子如能廣泛地學(xué)習(xí)且每天省察自己，就能做到“ ”；通過登高而招、順風(fēng)而呼等四組比喻，說明“ ”，只是善于利用外物而已。（知明而行無過矣，君子生非異也）
（38）荀子在《勸學(xué)》中，強(qiáng)調(diào)君子本性并非與眾不同，而能成為君子，是因?yàn)榱⒂谏朴诮柚鷮W(xué)習(xí)以獲得各種知識(shí)的道理的兩句是：“ ， ?！保ň由钱愐?善假于物也 ）
（39）“ ”是說君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，然而最終卻超過一般人，是因?yàn)椤?nbsp; ” 。說明了利用學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自己不足的道理。（君子生非異也,善假于物也 ）
（40）荀子的《勸學(xué)》中，“ ， ”這一結(jié)論，說的是君子之所以會(huì)有超過一般人的才德，就是因?yàn)樗麄兩朴诶猛馕飦砗煤脤W(xué)習(xí)。（君子生非異也,善假于物也 ）
（41）荀子善于運(yùn)用大量比喻進(jìn)行論述，他在《勸學(xué)》中用“假輿馬”“假舟楫”等有力地說明了“ ， ”的觀點(diǎn)。（君子生非異也,善假于物也 ）
（42）《荀子·勸學(xué)》強(qiáng)調(diào)君子與常人本性沒有差別，只是善于借助外力的一句是“ ， ”。（君子生非異也,善假于物也 ）
（43）《勸學(xué)》中通過對(duì)見者遠(yuǎn)、聞?wù)哒?、致千里、絕江河的原因的分析得出的結(jié)論是“ ， ”。（君子生非異也,善假于物也 ）
（44）善于“站在巨人的肩膀上”的人總是更容易成功，荀子在《勸學(xué)》中表達(dá)上述意思的概括性的句子是“ ， ”。（君子生非異也,善假于物也 ）
（45）古代詩文中，有許多借助描寫“風(fēng)雨”來抒發(fā)情感的的名句。而《荀子、勸學(xué)》中則用“ ， ”來形象論述積累的重要性。（積土成山，風(fēng)雨興焉）
（46）荀子在《勸學(xué)》中，用積土成山的比喻說明積累的重要性的兩句是: “ ， ?！保ǚe土成山，風(fēng)雨興焉）
(47)古人在舉例論證的時(shí)候往往比較喜歡把“山”與“水”并列使用，荀子的《勸學(xué)》一文也不例外，作者為了論證積累對(duì)學(xué)習(xí)的重要性，在舉完“山”的例子后，又用“ ， ”這一例作了補(bǔ)充。（積水成淵，蛟龍生焉）
（48）荀子在《勸學(xué)》中，用積水成淵的比喻說明積累的重要性的兩句是:“ ， ?！保ǚe水成淵，蛟龍生焉）
（49）荀子認(rèn)為人性本“惡”，且認(rèn)為后天學(xué)習(xí)可以改造人，因此他的《勸學(xué)》并非一般意義上的勸勉人們學(xué)習(xí)文化知識(shí)，而是勸人為“善”，文中“ ， ，圣心備焉”可見。（積善成德，而神明自得）
（50）荀子在《勸學(xué)》中指出，如果“ ， ”，那么就能達(dá)到“圣心一備焉”的境界。（積善成德，而神明自得）
（51）荀子在《勸學(xué)》中，強(qiáng)調(diào)積累善行能夠成就美德，使人達(dá)到極高的思想境界的三句是：“ ， ， ?！保ǚe善成德，而神明自得，圣心備焉）
（52）儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性?！独献印分姓f“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《勸學(xué)》中說“ ， ?！惫什环e跬步，無以至千里
（53）荀子在《勸學(xué)》中，用行路反面設(shè)喻，論述學(xué)習(xí)積累的重要性的兩句是：“ ， ?！?故不積跬步，無以至千里)
（54）老子《道德經(jīng)》說“千里之行”要“始于足下”；荀子《勸學(xué)》中以“千里”為目標(biāo)，從反面強(qiáng)調(diào)“積累”重要性的句子是“ ， ”。(故不積跬步，無以至千里)
（55）荀子的《勸學(xué)》中，“ ， ”這兩句從反面說明要想遠(yuǎn)達(dá)千里之外的地方，就必須一步一步地積累。(故不積跬步，無以至千里)
（56）荀子的《勸學(xué)》中，“ ， ”這兩句從反面揭示了江海之大是由涓涓細(xì)流匯聚而成的道理，通過此例論證積累的重要性。（不積小流，無以成江海）
（57）荀子在《勸學(xué)》中，語文閱讀時(shí)整理用細(xì)流成海反面設(shè)喻，論述學(xué)習(xí)積累的重要性的兩句是：“ ， ?！保ú环e小流，無以成江海）
（58）錢大昕著有《十駕齋養(yǎng)新錄》，其書題目出自《荀子·勸學(xué)》“ ， ”兩句。（駑馬十駕，功在不舍）
（59）荀子在《勸學(xué)》寫到，“騏驥”是一種很善跑的駿馬，但它一次跨越也不夠人的十步遠(yuǎn)，與之相反的是“ ， ”，通過正反對(duì)比說明堅(jiān)持的重要性。（駑馬十駕，功在不舍）
（60）荀子在《勸學(xué)》中，用駿馬、劣馬正反對(duì)比設(shè)喻，論述堅(jiān)持學(xué)習(xí)的重要性的四個(gè)句子是：“ ， ； ， 。 ”（騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍）
（61）荀子的《勸學(xué)》中，“ ， ”這兩句從反面論證了做事情要有鍥而不舍的堅(jiān)持精神。（鍥而舍之，朽木不折）
（62）古人云：謀事在人，成事在天。但是一個(gè)人不堅(jiān)持肯定是不會(huì)成功的?！盾髯印駥W(xué)》中“ ， ”說的正是這個(gè)道理。（鍥而舍之，朽木不折）
（63）荀子《勸學(xué)》中的比喻句“ ， ”，論述如果學(xué)習(xí)者能做到持之以恒，即使是再艱深的知識(shí)也可以學(xué)會(huì)。（鍥而不舍，金石可鏤）
（64）只要堅(jiān)持，就會(huì)成功。正如《荀子·勸學(xué)》中說：“ ， ”。（鍥而不舍，金石可鏤）
（65）荀子《勸學(xué)》中寫堅(jiān)持不懈、攻堅(jiān)克難的句子是“ ， ”。（鍥而不舍，金石可鏤）
（66）荀子在《勸學(xué)》中，用雕刻為喻，正反對(duì)比，論述學(xué)習(xí)要持之以恒的四個(gè)句子是：“ ， ； ， 。 ”（鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤）
（67）在文中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)用心專一，并且從正面設(shè)喻，指出即使像蚯蚓那樣弱小，如果用心專一也會(huì)有所成的句子是：“ ， ， ， ， ?！保緹o爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也）
（68）荀子在《勸學(xué)》中，用蚯蚓為喻論述學(xué)習(xí)必須專心致志的五個(gè)句子是：“ ， ， ， ， ?！保緹o爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也）
（69）《荀子·勸學(xué)》指出，語文閱讀時(shí)整理蚯蚓雖然身體柔弱，卻能“ ， ”，是用心專一的緣故。（上食埃土 下飲黃泉）
（70）《荀子·勸學(xué)》以蚯蚓為例，論證了為學(xué)必須鍥而不舍，堅(jiān)持不懈；同篇中與之相反的例證是：“蟹六跪而二螯 非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也?！?/span>
（71）荀子在《勸學(xué)》中，用螃蟹為喻反面論述學(xué)習(xí)不能浮躁的五個(gè)句子是：“ ， ， ， ， 。”（蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也）
（72）《勸學(xué)》一文中，作者以蟹為例，指出其“ ”是態(tài)度浮躁不專一所致。（非蛇鱔之穴無可寄托者）
（73）《荀子·勸學(xué)》中蚯蚓“ ， ”，是因?yàn)椤坝眯囊灰病?，而螃蟹?nbsp; ”是因?yàn)楦≡辍⒉粚Ｐ?。（上食塵土，下飲泉水，非蛇鱔之穴無可寄托者）
（74）荀子在《勸學(xué)》中指出，蟹雖然有“六跪”和”二螯”，但是“ ”，這是因?yàn)樗?nbsp; ”。（非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也）
（75）荀子在《勸學(xué)》中以蟹為喻，從反面論證學(xué)習(xí)用心專一重要性的句子“ ， ”。（非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也）
（76）《勸學(xué)》中，作者將蚓“上食埃土，下飲黃泉，用心一也”和“蟹六跪而二鰲”，然而“ ， ”形成鮮明對(duì)比，突出了學(xué)習(xí)必須用心專一才能獲得成功。（非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也）
（77）《勸學(xué)》中用“蚓”和“蟹”作比，前者沒有鋒利的爪牙也無“ ”，卻能“上食埃土，下飲黃泉”，后者雖有“六跪而二螯”，卻“ ”，原因在于前者“用心一也”，后者“ ”。（筋骨之強(qiáng)，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也）
【作品原文】
《勸學(xué)》 荀子
