“五四”以來(lái)形成、目前仍十分流行的《詩(shī)經(jīng)》研究范式可稱為現(xiàn)代詩(shī)學(xué)，其特點(diǎn)是把《詩(shī)經(jīng)》只做詩(shī)講。事實(shí)上，《詩(shī)經(jīng)》在歷史上是以“經(jīng)”的形式而非以“詩(shī)”的形式發(fā)揮作用的，《詩(shī)經(jīng)》首先是“經(jīng)”，其次才是“詩(shī)”。
作為“經(jīng)”和作為“詩(shī)”區(qū)別甚大。“經(jīng)”是維系中華文明的精神世界及其發(fā)展脈絡(luò)的基本文獻(xiàn)?！对?shī)經(jīng)》作為“經(jīng)”在歷史上起的作用是培養(yǎng)人的溫柔敦厚的中正性情。它通過(guò)比喻、聯(lián)想等手段感發(fā)人的心志情意，使人從美的情感體驗(yàn)上升到善的理性認(rèn)知。《行葦》開(kāi)頭“敦彼行葦，牛羊切踐履。方苞方體，維葉泥泥”四句，若只作修辭上的興看，便索然無(wú)味；若作“經(jīng)”看，則韻味濃郁?！睹?shī)》認(rèn)為，此段表達(dá)了“周家忠厚，仁及草木”的道德。古人把《詩(shī)經(jīng)》作為經(jīng)，引中出“仁及草木”的哲學(xué)命題，把仁者“愛(ài)人”推進(jìn)到了愛(ài)自然，這在中國(guó)思想史、文化史上的意義是巨大的。可是，這些豐富內(nèi)涵在現(xiàn)代詩(shī)學(xué)中是看不到的。
現(xiàn)代詩(shī)學(xué)問(wèn)題出在何處？出在“文學(xué)”概念和世界觀上。中文中“文學(xué)”這個(gè)概念最早出現(xiàn)在《論語(yǔ)》，指的其實(shí)是文獻(xiàn)、文化。在西方文化中，文學(xué)也有文化的含義，如《共產(chǎn)黨宣言》中有“許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”的說(shuō)法，其中“文學(xué)”的含義也是廣義的文化?，F(xiàn)代學(xué)科在西方分化出來(lái)以后，“文學(xué)”概念特指狹化的文學(xué)專業(yè)。“五四”以來(lái)的詩(shī)學(xué)從現(xiàn)代“文學(xué)”概念出發(fā)，把《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)作文學(xué)作品，自然反映不出《詩(shī)經(jīng)》在歷史上的作用。
“五四”以反封建著稱，但由于時(shí)代局限，也存在對(duì)傳統(tǒng)道德中的永恒內(nèi)容缺乏辨別的弊端。現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)是別除《詩(shī)經(jīng)》解釋中的封建倫理，
認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》自從成為儒家經(jīng)典，就被打上“思無(wú)邪”“溫柔敦厚”的標(biāo)記，成為“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，關(guān)教化”的金科玉律，而這些都不是《詩(shī)經(jīng)》的本來(lái)面目。這種認(rèn)識(shí)不可謂不犀利，但也難說(shuō)不偏激?！八紵o(wú)邪”乃孔子所說(shuō)，“溫柔敦厚”系《禮記》記載，“經(jīng)夫婦”一段則出自《毛詩(shī)序》，上述說(shuō)法意味著歷史上對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的經(jīng)學(xué)解釋全無(wú)價(jià)值。照這么下來(lái)，中華文化還有什么可講的？
在《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生及流傳過(guò)程中，既有“源的真實(shí)”，也有“流的真實(shí)”。前者指詩(shī)篇產(chǎn)生的背景、主題原本是什么，后者指《詩(shī)經(jīng)》在歷史上的實(shí)際影響是什么。研究《詩(shī)經(jīng)》，不能以“源”的真實(shí)否定“流”的真實(shí)，反之亦然。比如，現(xiàn)代詩(shī)學(xué)認(rèn)為《關(guān)雎》反映的是青年貴族的愛(ài)情，倘果真如此，那就是源的真實(shí)。但是，經(jīng)學(xué)史上古人從未把它作為愛(ài)情詩(shī)。從孔子開(kāi)始即如此，新出土的《孔子詩(shī)論》強(qiáng)化了這一點(diǎn)。《毛詩(shī)》認(rèn)為是頌“后妃之德”，今文經(jīng)學(xué)認(rèn)為是“刺康王晏起”?？磥?lái)古人的認(rèn)識(shí)也不盡同，一篇兼?zhèn)涿来虄烧f(shuō)。這則是流的真實(shí)。從流的真實(shí)看，《詩(shī)經(jīng)》在歷史上的作用是教化。以教化為導(dǎo)向的《詩(shī)經(jīng)》詮釋史與其說(shuō)是解釋詩(shī)的本來(lái)意義的歷史，倒不如說(shuō)是塑造詩(shī)教傳統(tǒng)、建構(gòu)中華文化文明的歷史。
現(xiàn)代分科學(xué)術(shù)推進(jìn)了研究的深入，但也造成了學(xué)科分隔。今后研究《詩(shī)經(jīng)》，不樹(shù)立國(guó)學(xué)、中華文化學(xué)的學(xué)科概念，不采用辯證地統(tǒng)一古今詩(shī)學(xué)、打通文史哲界限的新經(jīng)學(xué)方式，而欲覓得《詩(shī)經(jīng)》作為“經(jīng)”的豐富而又深刻的底蘊(yùn)，未必不是緣木求魚。
