材料一：
中華民族歷來有著保護(hù)文化遺產(chǎn)的優(yōu)良傳統(tǒng)，《詩經(jīng)》將民間歌謠與正聲雅樂、宗廟祭祀舞曲歌詞匯集傳世就是例證。歷朝歷代文人筆下對市井民生業(yè)態(tài)、百工技藝等的記載也有大量文獻(xiàn)，而且對我們今天以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”描述的物象情狀和價值，亦有深刻揭示。像康有為在他的《廣藝舟雙楫》中講“口頭文學(xué)”的價值：“譬江漢游女之風(fēng)詩，漢魏兒童之謠諺，自能蘊(yùn)蓄古雅，有后世學(xué)士所不能為者?！鼻迦诵烨咴凇睹鳟嬩洝防镆舱f：“琴弈之有譜，而卒莫能發(fā)其間者何也？蓋琴之妙，在于撫弦拳指之間，及鼓罷而音亡，了無可傳矣。況求弈于推枰斂子之后，是何異于醒而說夢乎？”撫琴、弈棋無形的技藝及依托的文化意蘊(yùn)，相比于可見的琴和棋子，更為重要。前人的認(rèn)知，對我們今天的非遺保護(hù)仍具有很好的啟發(fā)意義。
什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？雖然今天大家對它的概念已越來越清晰，但也仍常見一些人僅把物質(zhì)的、可見的呈現(xiàn)形態(tài)當(dāng)作非遺項目的全部。比如我們?？吹降膹V告中“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)××酒”等此類的表述。這樣的說法往往會使我們忽視了非遺的實質(zhì)內(nèi)涵。實際上，酒的釀造技藝及技藝的文化蘊(yùn)涵才是非遺的核心。而這樣的現(xiàn)象，也并非個例現(xiàn)象。因此，非遺保護(hù)要堅持科學(xué)保護(hù)的原則，今天仍然需要從它的基本概念、呈現(xiàn)形態(tài)、傳承規(guī)律、保護(hù)原則與方式以及怎樣認(rèn)知非遺的價值、保護(hù)的意義等方面來正確認(rèn)知非遺與非遺保護(hù)。
非遺與非遺傳承人不可分離，非遺傳承人保護(hù)是非遺保護(hù)的核心，尊重傳承人的傳承（包括繼承、延續(xù)、再創(chuàng)造）主體地位，尊重傳承人在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，是非遺保護(hù)也是理論研究最重要的命題之一。我們講非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的時候，很多時候都是講它的共性價值，而某項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持有者的傳承人、社區(qū)、群體基于該項目而產(chǎn)生的個體的情感記憶和精神依歸，更是具有個性和獨特性的。這種蘊(yùn)含人類智慧和精神血脈的文化情感記憶，因其個體性而愈加鮮明和獨特。它具有在某一時期、某一文化區(qū)域內(nèi)人類價值觀交流的獨特意義。它體現(xiàn)的共性價值我們要珍視，它基于個體感受的獨特價值更應(yīng)尊重。只有如此，我們才能在非遺保護(hù)中真正尊重非遺項目的持有者（傳承人、社區(qū)、群體）在項目認(rèn)定、傳承和享有相應(yīng)權(quán)益中的主體地位，包括他們對非遺保護(hù)和管理范疇的話語權(quán)。有了這樣一個原則，非遺保護(hù)才可能健康、持續(xù)，我們的理論研究才可能比較符合實際。
非遺保護(hù)為文化創(chuàng)新提供寶貴資源，也是非遺保護(hù)的初心之一。文化產(chǎn)業(yè)要借助非遺資源大力發(fā)展，充分開發(fā)利用非遺資源是當(dāng)代文化發(fā)展的重要方面。但非遺資源的產(chǎn)業(yè)利用，首先是要本真性地把非遺保護(hù)下來。不能以文化創(chuàng)意開發(fā)代替非遺保護(hù)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不屬于非遺保護(hù)的范疇，不能以文化創(chuàng)意發(fā)展作為非遺傳承的路徑，非遺保護(hù)要防止文化創(chuàng)意化的傾向，要防止創(chuàng)意性的變異。否則，我們可能會以保護(hù)的名義加速失去我們本應(yīng)珍視和保護(hù)的東西。同時，在現(xiàn)代社會的保護(hù)背景下，應(yīng)通過各種方式宣傳非遺，這是為了讓更多的人特別是年輕人珍視和認(rèn)知它，但傳承本身是生活存在，不是表演。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性，就表現(xiàn)在它是我們生活的組成部分，它的價值也表現(xiàn)在其日常存在和傳承本身。
（摘編自王文章《非遺保護(hù)實踐進(jìn)程中理論思考的記錄》）
材料二：