①君子（有學(xué)問修養(yǎng)的人）曰：學(xué)不可以已（停止）。
②青，?。ㄌ崛。┲冢◤模┧{(lán)，而青于（比）藍(lán)；冰，水為之，而寒于（比）水。木直中（合乎）繩，車柔（róu，古通“揉”，使東西彎曲）以為（把……做成）輪，其曲中規(guī)（圓規(guī)）。雖有（通“又”，再次）槁（gǎo，枯干）暴（pù，通“曝”，曬干），不復(fù)挺（直）者，車柔（動(dòng)詞用作名詞，指用火熨使物彎曲這道工序。）使之然也。故木受繩（用墨線量過）則直（形容詞作動(dòng)詞，變直），金（金屬制品，此代指金屬制的刀劍等）就礪（lì，粗磨刀石）則利（鋒利），君子博學(xué)（廣泛地學(xué)習(xí)）而（表遞進(jìn)）日（名詞用作狀語，每天）參省（檢查）乎已，則知（通“智”，智慧）明而行無過矣。
③吾嘗終日而（表修飾）思矣，不如須臾（yú）（片刻）之所學(xué)也；吾嘗跂（qǐ，古通“企”，踮起）而望矣，不如登高（形容詞做名詞，高處）之博見（見得廣）也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾（大，強(qiáng)）也，而聞?wù)哒茫▃hāng，明顯，顯著）。假（憑借）輿（yú，車中裝載東西的部分，后泛指車）馬者，非利（形容詞使動(dòng)用法，使······走得快）足也，而（表轉(zhuǎn)折）致千里；假（憑借，利用）舟楫者，非能水（名詞用作動(dòng)詞，游泳）也，而絕（橫渡）江河（長江與黃河）。君子生（通“性”，資質(zhì)，天賦）非異也，善假于（向）物也。
④積（堆積）土成山，風(fēng)雨興焉；積（匯積）水成淵，蛟（jiāo，古代傳說中一種能發(fā)洪水的龍）龍生焉；積（積累）善（形容詞作名詞，善行）成（養(yǎng)成）德，而（表因果）神明自得，圣心備（具備）焉。故不積跬（kuǐ，半步）步（等同于今天的兩步），無以至千里；不積小流（動(dòng)詞作名詞，水流），無以（沒有用來……的辦法）成江海。騏（qí，有青黑色紋理的馬）驥（jì，好馬）一躍，不能十步（名詞性短語用作動(dòng)詞性短語， 跨出十步）；駑（nú，劣馬，走不快的馬）馬十駕，功在不舍（舍棄）。鍥（qiè，用刀子刻）而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤（lòu，雕刻）。蚓無爪牙（爪子和牙齒）之利（鋒利），筋骨之強(qiáng)（強(qiáng)健），上（名詞用作狀語，“向上”）食埃土，下（名詞用作狀語，向下）飲黃泉（黃土地下的泉水），用心一（數(shù)詞作形容詞，專一）也。蟹（xiè，節(jié)肢動(dòng)物，水陸兩棲。）六跪（guì，腳或腿）而二螯（áo，螃蟹等節(jié)肢動(dòng)物變形的第一對(duì)腳，形狀像鉗子），非蛇鱔（shàn）之穴無可寄托（寄身，容身）者，用心躁（zào，性急，不冷靜）也。
注：1.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。(狀語后置，應(yīng)為“于藍(lán)取之，而于藍(lán)青”。)2.以為輪。(省略句，應(yīng)為“以(之)為輪”。)3.雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。(判斷句，“……者，……也”表判斷。)4.蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。(定語后置，應(yīng)為“利爪牙”“強(qiáng)筋骨”。)5．君子博學(xué)而日參省乎己（古義：廣博地學(xué)習(xí)，廣泛地學(xué)習(xí)。今義：知識(shí)、學(xué)識(shí)的淵博。）6．蚓無爪牙之利（古義：爪子和牙齒。今義：壞人的黨羽、幫兇。）7．木直中繩，以為輪（古義：把……做成。今義：認(rèn)為。）8．下飲黃泉（古義：黃土地下的泉水。今義：迷信說法中的地府。）9．非蛇鱔之穴無可寄托者（古義：安身。今義：①托付；②把希望、理想、感情等放在某些人或事物上。）
【白話譯文】
①君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。
②靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒有過失了。
③我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠(yuǎn)處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。
④堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡辍?/span>
【作品簡(jiǎn)析】
《勸學(xué)》是戰(zhàn)國時(shí)期思想家、文學(xué)家荀子創(chuàng)作的一篇論說文，是《荀子》一書的首篇，旨在勉勵(lì)人們要不停的學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長知識(shí)，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德。文章較系統(tǒng)地論述了學(xué)習(xí)的理論和方法，分別從學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的態(tài)度以及學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法等方面，全面而深刻地論說了有關(guān)學(xué)習(xí)的問題。全文可分四段，第一段提出中心論點(diǎn)，第二段闡明學(xué)習(xí)的意義，第三段講學(xué)習(xí)的作用，第四段講學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。全文說理深入，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，代表了先秦論說文成熟階段的水平。
【理解背誦】
（1）《勸學(xué)》開篇就提出了全文的中心論點(diǎn)，即“ ”。在后面又闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒的句子是：“ ， ； ， ?！保▽W(xué)不可以已，鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍,金石可鏤）
（2）人們常說，活到老，學(xué)到老，荀子《勸學(xué)》篇中的 這句話印證了這句話。（學(xué)不可以已）
（3）劉禹錫詩云“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”，這與荀子《勸學(xué)》中的“ ， ”表達(dá)的思想一致。（取之于藍(lán)，而青于藍(lán) ）
（4）荀子在《勸學(xué)》中，用“青出于藍(lán)”的比喻，說明客觀事物經(jīng)過一定的變化，可以有所發(fā)展和提高的三句是：“ ， ， 。”（青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán) ）
（5）韓愈《師說》中“ 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這句話與荀子《勸學(xué)》中的“ ， ， ”觀點(diǎn)相同。（青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán) ）
（6）荀子在《勸學(xué)》中，用“冰寒于水”的比喻，說明客觀事物經(jīng)過一定的變化，可以有所發(fā)展和提高的三句是：“ ， ， ?！保ū?，水為之，而寒于水）
（7）荀子在《勸學(xué)》中，用“以木為輪”的比喻，說明學(xué)習(xí)對(duì)于人的巨大改造作用的三句是：“ ， ， ?！保局敝欣K，輮以為輪，其曲中規(guī)）
（8）荀子《勸學(xué)》中說將直木烤成符合圓規(guī)的曲度，“__________”，也不能夠再使其恢復(fù)原狀的原因是“_________”，告誡我們只有經(jīng)過學(xué)習(xí)才能增長知識(shí)。（雖有槁暴，輮使之然也）
（9）荀子在《勸學(xué)》中，用樹木為喻，從反面說明學(xué)習(xí)可以使人產(chǎn)生本質(zhì)變化的三句是：“ ， ， ?！保m有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也）
（10）在文中用比喻的手法，借助木頭經(jīng)過烘烤后發(fā)生變化，即使再烘烤也不能復(fù)原了，說明事物經(jīng)過一定的變化，還可以改變?cè)瓉淼臓顟B(tài)的語句是：雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。
（11）荀子在《勸學(xué)》中，用“金”“木”作比，說明客觀事物經(jīng)過人工改造可以發(fā)生根本變化的兩句是：“ ， ?！保ü誓臼芾K則直，金就礪則利）
（12）荀子的《勸學(xué)》中，作者用“_________________，________________”兩個(gè)比喻印證君子只要廣泛學(xué)習(xí)，而且每天檢查省察自己，就會(huì)智慧通達(dá)，行為沒有過錯(cuò)的道理。（故木受繩則直，金就礪則利）