（摘編自喬清舉《論<詩(shī)經(jīng)>“經(jīng)”的意義》
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）
A.現(xiàn)代詩(shī)學(xué)將《詩(shī)經(jīng)》視為純粹的文學(xué)作品，因此無(wú)法揭示《詩(shī)經(jīng)》在歷史上的文化功能。
B.《詩(shī)經(jīng)》以詩(shī)教的方式，涵育人的性情，引導(dǎo)人向善，參與塑造了中華民族的精神世界。
C.在現(xiàn)代詩(shī)學(xué)看來(lái)，成為儒家經(jīng)典和打上“思無(wú)邪”的標(biāo)記，都不是《詩(shī)經(jīng)》的本來(lái)面目。
D.揭示“源的真實(shí)”是現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的重要內(nèi)容，這種學(xué)術(shù)探究能拓展《詩(shī)經(jīng)》的闡釋空間。
2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）
A.文章先亮出現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的特點(diǎn)，以之引出中心觀點(diǎn)“《詩(shī)經(jīng)》首先是“經(jīng)＇”，領(lǐng)起下文的具體論述。
B.文章引用《行葦》中的詩(shī)句，旨在論證把仁者“愛(ài)人”推進(jìn)到愛(ài)自然在中國(guó)思想史上意義巨大。
C.文章指出“思無(wú)邪”來(lái)自孔子、“溫柔敦厚”出于《禮記》，意在增強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的反駁力度。
D.文章引用《毛詩(shī)》和今文經(jīng)學(xué)對(duì)《關(guān)雎》的評(píng)價(jià)，論證了古人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》作品的看法不盡相同。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）
A.“文學(xué)”一詞在中國(guó)古代和西方文化中都可以指廣義的文化，但其現(xiàn)代含義是從西方文化中發(fā)展出來(lái)的。
B.如果用現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的視角來(lái)解讀《行葦》的開(kāi)頭四句，極有可能抽空其積淀的精神底蘊(yùn)和負(fù)載的文化價(jià)值。
C.對(duì)于《蒹葭》，有“刺襄公也。未能用周禮，將無(wú)以固其國(guó)焉”的說(shuō)法，這種說(shuō)法體現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的闡釋思想。
D.采用新經(jīng)學(xué)方式，既有助于把握《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值，又有助于彌補(bǔ)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的不足，開(kāi)掘《詩(shī)經(jīng)》的豐富底蘊(yùn)。
【參考答案】
1.（3分）C（擴(kuò)大范圍，“成為儒家經(jīng)典”“都不是《詩(shī)經(jīng)》的本來(lái)面目”說(shuō)法不當(dāng)。根據(jù)第四段可知，現(xiàn)代詩(shī)學(xué)認(rèn)為“這些都不是《詩(shī)經(jīng)》的本來(lái)面目”，指的是“被打上'思無(wú)邪’'溫柔敦厚’的標(biāo)記”和“成為'經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化’的金科玉律”，不包括“成為儒家經(jīng)典”。）
2.（3分）C（A項(xiàng)中心觀點(diǎn)提煉有誤。統(tǒng)觀全文可知，中心觀點(diǎn)并非“《詩(shī)經(jīng)》首先是'經(jīng)’”，而是“應(yīng)重視《詩(shī)經(jīng)》作為'經(jīng)’的意義”。B項(xiàng)論證的觀點(diǎn)有誤，并非“旨在論證把仁者'愛(ài)人’推進(jìn)到愛(ài)自然在中國(guó)思想史上意義巨大”。根據(jù)第二段，文章引用《行葦》中的詩(shī)句，是為了引出“若只作修辭上的興看，便索然無(wú)味；若作'經(jīng)’看，則韻味濃郁”，表明應(yīng)將《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)作“經(jīng)”看。D項(xiàng)論證的觀點(diǎn)有誤，并非“論證了古人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》作品的看法不盡相同”。根據(jù)第五段，引文論證的是“經(jīng)學(xué)史上古人從未把它作為愛(ài)情詩(shī)”。）
3.（3分）D（曲解文意。根據(jù)第六段可知，“采用新經(jīng)學(xué)方式”，是為了彌補(bǔ)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的不足。）
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