材料一：
“十四五”規(guī)劃和2035年遠景目標綱要提出：“實施文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化戰(zhàn)略，加快發(fā)展新型文化企業(yè)、文化業(yè)態(tài)、文化消費模式，壯大數(shù)字創(chuàng)意、網(wǎng)絡視聽、數(shù)字出版、數(shù)字娛樂、線上演播等產(chǎn)業(yè)。”近年來，隨著數(shù)字技術(shù)全面賦能文化產(chǎn)業(yè)，推動供給側(cè)和消費端深刻變革，一批文化新業(yè)態(tài)應運而生。這些新業(yè)態(tài)成為文化產(chǎn)業(yè)中最富活躍度和成長性的力量之一，不僅豐富了人們的精神生活，增強了人們的文化獲得感、幸福感，也深刻改變著文化的生產(chǎn)、傳播和消費方式，推動著文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級和高質(zhì)量發(fā)展。
沉浸式展覽、沉浸式演藝如雨后春筍般涌現(xiàn)，全方位調(diào)動觀眾感官；在音樂、繪畫、設計及視頻制作平臺上，人工智能創(chuàng)作成為一種新型內(nèi)容生產(chǎn)模式；活躍在文化娛樂領域的虛擬主播、虛擬歌手、虛擬導游，改變著人們的欣賞習慣和交互體驗；不需要任何高端處理器和顯卡就可以暢玩的云游戲，受關注度持續(xù)攀升的數(shù)字藏品，城市青年熱衷的劇本推理游戲……蓬勃發(fā)展的文化新業(yè)態(tài)種類豐富、特色各異，但都呈現(xiàn)出以數(shù)字技術(shù)為支撐、以文化和科技融合為動力的基本特征。
虛擬現(xiàn)實、人工智能、5G、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字技術(shù)共同構(gòu)成推動文化創(chuàng)新的技術(shù)矩陣。其中，虛擬現(xiàn)實極大提升了文化的表現(xiàn)力，人工智能促進了文化體驗的交互性，5G連接起海量的文化數(shù)據(jù)資源，大數(shù)據(jù)實現(xiàn)文化內(nèi)容的圖譜化和可視化，物聯(lián)網(wǎng)使文化場景更具感知力。文化新業(yè)態(tài)憑借這些數(shù)字技術(shù)的應用，打破時空限制，為受眾帶來全新文化體驗。
與此同時，文化新業(yè)態(tài)還催生出文化消費新模式，激活文化消費新體驗。近年來興起的沉浸式演藝、沉浸式展覽、數(shù)字虛擬景區(qū)等消費新樣式，以及交互性體驗消費、知識產(chǎn)權(quán)衍生消費、虛擬文化符號消費和數(shù)字社群消費等消費新特征，都得益于數(shù)字文化創(chuàng)作生產(chǎn)的探索?！氨睢碑a(chǎn)品“敦煌詩巾”以敦煌元素為基礎，借助定制合成算法，為消費者提供“千人千面”的絲巾定制服務，實現(xiàn)線上定制設計需求和線下個性化產(chǎn)品供給的貫通。
數(shù)字技術(shù)是催生文化新業(yè)態(tài)的主要動力，但文化新業(yè)態(tài)仍需秉持“內(nèi)容為王”的理念。數(shù)字技術(shù)只有和優(yōu)質(zhì)文化內(nèi)容相結(jié)合，才能產(chǎn)生持久的吸引力和感染力。從實踐來看，文化新業(yè)態(tài)能否為市場所接受，關鍵在于內(nèi)容的質(zhì)量和魅力?；谛录夹g(shù)進行內(nèi)容開發(fā)是文化新業(yè)態(tài)發(fā)展的必由之路。位于西安曲江新區(qū)的“長安十二時辰”街區(qū)，主打唐風古韻，通過在現(xiàn)實空間注入相關影視元素，打造由“熱門劇集十沉浸式娛樂+主題餐飲+國潮產(chǎn)品”組合而成的新消費綜合體。深圳龍崗區(qū)的甘坑“客家小鎮(zhèn)”，依托特色客家文化資源，推出了一系列內(nèi)涵豐富的文旅項目。通過文創(chuàng)產(chǎn)品、虛擬現(xiàn)實體驗、古鎮(zhèn)生態(tài)旅游和舊城改造，“客家小鎮(zhèn)”跨界融合餐飲、影視、動漫、游戲等不同領域，帶動了當?shù)?個客家村落的發(fā)展振興。