（13）《荀子·勸學(xué)》中“ ， ”，通過“木”于“金”的變化來進(jìn)一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變?cè)瓉淼臓顩r。（故木受繩則直，金就礪則利）
（14）荀子在《勸學(xué)》中以“木、金”為喻，引出“ ， ”的結(jié)論，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)能夠改變?nèi)说谋?。（故木受繩則直，金就礪則利）
（15）荀子的《勸學(xué)》中，作者用“_________________，________________”兩個(gè)比喻進(jìn)行論證，進(jìn)而推論出人必須通過學(xué)習(xí)和參省才能達(dá)到“知明而行無過”的境地。（故木受繩則直，金就礪則利）
（16）《勸學(xué)》中“ ”一句，以金屬變化來說明學(xué)習(xí)可以使人改變和提升，而“ ”一句，則說明了君子智慧明理、行為無過的原因。（金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己）
（17）《荀子·勸學(xué)》篇中作者由“木直中繩、輮以為輪、金就礪則利”等現(xiàn)象而想到的能提高君子學(xué)養(yǎng)的方法是“ ， ”。（君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣）
（18）荀子在《勸學(xué)》中說，君子需要通過廣泛學(xué)習(xí)和反省自我來提升自己的兩句是：“ ， ?！保ň硬W(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣）
（19）荀子認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得的?！敖稹币h利，需“就礪”；人要改造成為“ ”的君子，就要“ ”，可見，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。（知明而行無過矣,博學(xué)而日參省乎己）
（20）荀子在《勸學(xué)》中指出，“ ”，就能智慧明達(dá)，行為無過錯(cuò)。（君子博學(xué)而日參省乎己）
（21）荀子在《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與省察自己的必要性的句子是“ ， ”。（君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣）
（22）荀子《勸學(xué)》中指出君子應(yīng)廣泛學(xué)習(xí)，且不斷反省自己才能沒有過錯(cuò)的句子是“ ， ”。（君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣）
（23）荀子的《勸學(xué)》中，作者通過舉木材經(jīng)過墨繩量過并加工能取直和金屬制品在磨刀石上磨過會(huì)變鋒利這兩個(gè)事例來打比方，目的是為了說明“_________________，________________”這一做人的道理。（君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣）
（24）荀子《勸學(xué)》中“ ， ”兩句拿“思”與“學(xué)”進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了“學(xué)”的重要意義。（吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也）
（25）強(qiáng)調(diào)整天空想不如學(xué)習(xí)的一句：______________，_______________。（吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也）
（26）《論語》將學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系表述為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)同殆”。荀子在《勸學(xué)》中，也有兩句論述了學(xué)與思的關(guān)系，這兩句是：“ ， ?！保ㄎ釃L終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也）
（27）荀子的《勸學(xué)》中，表明作者對(duì)“思”與“學(xué)”看法的句子是：“______________，_______________”。（吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也）
（28）荀子的《勸學(xué)》中，作者通過“_________________，________________”的對(duì)比，從其親身體驗(yàn)中揭示這樣一個(gè)道理：空想不如學(xué)習(xí)。（吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也）
（29）荀子在《勸學(xué)》中用“ ”，卻不如登到高處看得廣闊的比喻，強(qiáng)調(diào)了人們不能僅靠自身，還必須學(xué)會(huì)借助工具。（吾嘗跂而望矣）
（30）荀子的《勸學(xué)》中，作者通過“_________________，________________”的對(duì)比，親身驗(yàn)證了“站得高，見得遠(yuǎn)”的道理。（吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也）
（31）荀子在《勸學(xué)》中用登高望遠(yuǎn)的比喻，說明學(xué)習(xí)的效果的兩句是：“ ， ?！保ㄎ釃L跂而望矣，不如登高之博見也）
（32）荀子在《勸學(xué)》中，用登高招手的比喻，闡明借助和利用外界條件的重要作用的三句是：“ ， ， ?！保ǖ歉叨?，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)）
（33）荀子在《勸學(xué)》中，用順風(fēng)呼喊的比喻，闡明借助和利用外界條件的重要作用的三句是：“ ， ， ?！保橈L(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒茫?/span>
（34）荀子在《勸學(xué)》中，用車馬助行的比喻，闡明借助和利用外界條件的重要作用的三句是：“ ， ， 。”（假輿馬者，非利足也，而致千里）
（35）荀子在《勸學(xué)》中用行千里路作比喻，表達(dá)成事需善于借助外力的語句是“ ， ， ”。（假輿馬者，非利足也，而致千里）
（36）用借助船只能夠橫渡江河的比喻，闡明借助和利用外界條件的重要作用的三句是：“ ， ， ?！保僦坶?，非能水也，而絕江河）
（37）荀子《勸學(xué)》連用多個(gè)比喻，論證君子如能廣泛地學(xué)習(xí)且每天省察自己，就能做到“ ”；通過登高而招、順風(fēng)而呼等四組比喻，說明“ ”，只是善于利用外物而已。（知明而行無過矣，君子生非異也）
（38）荀子在《勸學(xué)》中，強(qiáng)調(diào)君子本性并非與眾不同，而能成為君子，是因?yàn)榱⒂谏朴诮柚鷮W(xué)習(xí)以獲得各種知識(shí)的道理的兩句是：“ ， ?！保ň由钱愐?善假于物也 ）
（39）“__________”是說君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，然而最終卻超過一般人，是因?yàn)椤癬_________” 。說明了利用學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自己不足的道理。（君子生非異也,善假于物也 ）
（40）荀子的《勸學(xué)》中，“_________________，________________”這一結(jié)論，說的是君子之所以會(huì)有超過一般人的才德，就是因?yàn)樗麄兩朴诶猛馕飦砗煤脤W(xué)習(xí)。（君子生非異也,善假于物也 ）
（41）荀子善于運(yùn)用大量比喻進(jìn)行論述，他在《勸學(xué)》中用“假輿馬”“假舟楫”等有力地說明了“ ， ”的觀點(diǎn)。（君子生非異也,善假于物也 ）
（42）《荀子·勸學(xué)》強(qiáng)調(diào)君子與常人本性沒有差別，只是善于借助外力的一句是“ ， ”。（君子生非異也,善假于物也 ）
（43）《勸學(xué)》中通過對(duì)見者遠(yuǎn)、聞?wù)哒谩⒅虑Ю?、絕江河的原因的分析得出的結(jié)論是“ ， ”。（君子生非異也,善假于物也 ）
（44）善于“站在巨人的肩膀上”的人總是更容易成功，荀子在《勸學(xué)》中表達(dá)上述意思的概括性的句子是“ ， ”。（君子生非異也,善假于物也 ）
（45）古代詩文中，有許多借助描寫“風(fēng)雨”來抒發(fā)情感的的名句。而《荀子、勸學(xué)》中則用“ ， ”來形象論述積累的重要性。（積土成山，風(fēng)雨興焉）
荀子在《勸學(xué)》中，用積土成山的比喻說明積累的重要性的兩句是: “ ， ?！保ǚe土成山，風(fēng)雨興焉）
（46）古人在舉例論證的時(shí)候往往比較喜歡把“山”與“水”并列使用，荀子的《勸學(xué)》一文也不例外，作者為了論證積累對(duì)學(xué)習(xí)的重要性，在舉完“山”的例子后，又用“_________________，________________”這一例作了補(bǔ)充。（積水成淵，蛟龍生焉）