學(xué)術(shù)是具有使命的。對于非遺學(xué)，使命二字尤為重要。它不僅在學(xué)者身上，還在學(xué)術(shù)本身。這也是由遺產(chǎn)的本質(zhì)決定的。遺產(chǎn)是前人留給我們的，也是我們留給后人的，我們既要好好享用它，還要把它完好地交給后人，中間不能損壞。特別是非遺，作為一種活態(tài)的文化，很容易變異和丟失，要分外呵護(hù)好和傳承好，這個使命理所當(dāng)然就落在非遺學(xué)中了。民俗學(xué)沒有這個使命。民俗學(xué)的使命是記錄民眾生活和建構(gòu)民間文化，再往深處是探尋和呈現(xiàn)一個民族的民族性。
民俗學(xué)注重民俗事象的過去，非遺學(xué)注重非遺活生生的現(xiàn)在。民俗學(xué)把民間文化作為一種歷史的積淀；在民俗學(xué)者眼中，民間文化是相對靜止的、穩(wěn)定的、很少變化的。非遺學(xué)者把非遺作為一種文化生命；在非遺學(xué)者眼中，非遺是活態(tài)的、動態(tài)的、應(yīng)用的，在時代轉(zhuǎn)型中充滿不確定性。民俗學(xué)的工作是總結(jié)歷史與描述現(xiàn)在，而非遺學(xué)則要通過對現(xiàn)存的非遺的研究，來探索它們通往明天的合理的道路。
就像醫(yī)學(xué)是為了守護(hù)人的生命和健康一樣，非遺學(xué)是為了非遺生命的存續(xù)、文化命脈的延續(xù)。學(xué)科的使命決定了學(xué)科的特征。于是，非遺學(xué)的使命首先決定了它的工具性。非遺學(xué)具有很強(qiáng)的工具性。它既是一種純學(xué)術(shù)，追求精準(zhǔn)、清晰、完整、謹(jǐn)嚴(yán)、高深；又是一種工具理論，為非遺構(gòu)建知識，為非遺排難解紛，因而與當(dāng)下的非遺的保護(hù)實踐息息相通和緊密相關(guān)。
為此，非遺學(xué)是一門田野科學(xué)。在田野中認(rèn)知，在田野中發(fā)現(xiàn)，在田野中探索，在田野中生效，從始至終都在田野。如果只是在田野中采風(fēng)和搜集材料，就不是非遺學(xué)了。非遺學(xué)的教育也必須在田野中進(jìn)行。田野就是民間，就是活生生的民間文化。只有問道于田野，才能得到切實的答案，才能感悟到非遺的精髓與神韻，徹悟到非遺的需要以及非遺學(xué)的學(xué)術(shù)使命是什么。
不肩負(fù)學(xué)術(shù)使命的是偽非遺學(xué)。因此說，非遺教育中一定包含著責(zé)任教育。非遺教育的目標(biāo)，是培養(yǎng)兩種人才。一是非遺的研究人才，二是非遺的管理人才。然而，對于21世紀(jì)初剛剛進(jìn)入人類保護(hù)視野的非遺，既缺乏研究乃至認(rèn)知，更缺少科學(xué)的管理和管理的人才。
（摘編自馮驥才《非遺學(xué)的原理》）
1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．大量古文獻(xiàn)記載了市井民生業(yè)態(tài)、百工技藝，全面揭示了我們今天以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”描述的物象情狀和價值。
B．今天的人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念已越來越清晰，大家已經(jīng)明白非遺的核心是那些物質(zhì)的、可見的呈現(xiàn)形態(tài)。
C．我們要珍視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共性價值，更要重視其基于個體感受的獨特價值，唯有如此，非遺保護(hù)才能健康發(fā)展。
D．民俗學(xué)側(cè)重記錄民眾生活和建構(gòu)民間文化；非遺學(xué)力求呵護(hù)、傳承活態(tài)的非遺文化，探尋和呈現(xiàn)一個民族的民族性。
2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．材料一運(yùn)用引用論證，引用康有為、徐沁的言論；材料二運(yùn)用對比論證，將非遺學(xué)與民俗學(xué)進(jìn)行對比。
B．科學(xué)保護(hù)非遺，要研究非遺的基本概念、呈現(xiàn)形態(tài)、傳承規(guī)律等，從而正確認(rèn)知非遺與非遺保護(hù)。
C．對非遺學(xué)的認(rèn)知、發(fā)現(xiàn)、探索等都不能離開田野，只有問道于田野，非遺學(xué)的一些問題才能找到答案。
D．非遺學(xué)認(rèn)為非遺是動態(tài)的，在時代轉(zhuǎn)型中充滿不確定性，應(yīng)將非遺固化，探索其未來發(fā)展的道路。
3．下列選項中，最不能體現(xiàn)材料一中的“科學(xué)保護(hù)”非遺的一項是（ ）
A．結(jié)合了高科技手段的舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》成功“出圈”，展現(xiàn)了人們對盛唐時唐宮樂伎生活的歷史想象。