培育文化新業(yè)態(tài)，不僅需要內(nèi)容和技術(shù)的雙重賦能，也需要企業(yè)主體和外部環(huán)境的內(nèi)外兼修。企業(yè)是產(chǎn)業(yè)主體，也是創(chuàng)新主體，要發(fā)掘企業(yè)內(nèi)生動力，為發(fā)展文化新業(yè)態(tài)培育豐厚土壤。與此同時，要營造良好外部環(huán)境，重視數(shù)字內(nèi)容版權(quán)保護，通過不斷完善版權(quán)體系，調(diào)動文化企業(yè)和創(chuàng)作者的積極性。如關于加強劇本娛樂經(jīng)營場所管理等措施的陸續(xù)出臺，就體現(xiàn)出針對文化新業(yè)態(tài)更加靈活有效的制度安排。創(chuàng)新文化治理，必將更好地為文化新業(yè)態(tài)的發(fā)展保駕護航。
人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求呼喚更高質(zhì)量的文化供給。期待更多力量加入新型文化業(yè)態(tài)培育中來，不斷激發(fā)文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，推動文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。
（摘編自祁述裕《文化新業(yè)態(tài)前景可期》）
材料二：
“文化兩創(chuàng)”指的是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化指優(yōu)秀傳統(tǒng)文化舊形式被賦予新內(nèi)涵、內(nèi)涵觀念被賦予新闡釋，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展則是指在社會主義核心價值觀的引領下，馬克思主義基本理論與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，凝鑄出新時代中國特色社會主義的文化新形態(tài)。
落實“兩創(chuàng)精神”，首先我們應著眼于培育和弘揚社會主義核心價值觀，特別是要對中華傳統(tǒng)美德中蘊含的大多數(shù)人民群眾認同的仁義禮智信等傳統(tǒng)美德進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，大力弘揚以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的思想和精神。
其次，把提升大眾生活、繁榮大眾文化作為關鍵環(huán)節(jié)。大眾生活以及大眾文化是社會主義核心價值觀最具體最豐富最鮮活的載體。中華傳統(tǒng)美德最廣泛最深厚的現(xiàn)實基礎也是在大眾生活和大眾文化之中。只有用中華民族世代傳承下來的具有永恒價值的傳統(tǒng)美德和當今時代先進的價值觀引領大眾生活、統(tǒng)攝大眾文化，為傳統(tǒng)美德所蘊含的價值找到生活載體和文化載體，才能實現(xiàn)傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
最后，把話語轉(zhuǎn)換作為重要著力點，即把傳統(tǒng)美德所使用的古代話語轉(zhuǎn)換成為當代的大眾話語，創(chuàng)新文化表達，使之符合當前人民群眾的實際需要。
（摘編自許曉旭《深耕文化兩創(chuàng)落實兩創(chuàng)精神》）
1. 下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A. 近年來大火的“沉浸式演出”的基本特征是以數(shù)字技術(shù)為支撐、以文化和科技融合為動力。
B. 虛擬現(xiàn)實、人工智能、5G、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字技術(shù)從不同方面為文化創(chuàng)新提供了技術(shù)支持。
C. 數(shù)字技術(shù)的加持，使文化新業(yè)態(tài)不僅為受眾帶來全新的文化體驗，也激活了文化消費新體驗。
D. 數(shù)字技術(shù)是催生文化新業(yè)態(tài)的主要動力，數(shù)字技術(shù)讓文化新業(yè)態(tài)產(chǎn)生持久的吸引力和感染力。
2. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）
A. 一批文化新業(yè)態(tài)隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生，這與“十四五”規(guī)劃和2035年遠景目標相呼應。