（47）荀子在《勸學(xué)》中，用積水成淵的比喻說明積累的重要性的兩句是: “ ， ?！保ǚe水成淵，蛟龍生焉）
（48）荀子認(rèn)為人性本“惡”，且認(rèn)為后天學(xué)習(xí)可以改造人，因此他的《勸學(xué)》并非一般意義上的勸勉人們學(xué)習(xí)文化知識(shí)，而是勸人為“善”，文中“ ， ，圣心備焉”可見。（積善成德，而神明自得）
（49）荀子在《勸學(xué)》中指出，如果“ ， ”，那么就能達(dá)到“圣心一備焉”的境界。（積善成德，而神明自得）
（50）荀子在《勸學(xué)》中，強(qiáng)調(diào)積累善行能夠成就美德，使人達(dá)到極高的思想境界的三句是：“ ， ， ?！保ǚe善成德，而神明自得，圣心備焉）
（51）儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性?！独献印分姓f“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！避髯釉凇秳駥W(xué)》中說“故不積跬步，無以至千里。”
（52）荀子在《勸學(xué)》中，用行路反面設(shè)喻，論述學(xué)習(xí)積累的重要性的兩句是：“ ， ?！?故不積跬步，無以至千里)
（53）老子《道德經(jīng)》說“千里之行”要“始于足下”；荀子《勸學(xué)》中以“千里”為目標(biāo)，從反面強(qiáng)調(diào)“積累”重要性的句子是“ ， ”。(故不積跬步，無以至千里)
（54）荀子的《勸學(xué)》中，“_________________，________________”這兩句從反面說明要想遠(yuǎn)達(dá)千里之外的地方，就必須一步一步地積累。(故不積跬步，無以至千里)
（55）荀子的《勸學(xué)》中，“_________________，________________”這兩句從反面揭示了江海之大是由涓涓細(xì)流匯聚而成的道理，通過此例論證積累的重要性。（不積小流，無以成江海）
（56）荀子在《勸學(xué)》中，用細(xì)流成海反面設(shè)喻，論述學(xué)習(xí)積累的重要性的兩句是：“ ， ?！保ú环e小流，無以成江海）
（57）錢大昕著有《十駕齋養(yǎng)新錄》，其書題目出自《荀子·勸學(xué)》“ ， ”兩句。（駑馬十駕，功在不舍）
（58）荀子在《勸學(xué)》寫到，“騏驥”是一種很善跑的駿馬，但它一次跨越也不夠人的十步遠(yuǎn)，與之相反的是“_________________，________________”，通過正反對(duì)比說明堅(jiān)持的重要性。（駑馬十駕，功在不舍）
（59）荀子在《勸學(xué)》中，用駿馬、劣馬正反對(duì)比設(shè)喻，論述堅(jiān)持學(xué)習(xí)的重要性的四個(gè)句子是：“ ， ； ， ?！保U驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍）
（60）荀子的《勸學(xué)》中，“_________________，________________”這兩句從反面論證了做事情要有鍥而不舍的堅(jiān)持精神。（鍥而舍之，朽木不折）
（61）古人云：謀事在人，成事在天。但是一個(gè)人不堅(jiān)持肯定是不會(huì)成功的?！盾髯印駥W(xué)》中“ ， ”說的正是這個(gè)道理。（鍥而舍之，朽木不折）
（62）荀子《勸學(xué)》中的比喻句“ ， ”，論述如果學(xué)習(xí)者能做到持之以恒，即使是再艱深的知識(shí)也可以學(xué)會(huì)。（鍥而不舍，金石可鏤）
（63）只要堅(jiān)持，就會(huì)成功。正如《荀子·勸學(xué)》中說：“ ， ”。（鍥而不舍，金石可鏤）
（64）荀子《勸學(xué)》中寫堅(jiān)持不懈、攻堅(jiān)克難的句子是“ ， ”。（鍥而不舍，金石可鏤）
（65）荀子在《勸學(xué)》中，用雕刻為喻，正反對(duì)比，論述學(xué)習(xí)要持之以恒的四個(gè)句子是：“ ， ； ， 。”（鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤）
（66）在文中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)用心專一，并且從正面設(shè)喻，指出即使像蚯蚓那樣弱小，如果用心專一也會(huì)有所成的句子是：“ ， ， ， ， 。”（蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也）
（67）荀子在《勸學(xué)》中，用蚯蚓為喻論述學(xué)習(xí)必須專心致志的五個(gè)句子是：“ ， ， ， ， ?！保緹o爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也）
（68）《荀子·勸學(xué)》指出，蚯蚓雖然身體柔弱，卻能“ ， ”，是用心專一的緣故。（上食埃土 下飲黃泉）
（69）《荀子·勸學(xué)》以蚯蚓為例，論證了為學(xué)必須鍥而不舍，堅(jiān)持不懈；同篇中與之相反的例證是：“蟹六跪而二螯 非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也?！?/span>
（70）荀子在《勸學(xué)》中，用螃蟹為喻反面論述學(xué)習(xí)不能浮躁的五個(gè)句子是：“ ， ， ， ， ?！保ㄐ妨蚨?，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也）
（71）《勸學(xué)》一文中，作者以蟹為例，指出其“ ”是態(tài)度浮躁不專一所致。（非蛇鱔之穴無可寄托者）
（72）《荀子·勸學(xué)》中蚯蚓“ ， ”，是因?yàn)椤坝眯囊灰病?，而螃蟹?nbsp; ”是因?yàn)楦≡?、不專心。（上食塵土，下飲泉水，非蛇鱔之穴無可寄托者）
（73）荀子在《勸學(xué)》中指出，蟹雖然有“六跪”和”二螯”，但是“ ”，這是因?yàn)樗?nbsp; ”。（非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也）
（74）荀子在《勸學(xué)》中以蟹為喻，從反面論證學(xué)習(xí)用心專一重要性的句子“ ， ”。（非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也）
（75）《勸學(xué)》中，作者將蚓“上食埃土，下飲黃泉，用心一也”和“蟹六跪而二鰲”，然而“ ， ”形成鮮明對(duì)比，突出了學(xué)習(xí)必須用心專一才能獲得成功。（非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也）
（76）《勸學(xué)》中用“蚓”和“蟹”作比，前者沒有鋒利的爪牙也無“ ”，卻能“上食埃土，下飲黃泉”，后者雖有“六跪而二螯”，卻“ ”，原因在于前者“用心一也”，后者“ ”。（筋骨之強(qiáng)，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也）
君子：指有學(xué)問有修養(yǎng)的人。
學(xué)不可以已（yǐ）：學(xué)習(xí)不能停止。
青取之于藍(lán)：靛青，從藍(lán)草中取得。青，靛青，一種染料。藍(lán)，蓼藍(lán)，一年生草本植物，葉子含藍(lán)汁，可以做藍(lán)色染料。
中（zhòng）繩：（木材）合乎拉直的墨線。繩，墨線。
輮（róu）：通“煣”，古代用火烤使木條彎曲的一種工藝。
規(guī)：圓規(guī)，畫圓的工具。
雖有（yòu）槁暴（pù）：即使又曬干了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，曬干。
挺：直。
受繩：用墨線量過。
金：指金屬制的刀劍等。就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動(dòng)詞，接近，靠近。
日參（cān）?。▁ǐng）乎己：每天對(duì)照反省自己。參，一譯檢驗(yàn)，檢查；二譯同“叁”，多次。省，省察。乎，介詞，于。博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí)。日：每天。
知（zhì）：通“智”，智慧。明：明達(dá)。行無過：行為沒有過錯(cuò)。
遺言：猶古訓(xùn)。
干（hán）：同“邗”，古國名，在今江蘇揚(yáng)州東北，春秋時(shí)被吳國所滅而成為吳邑，此指代吳國。夷：中國古代居住在東部的民族。貉（mò）：通“貊”，中國古代居住在東北部的民族。
“嗟爾君子”六句：引詩見《詩經(jīng)·小雅·小明》。靖，安。共，通“供”。介，給予。景，大。
須臾（yú）：片刻，一會(huì)兒。
跂（qǐ）：踮起腳后跟。
博見：看見的范圍廣，見得廣。
疾：聲音宏大。
彰：明顯，清楚。這里指聽得更清楚。
假：憑借，利用。輿：車廂，這里指車。
利足：腳走得快。
水：游泳。
絕：橫渡。
生（xìng）非異：本性（同一般人）沒有差別。生，通“性”，天賦，資質(zhì)。
蒙鳩：即鷦鷯，俗稱黃脰鳥，又稱巧婦鳥，全身灰色*，有斑，常取茅葦一毛一毳為巢。）
滫（xiu朽音）：淘米水，此引為臟水、臭水。
苕（tiáo）：蘆葦?shù)幕ㄋ搿?/span>