B．忻州古琴依托非遺傳承人杜威創(chuàng)建承弦堂古琴工作室，整理出版了《古琴漆藝》《古琴制作技藝》等書籍。
C．河南非遺項目黃河澄泥硯的第六代繼承人張慧做了100多場公益培訓(xùn)，培訓(xùn)100多名聾啞大學(xué)生制作硯臺。
D．中國彩瓷鼻祖長治八義通過非遺挖掘、校企合作、研學(xué)服務(wù)、文化旅游等舉措，打造出非遺文化示范園。
4．非遺學(xué)的學(xué)術(shù)使命是什么？請結(jié)合材料二簡要概括。
5．學(xué)校開展非遺進(jìn)校園科普活動，邀請你圍繞“非遺保護(hù)與當(dāng)代文化”的主題做一個簡短發(fā)言，請你結(jié)合材料一的相關(guān)內(nèi)容，擬定發(fā)言提綱的要點（列出三點即可）。
【參考答案】
1．C 2．D 3．A
4．①呵護(hù)、傳承非遺，存續(xù)非遺生命。②研究現(xiàn)存的非遺，探索其發(fā)展方向。③培養(yǎng)非遺的研究、管理人才。
5．①非遺保護(hù)為文化創(chuàng)新提供寶貴資源。②文化產(chǎn)業(yè)要借助非遺資源大力發(fā)展。③非遺保護(hù)要防止文化創(chuàng)意化的傾向。
【解析】
1．本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。
A.“全面”錯誤，原文是“亦有深刻揭示”。
B.“非遺的核心是那些物質(zhì)的、可見的呈現(xiàn)形態(tài)”錯誤，不符合原文內(nèi)容，由原文的“酒的釀造技藝及技藝的文化蘊(yùn)涵才是非遺的核心”等可推知，物質(zhì)的、可見的呈現(xiàn)形態(tài)不是非遺的核心。
D.“非遺學(xué)……探尋和呈現(xiàn)一個民族的民族性”，由材料二“民俗學(xué)的使命是記錄民眾生活和建構(gòu)民間文化，再往深處是探尋和呈現(xiàn)一個民族的民族性”可知，“探尋和呈現(xiàn)一個民族的民族性”是民俗學(xué)的使命。
故選C。
2．本題考學(xué)生查理解文章重要內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度的能力。
D.“應(yīng)將非遺固化”錯誤，原文相關(guān)內(nèi)容為“在非遺學(xué)者眼中，非遺是活態(tài)的、動態(tài)的、應(yīng)用的，在時代轉(zhuǎn)型中充滿不確定性。民俗學(xué)的工作是總結(jié)歷史與描述現(xiàn)在，而非遺學(xué)則要通過對現(xiàn)存的非遺的研究，來探索它們通往明天的合理的道路”，沒有說要固化非遺，選項于文無據(jù)。
故選D。
3．本題考查學(xué)生分析文章論證相關(guān)知識的能力。
A.由材料一的第四段“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不屬于非遺保護(hù)的范疇”“傳承本身是生活存在，不是表演”可知，結(jié)合了高科技手段的舞蹈節(jié)目是一種文化創(chuàng)意，其“出圈”不能體現(xiàn)“科學(xué)保護(hù)”非遺。
故選A。
4．本題考查篩選文章信息、概括文章內(nèi)容的能力。
本題要求概括非遺學(xué)的學(xué)術(shù)使命，先要在材料二中找跟非遺學(xué)的學(xué)術(shù)使命有關(guān)的內(nèi)容，再來概括。
結(jié)合“非遺，作為一種活態(tài)的文化，很容易變異和丟失，要分外呵護(hù)好和傳承好，這個使命理所當(dāng)然就落在非遺學(xué)中”可概括出，呵護(hù)、傳承非遺，存續(xù)非遺生命。
結(jié)合“非遺學(xué)則要通過對現(xiàn)存的非遺的研究，來探索它們通往明天的合理的道路”可概括出，研究現(xiàn)存的非遺，探索其發(fā)展方向。
結(jié)合“對于21世紀(jì)初剛剛進(jìn)入人類保護(hù)視野的非遺，既缺乏研究乃至認(rèn)知，更缺少科學(xué)的管理和管理的人才”可概括出，培養(yǎng)非遺的研究、管理人才。
5．本題考查學(xué)生結(jié)合文章內(nèi)容，解決實際問題的能力。
結(jié)合“非遺保護(hù)為文化創(chuàng)新提供寶貴資源，也是非遺保護(hù)的初心之一”可知，非遺保護(hù)為文化創(chuàng)新提供寶貴資源。
結(jié)合“文化產(chǎn)業(yè)要借助非遺資源大力發(fā)展，充分開發(fā)利用非遺資源是當(dāng)代文化發(fā)展的重要方面”可知，文化產(chǎn)業(yè)要借助非遺資源大力發(fā)展。
結(jié)合“非遺保護(hù)要防止文化創(chuàng)意化的傾向，要防止創(chuàng)意性的變異”可知，非遺保護(hù)要防止文化創(chuàng)意化的傾向。
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