B. 蓬勃發(fā)展的文化新業(yè)態(tài)種類豐富、特色各異，但離開數(shù)字技術(shù)的支撐很難使文化和科技相融合。
C. “敦煌詩巾”是數(shù)字文化創(chuàng)作生產(chǎn)的成功范例，它利用定制合成算法為顧客提供絲巾定制服務。
D. 落實“兩創(chuàng)精神”的首要任務是培育和弘揚社會主義核心價值觀，尤其是大眾認可的傳統(tǒng)美德。
3. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列不能體現(xiàn)“兩創(chuàng)精神”的一項是（ ）
A. 《典籍里的中國》通過時空對話的創(chuàng)新形式，讓典籍在現(xiàn)代活起來，展現(xiàn)典籍里蘊含的中國智慧、中國精神和中國價值。
B. 河南開封的清明上河園秉持“一朝步入畫卷，一日夢回千年”的理念，再現(xiàn)北宋的繁華富庶，讓人們在景區(qū)找到“宋文化”。
C. 大唐不夜城的“不倒翁小姐姐”爆紅網(wǎng)絡之后，各地景點甚至鬧市頻現(xiàn)不倒翁美女，她們身著漢服進行表演，盡顯古典美。
D. 電視劇《山海情》中的馬得福勤勞勇敢、任勞任怨，不計個人得失，一心一意帶領鄉(xiāng)親們脫貧致富，彰顯了中華傳統(tǒng)美德。
4. “兩創(chuàng)精神”在數(shù)字技術(shù)賦能的文化新業(yè)態(tài)中是如何體現(xiàn)的？請結(jié)合材料簡要分析。
5. 新聞中的王小富遇到了難處，請結(jié)合材料給他出出主意，幫助他渡過難關。
《水滸傳》熱播時，王小富投資文旅地產(chǎn)，在梁山4A級景區(qū)買下了三家民宿，這里游人如織，生意火爆：有人喜歡水滸人物的手辦以及富有梁山特色的美食；有人熱衷換上水滸裝束，過一把“大塊吃肉、大碗喝酒”當梁山好漢的癮；有人則沉浸在或虛或?qū)嵉乃疂G故事中唏噓感慨……現(xiàn)在，《水滸傳》熱度下降，再加上周圍民宿眾多，競爭激烈，生意不佳，轉(zhuǎn)手也很困難。王小富一時愁白了頭。
【參考答案】
1. D 2. B 3. C
4. ①運用虛擬顯示、人工智能數(shù)字技術(shù)，打破時空限制，借助消費新體驗，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的舊形式中蘊藏的新內(nèi)涵，如沉浸式演繹“敦煌詩巾”等。
②利用數(shù)字技術(shù)進行內(nèi)容開發(fā)，弘揚社會主義核心價值觀，凝鑄新時代中國特色社會主義的文化新形態(tài)，如“長安十二時辰”街區(qū)、“客家小鎮(zhèn)”等。
5. ①聯(lián)系老藝人，推出梁山美食和不同版本的手辦，還可借助互聯(lián)網(wǎng)，進行訂單式消費。
②借助數(shù)字技術(shù)模擬梁山聚義的場景，讓游客可以選擇自己喜歡的人物扮演，真實感受斯情斯境。
③改建表演場館，沉浸式表演梁山好漢的故事，讓游客在場地轉(zhuǎn)換中零距離感受故事的曲折與人物的感情變化。
【解析】
1.本題考查學生篩選并整合文本信息的能力。
D.“數(shù)字技術(shù)讓文化新業(yè)態(tài)產(chǎn)生持久的吸引力和感染力”說法過于絕對，根據(jù)材料一第五段“數(shù)字技術(shù)只有和優(yōu)質(zhì)文化內(nèi)容相結(jié)合，才能產(chǎn)生持久的吸引力和感染力”可知，文化產(chǎn)生持久的吸引力和感染力需要數(shù)字技術(shù)和優(yōu)質(zhì)內(nèi)容相結(jié)合，而非只靠數(shù)字技術(shù)即可達成。
2.本題考查學生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。
B.“但離開數(shù)字技術(shù)的支撐很難使文化和科技相融合”選項強加因果，材料一第二段說文化新業(yè)態(tài)“呈現(xiàn)出以數(shù)字技術(shù)為支撐、以文化和科技融合為動力的基本特征”，兩個特征是并列關系。
3.本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。
A.是文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)為將古代話語轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代話語。