射（yè）干：又名烏扇，一種草本植物，根入藥，莖細(xì)長，多生于山崖之間，形似樹木，所以荀子稱它為“木”，其實(shí)是一種草。一說“木”為“草”字之誤。
“蓬生麻中”四句：草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就會(huì)變得和土一樣黑。比喻生活在好的環(huán)境里，也能成為好人。蓬，蓬草。麻，麻叢。涅，可制黑色染料的礬石?！都狻窡o “白沙在涅與之俱黑”八字，據(jù)《尚書·洪范》“時(shí)人斯其惟皇之極”《正義》引文補(bǔ)。
蘭槐：香草名，又叫白芷，開白花，味香。古人稱其苗為“蘭”，稱其根為“芷”。
漸（jiān）：浸。滫（xiǔ）：泔水，已酸臭的淘米水。此引為臟水、臭水。
服：穿戴。
所漸者然也：被熏陶、影響的情況就是這樣的。然，這樣。
邪辟：品行不端的人。中正：正直之士。
蠹（dù）：蛀蝕器物的蟲子。
強(qiáng)自取柱：謂物性過硬則反易折斷。柱，通“祝”（王引之說），折斷。《大戴禮記·勸學(xué)》作“折”。
柔自取束：柔弱的東西自己導(dǎo)致約束。
構(gòu)：結(jié)，造成。
疇：通“儔”，類。
質(zhì)：箭靶。的（dì）：箭靶的中心。
斤：斧子。
醯（xī）：本意指醋。
蜹（ruì）：飛蟲名，屬蚊類。
跬（kuǐ）：行走時(shí)兩腳之間的距離，等于現(xiàn)在所說的一步、古人所說的半步。步：古人說一步，指左右腳都向前邁一次的距離，等于現(xiàn)在的兩步。
騏（qí）驥（jì）：駿馬，千里馬。
駑馬十駕：劣馬拉車連走十天也能到達(dá)。駑馬，劣馬。駕，古代馬拉車時(shí)，早晨套一上車，晚上卸去。套車叫駕，所以這里用“駕”指代馬車一天的行程。 十駕就是套十次車，指十天的行程。此指千里的路程。
舍：舍棄。指不放棄行路。
鍥（qiè）：用刀雕刻。
鏤（lòu）：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。
蟹六跪而二螯（áo）：螃蟹有六只爪子，兩個(gè)鉗子。六跪，六條腿。蟹實(shí)際上是八條腿。跪，蟹腳。一說，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來走路或自衛(wèi)，所以不能算在“跪”里面。螯，螃蟹等節(jié)肢動(dòng)物身前的大爪，形如鉗。
冥冥：昏暗不明的樣子，形容專心致志、埋頭苦干。下文“惛惛”與此同義。
昭昭：明白的樣子。
螣（téng）蛇：古代傳說中的一種能飛的神蛇。
鼫（shí）鼠：原作“梧鼠”，據(jù)《大戴禮記·勸學(xué)》 改。鼫?zhǔn)竽茱w但不能飛上屋面，能爬樹但不能爬到樹梢，能游泳但不能渡過山谷，能挖洞但不能藏身，能奔跑但不能追過人，所以說它“五技而窮”。窮：窘 困。
“尸鳩在?！绷洌阂娨姟对娊?jīng)·曹風(fēng)·鸤鳩》。儀，通“義”。
結(jié)：結(jié)聚不散開，比喻專心一致，堅(jiān)定不移。
瓠（hù）巴：楚國人，善于彈瑟。
沈：同“沉”?！都狻纷鳌傲鳌保瑩?jù)《大戴禮記·勸學(xué)》改。
伯牙：古代善于彈琴的人。
六馬：古 代天子之車駕用六匹馬拉；此指拉車之馬。仰秣：《淮南子·說山訓(xùn)》高誘注：“仰秣，仰頭吹吐，謂馬笑也。”一說“秣”通“末”，頭。
崖：岸 邊。
邪：同“耶”，疑問語氣詞。
數(shù)：術(shù)，即方法、途徑，引申為“科目”。
大分：大的原則、界限。
蝡（rú）：同“蠕”，微動(dòng)。
傲：浮躁。
囋：形容言語繁碎。
向：通“響”，回音。
方：通“仿”，仿效。
順：通“訓(xùn)”，解釋詞義。
原、本：均作動(dòng)詞，指追溯本源。
經(jīng)緯：直線與橫線，這里指道路。另辟蹊徑：小路，這里泛指道路。
挈：提，拎。裘：皮衣。
詘：通“屈”，彎曲。頓：抖動(dòng)，整理。
道：由，遵。禮憲：禮法。
舂：把谷類的皮搗掉。黍：黍子，谷類。
飡：即“餐”，吃。壺：古代盛食物的器皿，這里指飯。
楛：原指器物粗糙惡劣，這里是惡劣的意思，即指不合禮義。
爭(zhēng)氣：指意氣用事。
致：極致，最高的境界。
隱：有意隱瞞。
瞽：盲目從事。
謹(jǐn)順其身：指君子謹(jǐn)慎修養(yǎng)自己，做到不傲、不隱、不瞽，待人接物恰到好處。
“匪交匪舒”二句：語本《詩經(jīng)·小雅·采菽》。匪，非，不。交，通“僥”，僥幸急躁。舒，緩，慢。予，通“與”，贊成。
倫：與“類”同義，指類別。
桀紂：夏朝和商朝的亡國之君。盜跖：古代一個(gè)名叫跖的大盜。
數(shù)：數(shù)說，與“誦”意義相近。
是：指全而粹合乎禮儀之美。
五聲：宮、商、角、徵、羽，這里指美妙的音樂。
五味：甜、酸、苦、辣、咸，這里指美味。
應(yīng)：指對(duì)外界事物的應(yīng)變能力。
成人：全人，完美的人。
文言實(shí)詞
文言實(shí)詞 興 文言翻譯 xīng 起；興起?！秳駥W(xué)》：“積土成山，風(fēng)雨興焉?！?/span>
文言實(shí)詞 就 文言翻譯 jiù 接近；靠近；趨向。《勸學(xué)》：“木受繩則直，金～礪則利。”
文言實(shí)詞 望 文言翻譯 wàng 遠(yuǎn)望；遠(yuǎn)看?！秳駥W(xué)》：“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也?！?/span>
文言實(shí)詞 長 文言翻譯 cháng 長，與“短”相對(duì)。《勸學(xué)》：“登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)?！?/span>
文言虛詞
而<連詞>
1.表修飾關(guān)系?！秳駥W(xué)》：“吾嘗終日～思矣?！?/span>
2.表示遞進(jìn)關(guān)系?！秳駥W(xué)》：“君子博學(xué)～日參省乎己。”
3.表假設(shè)關(guān)系。《勸學(xué)》：“鍥而不舍，金石可鏤。鍥而舍之，朽木不折?！?/span>
焉
(1)兼詞，相當(dāng)于“于是”、“于之”?！秳駥W(xué)》：“積土成山，風(fēng)雨興～?！?/span>
于
(1)<介>介紹比較的對(duì)象，可譯為“比”?！秳駥W(xué)》：“冰，水為之，而寒～水。”
也<助>語氣助詞，用于句中
1.表陳述或解釋。《勸學(xué)》：“君子生非異～，善假于物～。”
乎<介>相當(dāng)于“于”
1.連詞，表遞進(jìn)?！秳駥W(xué)》：“君子博學(xué)而日參～己?！?/span>
之
(1)<助>定語后置的標(biāo)志?！秳駥W(xué)》：“蚓無爪牙～利。”
通假字
輮以為輪，其曲中規(guī)（“輮”通“煣”或“揉”，用火烘木使彎曲）
生非異（生，通“性”，資質(zhì)、天賦）
雖有槁暴，不復(fù)挺者（“有”通“又”，更，再。暴，同“曝”，曬干。）
則知明而行無過矣（“知”通“智”智慧）
古今異義
1.博學(xué) 古義：廣博地學(xué)習(xí)，廣泛地學(xué)習(xí)。例：君子博學(xué)而日參省乎己。
今義：知識(shí)、學(xué)識(shí)的淵博。
2.參 古義：檢驗(yàn)。例：君子博學(xué)而日參省乎己。
今義：加入。
3.假 古義：憑借，借助。例：假輿馬者。
今義：與“真”相對(duì)。
4.金 古義：金屬制的刀劍。例：金就礪則利。
今義：金子，黃金。
5.爪牙 古義：爪子和牙齒。例：蚓無爪牙之利。
今義：壞人的黨羽、幫兇。
6.用心 古義：因?yàn)橛眯摹＠纾河眯囊灰病?/span>
今義：讀書用功或?qū)δ呈驴蟿?dòng)腦筋。
7.繩 古義：墨線。例：木受繩則直
今義：繩子，繩索。
8.跪 古義：腿腳 。例：蟹六跪而二螯
今義：跪下
9.疾 古義：疾勁，強(qiáng)，大，這里指聲音宏大 。例：聲非加疾也
今義：疾病
10.致 古義：達(dá)到（而致千里）
今義：贈(zèng)送，給予
11.寄托 古義：這里指藏身（非蛇鱔之穴無可寄托者）
今義：大致指心靈、精神的某種依靠
詞類活用
①名詞做狀語
1.君子博學(xué)而日參省乎己（日：名作狀，每天）
2.上食埃土，下飲黃泉（上、下：名作狀，向上、向下）
②名詞作動(dòng)詞
假舟楫者，非能水也（水：名詞用作動(dòng)詞，游水）
③動(dòng)詞的使動(dòng)用法
木直中繩，輮以為輪（輮：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……彎曲）
④形容詞作名詞
1．其曲中規(guī)（曲：形作名，曲度，弧度）
2．登高而招，臂非加長也（高：形作名，高處）
3. 積善成德 （善：形作名，善行）
⑤形容詞用作動(dòng)詞
故木受繩則直（直：變直，形容詞用作動(dòng)詞）
⑥形容詞作使動(dòng)
假輿馬者，非利足也（利：形容詞的使動(dòng)用法，使……快，走得快）
⑦數(shù)詞作形容詞
用心一也（一：數(shù)詞用作形容詞，專一）
⑧動(dòng)詞作名詞
不積小流，無以成江海（流：流水）
一詞多義
1．于：
（1）寒于水 （比）
（2）善假于物也 （介詞，不譯。引進(jìn)作用）
（3）取之于藍(lán) （從）
2．而：
（1）君子博學(xué)而日參省乎己 （遞進(jìn)關(guān)系，并且）
（2）則知明而行無過矣 （并列關(guān)系，而且）
（3）終日而思矣 （表修飾）
（4）而見者遠(yuǎn) （表轉(zhuǎn)折）
（5）鍥而舍之 （表假設(shè)或承接）
（6）積善成德，而神明自得（表承接）
（7）青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)（連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系，卻）
（8）鍥而不舍（表假設(shè)，如果）
（9）蟹六跪而二螯（連詞，表并列）
3．者：
（1）假舟楫者（代詞，指……的人）
（2）不復(fù)挺者（……的原因）
4．焉：
（1）風(fēng)雨興焉（兼詞，“于之”，意為在這里）
（2）圣心備焉（語氣詞）
5．利：
（1）金就礪則利（形容詞作動(dòng)詞，變鋒利）
（2）非利足也（形容詞的使動(dòng)用法，使……快，走得快）
6. 之
（1）不如須臾之所學(xué)也（音節(jié)助詞）
（2）青取之于藍(lán)，而青于藍(lán) （代詞代青）
7.假
（1）善假于物也（借助）
（2）乃悟前狼假寐，蓋以誘敵（假裝）
（3）以是人多以書假余（借）
8.疾
（1）順風(fēng)而呼，聲非加疾也（強(qiáng)）
（2）君有疾在腠理（疾病）
9.絕
（1）忽然撫尺一下，群響畢絕（《口技》） 停止
（2）自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境（《桃花源記》） 與世隔絕
（3）以為妙絕（《口技》） 極了
（4）假舟楫者，非能水也，而絕江河（《勸學(xué)》） 橫渡
（5）楚誠能絕齊，秦愿獻(xiàn)商于之地六百里（《屈原列傳》） 斷絕關(guān)系
10.強(qiáng)
（1）蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)（《勸學(xué)》） 強(qiáng)壯
（2）策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)（《木蘭詩》） 有余
（3）乃自強(qiáng)步，日三四里（《觸龍說趙太后》） 勉強(qiáng)
特殊句式與固定格式
1．雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也（判斷句，“……者，……也”表判斷，可譯為“……的原因”）
2．蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（判斷句，“……者，……也”表判斷）
3．蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。（定語后置）
4．取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。（狀語后置介詞結(jié)構(gòu)“于水”，表示比較）
5．輮以為輪【省略句：輮（之）以（之）為輪】
6．輮使之然也【省略句：輮（之）使之然也】
7．無以至千里（固定句式，“無以……”意為“沒有用來……的辦法”）
8. 金石可鏤（被動(dòng)句）
師說（韓愈）
古之學(xué)者（ ）必有師。師者，所以（ ）傳道受（ ）業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而（ ）不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固（ ）先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。（ ）吾師（ ）道也，夫庸（ ）知其年之先后生于吾乎？是故無（ ）貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也（ ）。
嗟乎！師道之不傳也久矣（ ）！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣( )益圣，愚益愚。圣人之所以為圣（ ），愚人之所以為愚，其（ ）皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于（ ）其身也，則（ ）恥（ ）師焉，惑（ ）矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉（ ），小學(xué)（ ）而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥（ ）相師。士大夫之族（ ），曰師曰弟子云者（ ），則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若（ ）也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛（ ）?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒（ ）。今其智乃（ ）反不能及，其（ ）可怪也歟！
圣人無常（ ）師。孔子師（ ）郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒（ ），其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必?nbsp; ）不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻（ ），如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳（ ）皆通習(xí)之，不拘于（ ）時(shí)，學(xué)于（ ）余。余嘉（ ）其能行古道，作《師說》以貽（ ）之。
參考答案
古之學(xué)者（求學(xué)的人）必有師。師者，所以（用來……的）傳道受（同“授”，傳授）業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而（卻）不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固（本來）先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。（出生在我后面的人，如果他懂得道理也在我的前頭，我也應(yīng)該跟從他而且把他當(dāng)做老師）吾師（學(xué)習(xí)）道也，夫庸（表示反問語氣）知其年之先后生于吾乎？是故無（沒有）貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也（道存在的地方，就是老師在的地方。意思是誰懂得道，誰就是自己的老師）。
嗟乎！師道之不傳也久矣（古代尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了）！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣（圣人）益圣，愚益愚。圣人之所以為圣（成為圣人），愚人之所以為愚，其（或許，大概）皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于（對(duì)于）其身也，則（卻）恥（以……為恥）師焉，惑（糊涂）矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉（不明句讀，就向老師學(xué)習(xí)，不能解決的道、業(yè)方面的疑難問題，卻不向老師學(xué)習(xí)），小學(xué)（小的方面要學(xué)習(xí)）而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥（以……為恥）相師。士大夫之族（族，類。這些人），曰師曰弟子云者（云者：如此之類），則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若（差不多）也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛（以地位低者為師，就感到十分恥辱；以官職高者為師，就覺得是近乎諂媚）?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒（不與同列，意思是看不起）。今其智乃（竟）反不能及，其（難道）可怪也歟！
圣人無常（固定）師?？鬃訋煟ㄒ浴瓰閹?，向……學(xué)習(xí)）郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒（那些人），其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必（不一定）不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻（專門學(xué)習(xí)或研究），如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳（六經(jīng)的經(jīng)文和傳文）皆通習(xí)之，不拘于（被，受）時(shí)，學(xué)于（向）余。余嘉（贊許）其能行古道，作《師說》以貽（贈(zèng)送）之。
古之學(xué)者（ 求學(xué)的人 ）必有師。師者，所以（用來……的 ）傳道受（“授，教授，傳授” ）業(yè)解惑也。