B.是文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)在為《清明上河圖》蘊含的價值找到了鮮活的載體。
C.重在說其他地方在模仿“不倒翁小姐姐”，這并非對文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化或創(chuàng)新性發(fā)展。
D.是文化的創(chuàng)新性發(fā)展，體現(xiàn)為中華傳統(tǒng)美德與中國特色社會主義相融合。
4.本題考查學生篩選并整合文本信息的能力。
結(jié)合材料一第三段“虛擬現(xiàn)實、人工智能、5G、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字技術(shù)共同構(gòu)成推動文化創(chuàng)新的技術(shù)矩陣……文化新業(yè)態(tài)憑借這些數(shù)字技術(shù)的應用，打破時空限制，為受眾帶來全新文化體驗”第四段“與此同時，文化新業(yè)態(tài)還催生出文化消費新模式，激活文化消費新體驗……'爆款’產(chǎn)品'敦煌詩巾’以敦煌元素為基礎，借助定制合成算法，為消費者提供'千人千面’的絲巾定制服務，實現(xiàn)線上定制設計需求和線下個性化產(chǎn)品供給的貫通”可知運用虛擬顯示、人工智能數(shù)字技術(shù)，打破時空限制，借助消費新體驗，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的舊形式中蘊藏的新內(nèi)涵，如沉浸式演繹“敦煌詩巾”等。
結(jié)合材料一第五段“數(shù)字技術(shù)只有和優(yōu)質(zhì)文化內(nèi)容相結(jié)合，才能產(chǎn)生持久吸引力和感染力。從實踐來看，文化新業(yè)態(tài)能否為市場所接受，關鍵在于內(nèi)容的質(zhì)量和魅力。基于新技術(shù)進行內(nèi)容開發(fā)是文化新業(yè)態(tài)發(fā)展的必由之路。位于西安曲江新區(qū)的'長安十二時辰’街區(qū)，主打唐風古韻，通過在現(xiàn)實空間注入相關影視元素，打造由'熱門劇集十沉浸式娛樂+主題餐飲+國潮產(chǎn)品’組合而成的新消費綜合體。深圳龍崗區(qū)的甘坑'客家小鎮(zhèn)’，依托特色客家文化資源，推出了一系列內(nèi)涵豐富的文旅項目”材料二第一段“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展則是指在社會主義核心價值觀的引領下，馬克思主義基本理論與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，凝鑄出新時代中國特色社會主義的文化新形態(tài)”可知利用數(shù)字技術(shù)進行內(nèi)容開發(fā)，弘揚社會主義核心價值觀，凝鑄新時代中國特色社會主義的文化新形態(tài)，如“長安十二時辰”街區(qū)、“客家小鎮(zhèn)”等。
5.本題考查學生分析、運用文本信息的能力。
結(jié)合“有人喜歡水滸人物的手辦以及富有梁山特色的美食”可以聯(lián)系老藝人，推出梁山美食和不同版本的手辦，結(jié)合材料一第五段“'爆款’產(chǎn)品'敦煌詩巾’以敦煌元素為基礎，借助定制合成算法，為消費者提供'千人千面’的絲巾定制服務，實現(xiàn)線上定制設計需求和線下個性化產(chǎn)品供給的貫通”還可借助互聯(lián)網(wǎng)，進行訂單式消費。
結(jié)合“有人熱衷換上水滸裝束，過一把'大塊吃肉、大碗喝酒’當梁山好漢的癮”以及材料一第四段“近年來興起的沉浸式演藝、沉浸式展覽、數(shù)字虛擬景區(qū)等消費新樣式，以及交互性體驗消費、知識產(chǎn)權(quán)衍生消費、虛擬文化符號消費和數(shù)字社群消費等消費新特征”可知可以借助數(shù)字技術(shù)模擬梁山聚義的場景，讓游客可以選擇自己喜歡的人物扮演，真實感受斯情斯境。
結(jié)合“有人則沉浸在或虛或?qū)嵉乃疂G故事中唏噓感慨”以及材料一第二段“沉浸式展覽、沉浸式演藝如雨后春筍般涌現(xiàn)，全方位調(diào)動觀眾感官”可知可以改建表演場館，沉浸式表演梁山好漢的故事，讓游客在場地轉(zhuǎn)換中零距離感受故事的曲折與人物的感情變化。
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