人非生而知之（代詞，知識(shí)和道理）者，孰（ 誰 ）能無惑？惑而（表假設(shè)，如果）不從師，其（那些）為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞（知道，懂得）道也固（本來 ）先乎吾，吾從而師（意動(dòng)，以…為師 ）之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師（ 學(xué)習(xí) ）道也，夫庸（表示反問語氣，哪 ）知其年之先后生于吾乎？是故無（無論）貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師（尊師學(xué)習(xí) ）道（風(fēng)尚）之不傳也久矣！欲人之無惑（疑惑）也難矣！古之圣人，其出（超出 ）人也遠(yuǎn)矣，猶且（尚且，還）從師而問焉（ 代詞，他們）；今之眾人（一般人），其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而（表轉(zhuǎn)折，卻）恥（ 意動(dòng)，以…為恥 ）學(xué)于師。是故圣益（ 更加，越發(fā) ）圣，愚益愚。圣人之所以（……的原因 ）為圣，愚人之所以為愚，其（ 大概 ）皆出于此乎？愛其（自己的 ）子，擇師而教之；于其身（ 自身，自己 ）也，則恥師焉，惑（糊涂）矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非（不是）吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知（通曉），惑之不解，或（有的）師焉，或不（同否）焉，?。ㄐ〉姆矫妫W(xué)而大遺（放棄，丟棄 ），吾未見其明（明智）也。巫醫(yī)，樂師百工之（ 這 ）人，不恥相師。士大夫之族（這類人），曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若（像 ）也，道相似也，位卑則足（可，夠得上 ）羞，官盛（高，大 ）則近諛（諂媚奉承）?！眴韬簦煹乐粡?fù)（恢復(fù)），可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒（并列、排列），今其智乃（竟、卻 ）反不能及，其可怪也歟！
圣人無常（ 固定的）師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聘。郯子之徒（同類的人），其賢（才德優(yōu)秀）不及（ 趕得上，比得上）孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必（不一定）賢（超過）于弟子，聞（領(lǐng)會(huì)）道有先后，術(shù)業(yè)（學(xué)術(shù)技藝）有專攻（學(xué)習(xí)、研究），如是而已（罷了）。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通（全面地）習(xí)之，不拘于（ 被 ）時(shí)，學(xué)于（向）余。余嘉（ 贊許）其能行古道，作《師說》以貽（ 贈(zèng)送 ）之。
易寫錯(cuò)字填空，并翻譯句子。
1.師者，所以傳道（受 ）業(yè)解惑也。
翻譯：老師，是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。
2.圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？
翻譯：圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因吧！
3.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或（不）焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。
翻譯：不通曉句讀，不能解決疑惑；有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師學(xué)習(xí)。小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒向有看到那種人的明智之處。
4.彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近（諛 ）。
翻譯：他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多。以地位低的人為師就感到羞恥；以官職高的人為師就覺得近乎諂媚。
5.巫醫(yī)樂師百工之人，君子不（齒 ），今其（ 智 ）乃反不能及，其可怪也（ 歟 ）！
翻譯：巫醫(yī)樂師和各種工匠，士大夫們瞧不起，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟然反而趕不上這些人了，真是令人奇怪??！
6.余（嘉 ）其能行古道，作《師說》以（ 貽 ）之。
翻譯：我贊許他能夠遵行古人從師之道，寫這篇《師說》來贈(zèng)送他。
文化常識(shí)。
六藝：指六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典。
巫醫(yī)：古代巫和醫(yī)不分。指以看病和降神祈禱為職業(yè)的人。
百工：各種手藝。
不齒：不屑與之同列，即看不起?；蜃鳌氨芍薄?/span>
師襄：春秋時(shí)魯國的樂官，名襄，相傳孔子曾向他學(xué)琴。
真題試做
1、【2018全國1卷】韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“_________________ ”，點(diǎn)出李蟠的文章愛好，而“ _________________”，則說明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。
2.【2019全國3卷】《師說》中，對(duì)于為子擇師自己卻恥于學(xué)習(xí)這種現(xiàn)象，韓愈最后的評(píng)價(jià)是：“_________________，_________________”。
【答案】
1.好古文；六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之
2.小學(xué)而大遺，吾未見其明也
跟蹤練習(xí)
1.《師說》中，韓愈認(rèn)為士大夫們不能像“巫醫(yī)樂師百工之人”那樣相互為師的主要原因在于他們“年相若”、“道相似”，如果彼此為師，就會(huì)出現(xiàn)“_________________，_________________”的尷尬局面。
2.《師說》一文不僅有嚴(yán)密的論證思路，而且有簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語言表達(dá)，文中“_________________，_________________”兩句就凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。
3. 在信息時(shí)代，能力與年齡不再有直接的關(guān)系，各行各業(yè)涌現(xiàn)了一大批年輕的專家。這可 以用《師說》中“ _________________，_________________”解釋。
4.韓愈在《師說》中也明確提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)：“ _________________，_________________。”
5.隨著時(shí)代的進(jìn)步，IT行業(yè)出現(xiàn)了很多學(xué)生業(yè)績趕超老師的事例，許多人用韓愈的《師說》中兩句話發(fā)感慨，這兩句是“ _________________，_________________”。
6.“雛鳳清于老鳳聲”，年長未必優(yōu)于年輕，何以如此？韓愈早在《師說》中告訴了我們?cè)虻木渥邮牵篲________________，_________________。
7.韓愈在《師說》中“_________________，_________________，_________________”古今對(duì)比，批判了當(dāng)下人們不良的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。
8.韓愈在《師說》中表明擇師標(biāo)準(zhǔn)的兩句是：_________________，_________________。
9．《荀子勸學(xué)篇》指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。”這與韓愈《師說》中“ ， ”的觀點(diǎn)是相同
10．中國是一個(gè)有著尊師傳統(tǒng)的國家，韓愈在《師說》中指出教師作用的一句是:“ ， 。”
11．《師說》一文不僅有嚴(yán)密的論證思路，而且有簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語言表達(dá)，文中“ ， ”就凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。
12．《師說》中強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道，和他人的年齡大小無關(guān)的兩句是:“ ， ?！?/span>
13．韓愈寫作《師說》一文的緣由是:“ ， ?！?/span>
14．“沒有人是天生懂道理的”，這與《師說》中“ ， ？”一致。
15．《師說》中，對(duì)于為子擇師自己卻恥于學(xué)習(xí)這種現(xiàn)象，韓愈最后的評(píng)價(jià)是：“ ， ?！?/span>
16．《師說》中韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因是： ， 。
【參考答案】
1.位卑則足羞，官盛則近諛
2.位卑則足羞，官盛則近諛
3.聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻
4.道之所存，師之所存也
5.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子
6.聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻
7.今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師
8.道之所存，師之所存也
9.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子
10.師者，所以傳道受業(yè)解惑也
11.位卑則足羞，官盛則近諛
12.吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
13.余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
14.人非生而知之者，孰能無惑
15.小學(xué)而大遺，吾未見其明也
16.聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻
赤壁賦（蘇軾）
壬戌之秋，七月既望（通常指農(nóng)歷每月十六日），蘇子與客泛舟游（游玩）于赤壁之下。清風(fēng)徐（緩緩）來，水波不興。舉酒屬（勸請(qǐng)）客，誦明月之詩，歌（吟詠）窈窕之章。少焉（一會(huì)兒），月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露（指白茫茫的水汽）橫（籠罩）江，水光接天?？v（放任，任憑）一葦之所如（ 往，去 ），凌（越過 ）萬頃之（ 的 ）茫然（曠遠(yuǎn)的樣子）。浩浩乎如馮（“憑”，乘）虛（太空）御風(fēng)，而（ 卻 ）不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化（飛升成仙）而登仙。
于是（ 在那時(shí) ）飲酒樂甚，扣舷而（ 表修飾 ）歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯（逆流而上 ）流光。渺渺兮予（我的）懷，望（眺望）美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳?，倚（ 依，循 ）歌而和（ 伴奏 ）之。其（代指簫）聲嗚嗚然，如（ 像 ）怨如慕，如泣如訴；余音裊裊（ 聲音婉轉(zhuǎn)悠長 ），不絕如縷（細(xì)絲）。舞（ 使……起舞 ）幽壑（深谷）之潛蛟，泣（ 使……落淚 ）孤舟之嫠婦（ 寡婦 ）
蘇子愀（ 容色改變的樣子 ）然，正（ 整理 ）襟危（ 端正 ）坐而問客曰：“何為其（曲調(diào)）然也？”客曰：“'月明星稀，烏鵲南飛。’此非（不是）曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆（ “繚”，盤繞、圍繞 ），郁乎蒼蒼，此非孟德之困于（被 ）周郎者乎？方（當(dāng)）其破荊州，下（攻占）江陵，順流而東（ 名作動(dòng)，東下 ）也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒（斟酒）臨江，橫槊（長矛）賦詩，固（本來 ）一世之雄也，而今安（ 哪里 ）在哉？況吾與子漁（ 捕魚 ）樵（ 打柴 ）于江渚之上，侶（ 以……為伴侶 ）魚蝦而友（ 以……為朋友 ）麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬（ 勸、請(qǐng) ）。寄（ 寄居）蜉蝣于天地，渺（ 小 ）滄海之一粟（ 米粒 ）。哀吾生之須臾（短暫），羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟（一下子，很輕易地）得，托遺響于悲風(fēng)?！?/span>
蘇子曰：“客亦知（理解）夫水與月乎？逝者如斯（ 水 ），而未嘗往也；盈（滿）虛（缺）者如彼（ 月亮 ），而卒（ 終究 ）莫（沒有）消長也。蓋將（表示假設(shè)）自其變者而觀之，則天地曾（ 否定詞前，加強(qiáng)語氣 ）不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍（ 假如 ）非吾之所有，雖（ 即使 ）一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無（無人 ）禁，用之不竭（完，窮盡 ）。是（ 這 ）造物者（自然界 ）之無盡藏也，而吾與子之所共適（ 享有、 享受 ）?！?/span>
客喜而笑，洗盞更（再）酌。肴核既（已經(jīng)）盡，杯盤狼藉（ 凌亂）。相與枕藉（橫七豎八地倒或躺在一起）乎（ 在 ）舟中，不知東方之既（ 已經(jīng) ）白（明亮）。
易寫錯(cuò)字填空，并翻譯句子
1、舉酒屬客，誦明月之詩，歌（窈窕）之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。
翻譯：舉起酒杯勸客人飲酒，吟詠《詩經(jīng)·陳風(fēng)·月出》一詩。一會(huì)兒，月亮從東山上升起，在斗宿和牛宿之間徘徊。
2、縱一葦之所如，凌萬（頃）之茫然。浩浩乎如（馮）虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。
翻譯：任憑小船漂去，越過那茫茫的江面。多么遼闊啊，像是凌空駕風(fēng)而行，不知將停留在何處;多么飄逸啊，好像脫離塵世，升入仙境。
3、其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音（裊裊），不絕如縷。
翻譯：簫聲嗚嗚，像是怨恨又像是思慕，像是哭泣又像是傾訴，尾聲細(xì)弱而婉轉(zhuǎn)悠長，如同不斷的細(xì)絲。
4、舞幽（壑）之潛蛟，泣孤舟之（嫠）婦。
翻譯：使深谷中的蛟龍聽了起舞，使獨(dú)坐孤舟的寡婦聽了落淚。
5、西望夏口，東望武昌，山川相（繆），郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？
翻譯：向西望是夏口，向東望是武昌，山水環(huán)繞，一片蒼翠，這不是曹孟德被周瑜圍困的地方嗎?
6、固一世之雄也，而今安在哉？
翻譯：本來是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢?
7、況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友（麋）鹿
翻譯：何況我同你在江邊捕魚打柴，以魚蝦為伴，與麋鹿為友。
8、挾飛仙以（遨）游，抱明月而長終。知不可乎（驟）得，托遺響于悲風(fēng)。
翻譯：希望同仙人一起遨游，與明月一起長存。我知道這是不可能輕易得到的，因而只能把這簫聲寄托在悲涼的秋風(fēng)中。
9、（惟）江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。
翻譯：只有這江上的清風(fēng)和山間的明月，耳朵聽到了就成為聲音，眼睛看到了就成為色彩，怎樣獲取它們也無人禁止，怎樣使用它們也不會(huì)用完，這是自然界無窮無盡的寶藏，而我和你可以共同享受。
文化常識(shí)。
1．望：農(nóng)歷每月十五。既望：農(nóng)歷每月十六。
晦：農(nóng)歷每月最后一天。朔：農(nóng)歷每月第一天。朏：農(nóng)歷每月初三。
2．美人：古人常用來作為圣主賢臣或美好理想的象征。
3．斗牛：斗宿和牛宿，都是星宿名。我國古代為了觀測(cè)天象及日、月、五星的運(yùn)行，選取二十八個(gè)星宿作為觀測(cè)時(shí)的標(biāo)志，稱為“二十八宿”。它又平均分為四組，每組七宿，與東、西、南、北四個(gè)方位和四方守護(hù)神青龍、白虎、朱雀、玄武（龜蛇合稱）等動(dòng)物形象相配，稱為“四象”?！岸贰薄芭！薄皡ⅰ薄熬薄耙怼薄拜F”均是二十八星官中的星宿名。“青龍”：角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿；“朱雀”：井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿；“白虎”：奎、婁、胃、觜、畢、昴、參七宿；“玄武”：斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿。
4．洞簫：管樂器的一種。
5．匏樽：用葫蘆做成的酒器。
6．蜉蝣：一種小飛蟲，夏秋之交生在水邊，生存期很短，古人說它朝生暮死。常用來比喻人生短促。
7．蘇軾、蘇洵、蘇轍，均以文學(xué)名世，世稱“三蘇”；與漢末“三曹父子”（曹操、曹丕、曹植）齊名。在書法方面成就極大，蘇軾與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱“宋四家”。
8．賦：始于戰(zhàn)國，盛行于漢。介于詩歌和散文之間，是一種形式比較自由的文體。它主要有三個(gè)特點(diǎn)：（1）句式上以四、六字句為主，并追求駢偶；（2）語音上要求聲律諧協(xié)；（3）文辭上講究藻飾和用典。多采用問答形式和鋪陳手法。賦，除了它的源頭楚辭階段外，經(jīng)歷了漢賦、駢賦、律賦、文賦等幾個(gè)階段。
9．羽化登仙：古代修道士修煉到極致，跳出生死輪回、生老病死，稱羽化成仙。
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